En essayant d'être heureuse, séduisante et épanouie, la femme moderne cherche de plus en plus les clés d'elle-même. Et le corps en fait partie, même s’il nous parle dans le langage de la maladie. Nous percevons généralement les maladies comme un mal en termes psychosomatiques, mais souvent nous ne réfléchissons pas à la signification des maladies en psychologie.
Psychothérapeute, auteur de nombreux best-sellers, fondateur de l'une des les plus grands centres développement personnel - Jonathan Reeves.
Obésité
L'excès de poids est une défense contre les personnes ou les situations qui en demandent trop. Parfois, une femme compose surpoids devenir peu attrayante pour son mari et éviter les peurs et les difficultés liées aux relations futures. Les personnes en surpoids qui conservent les contours enfantins de leur silhouette se protègent de la croissance et de la maturité. Et parfois, l’excès de graisse « accumule » les traumatismes de l’enfance ou le mode de vie d’un enfant, auxquels une personne n’est pas prête à dire au revoir. Parfois, une personne avec un « grand corps » veut trop être plus lourde et significative, « grande » dans un autre sens, mais elle ne sait pas comment y parvenir dans le domaine dont elle a besoin.
Maladies du sein
Les problèmes de poitrine indiquent qu'une personne est trop désireuse de nourrir ou de protéger celles envers lesquelles elle manifeste des instincts maternels. Cela s'applique également aux mères qui s'efforcent d'être parfaites, oubliant leurs propres besoins. Dans le même temps, une agression envers les proches apparaît. Il est important de réaliser que la mission de la vie ne se manifeste pas seulement dans les soins maternels. Et vous devez prendre soin des autres de manière à ce que cela ne dépasse pas les limites des possibilités réelles.
Problèmes avec l'utérus
L'utérus est la première maison du bébé. Les problèmes d'utérus peuvent être causés par une femme qui s'en veut de ne pas avoir accepté son enfant suffisamment bien dans la vie, qui ne se considère pas comme une bonne mère ou qui n'a pas créé un bon confort familial. Si, en raison de problèmes au niveau de l'utérus, une femme ne peut pas tomber enceinte, sa peur d'être mère est encore bien plus forte que son désir de maternité. En outre, les problèmes d'utérus sont typiques des femmes qui créent des projets dans la vie, mais ne leur permettent pas de mûrir, de « supporter ». Alors vous devriez arrêter de vous précipiter. Et pendant la maternité, permettez-vous d'être une personne imparfaite ordinaire.
Problèmes ovariens
Les ovaires symbolisent la capacité d’une femme à être créative à la fois au sens féminin, maternel et dans un sens plus large de la vie. Cela vaut la peine d'apprendre à croire en soi potentiel créatif et votre richesse.
Problèmes avec le cycle menstruel, troubles hormonaux
Difficultés à accepter sa féminité, sexualité, peur, déséquilibre entre ses propres qualités masculines et féminines. La nécessité de reconsidérer les rôles et les stéréotypes masculins et féminins.
Problèmes cardiaques
Ils indiquent qu’une personne prend tout à cœur dans la vie et que ces expériences dépassent ses capacités émotionnelles. Souvent, une personne oublie ses propres besoins et se soucie excessivement des autres afin de gagner leur amour. Les problèmes cardiaques indiquent qu’il est temps d’apprendre à s’aimer. Prenez soin des autres pour votre propre joie.
Problèmes de sang
Le sang symbolise le maintien des processus vitaux. Des problèmes surviennent lorsqu'une personne ne peut pas planifier le cours normal de sa vie, choisir la bonne direction et commencer à vraiment vivre - en se réjouissant. Peut-être qu’une personne ne sait pas comment accepter les difficultés de la vie et est encline à « dramatiser les petites choses ». Il est important de s’accepter tel que vous êtes et d’apprendre à profiter de la vie, à commencer à vous valoriser et à gérer votre vie en fonction de vos besoins réels.
Épuisement
Fatigue accrue, perte du goût de la vie, apathie, dépression. Ces conditions sont courantes chez les personnes qui travaillent excessivement pour prouver leur valeur. Ils confondent FAIRE et ÊTRE. Ils ont la réputation d’être des travailleurs acharnés, mais ils manquent d’estime de soi. Cela vaut la peine d’arrêter d’exiger de vous-même des réalisations sans fin et d’apprendre à vous aimer et à vous reconnaître.
Empoisonnement, ivresse
Cela se produit lorsque trop d’événements se produisent dans la vie d’une personne qui ne correspondent pas à ses véritables besoins. Ou quand une personne elle-même crée beaucoup pensées négatives et est sous l’influence d’émotions négatives depuis trop longtemps, qui sont « toxiques » pour lui. Il est important d'apprendre à faire la distinction entre sain et toxique dans votre vie, à assumer la responsabilité du fait que seule une attitude interne envers vous-même permet à quelqu'un ou à quelque chose dans notre vie d'être toxique pour nous.
Nous envions et nous sommes enviés. Pas bon? Pas du tout. L'envie n'est pas toujours nuisible. De plus, cela peut et doit être bénéfique, l'essentiel est « d'apprendre à le cuisiner ». D'un point de vue psychologique, l'envie est un sentiment qui marque le début d'une mauvaise attitude envers les autres et ceux qui vous entourent.
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Galerie photo : L'envie d'un point de vue psychologique
Soyons honnêtes : l’idée même que nous puissions simplement envier quelqu’un nous est insupportable. Cependant, nous acceptons plus facilement qu’ils nous envient, nous, nos proches. De plus, plus nous nions être capables d’un sentiment aussi bas, plus il nous tourmente souvent. Par conséquent, les psychologues conseillent, au moins en privé, de rejeter toute politesse et de se rappeler que la nature nous a doté de ce sentiment. La conclusion suit : pour une raison quelconque, elle en avait besoin. Dans une certaine mesure, une analogie peut être faite ici avec le sexe, où nous nous sommes permis d'admettre simple vérité: tout ce qui est naturel n'est absolument pas honteux.
Le problème de l’envie inquiétait les philosophes de l’époque hellénique. Aristote a proposé le bien connu aujourd'hui « Schéma de couleur"Envie - noir et blanc. Dans le premier cas, le désir domine : « Je veux que tu perdes ce que tu as. » Il s’agit d’un exemple classique d’envie destructrice ou noire. Dans le deuxième cas : « Je veux avoir ce que tu as », l'accent change radicalement. Après tout, c’est déjà le cœur de l’envie blanche et compétitive. En fin de compte, c'est précisément ce genre d'envie blanche qui devient le moteur des projets commerciaux les plus grandioses et s'avère être la base d'une saine concurrence et rivalité.
Comment me donner à boire !
Tout comme le bien n’existe pas sans le mal, l’envie blanche est totalement impensable sans l’envie noire. Ou même ceci : étant généralement utile et nécessaire, l’envie peut « enflammer ». Mais si vous avez mal au ventre, êtes-vous pressé de vous en débarrasser ? De la même manière, il vaut la peine de « traiter » l'envie pour qu'elle change de couleur - du foncé au plus clair. Et cela est entièrement en notre pouvoir.
L'un des ouvrages les plus célèbres sur le problème de l'envie appartient à l'analyste anglaise Melanie Klein. Dans son livre « A Study of Envy and Gratitude », elle affirme que ce sentiment est inconsciemment ancré dès l’enfance dans la relation entre la mère et l’enfant. Il s’avère que le bébé éprouve des sentiments très contradictoires à l’égard du sein de sa mère. D'une part, pour lui, c'est la personnification du confort, de la paix et de la sécurité, c'est-à-dire les choses les plus importantes à cette époque. En revanche, il n’est pas capable de s’approprier pleinement et totalement tout cela et est obligé de pleurer pour lui rappeler ses envies. Ainsi, d'un point de vue psychologique, les fondements de l'envie se posent littéralement dès les premières gouttes de lait maternel. Mais comme toujours, beaucoup dépend de qui a eu quel genre d’enfance. Après tout, les caractéristiques de notre caractère se forment en grande partie sous le toit de la maison de nos parents, et le cas de l’envie ne fait pas exception.
Vient de l'enfance
Selon la manière dont l'enfant a été élevé et dans quelles conditions il a vécu, l'envie prendra une forme ou une autre. Plus il grandit et a confiance en lui, plus l'habitude de s'appuyer sur ses propres forces et de ne pas compter sur les autres est développée, moins l'envie sera prononcée à l'âge adulte.
Mais ce sentiment est provoqué par le manque d’attention des parents envers l’enfant. Un exemple classique : les adultes occupés sont les derniers à venir chercher leur enfant à la maternelle. En même temps, il voit que les mères viennent toujours à l'heure pour Petya ou Masha. Ainsi, l'envie peut s'exprimer par l'agressivité : « Mes parents ne m'emmèneront pas comme Petya, et pour cela je casserai sa nouvelle voiture.
Une détérioration excessive ne rend pas non plus service. L'enfant s'habitue au fait que chacun de ses caprices se réalise instantanément et transfère ce modèle à vie d'adulte, où il continue d'attendre passivement les bénéfices qui lui seront apportés sur un plateau d'argent. Puisque rien de tel ne se produit, la personne commence à envier ce qu’elle pense être un environnement plus chanceux. En général, le problème de l'envieux est que, dans un certain sens, il devient comme un artiste abstrait, dont l'œil reflète la réalité d'une manière tout à fait unique.
Cependant, comme nous le savons, nous ne choisissons pas l’enfance. Il arrive donc un moment où il faut être critique envers soi-même, sinon on risque de se transformer en roi de « Un miracle ordinaire», se justifiant en disant qu'il est obligé d'asperger les courtisans de poison par une habitude héritée de son oncle.
La femme de Vanderbilt va éclater !
Dans l'envie, d'un point de vue psychologique, il y a un phénomène intéressant: Nous n'envions vraiment que ceux qui sont proches de notre entourage et de notre vie. Et plus la distance entre nous et l'objet de l'envie est petite, plus le risque que ce sentiment s'intensifie est grand. Après tout, on n’envie ni la princesse Caroline ni Angelina Jolie ! Au contraire, nous suivons leurs histoires, qui sont régulièrement rapportées dans la presse, avec à peu près le même sentiment avec lequel nous écoutions les contes sur les aventures du Chat Botté lorsque nous étions enfants. Les étoiles sont pour nous des personnages dignes d’un conte de fées, vivant dans une réalité parallèle et semi-mythique.
On ne peut pas en dire autant de l'auditeur principal L. Cependant, c'est ce P., et non un quelconque Camera Diaz, qui constitue une partie essentielle de nos vies. Après tout, c'est elle, et non la diva hollywoodienne, qui a pris de l'avance sur nous sur l'échelle de carrière et a accepté le poste pour lequel nous avions postulé. Et voilà qu'il parcourt les couloirs avec un air insultant et victorieux.
Des yeux envieux
Au niveau social, l'attitude envers les envieux est le plus souvent négative. Ainsi, à la question : « Êtes-vous jaloux ? - la réponse la plus courante : « Non, de quoi tu parles, je ne souhaite de mal à personne. »
Bien sûr, vous pouvez essayer de détruire le motif même de l’envie. Plaintez-vous sans cesse du fait que les nouvelles responsabilités qui vous incombent en raison de votre promotion ne vous laissent aucun temps personnel. Et en même temps, veillez à ce que l’information parvienne jusqu’aux oreilles du destinataire. Cependant, les psychologues nous conseillent de ne pas suragir et d'être extrêmement prudents : avec ce comportement, nous nous programmons inconsciemment à l'échec.
Vous pouvez également aller dans le sens inverse et déclarer la guerre à l’envieux. Une fois que tu le connais points faibles, alors ils sont capables de blesser sans cesse sa fierté, en marchant accidentellement sur ses « callosités ». Par exemple, s'ils envient votre apparence et votre réussite auprès du sexe opposé, partagez généreusement les moments heureux de votre vie personnelle. Et si la femme envieuse n'est pas accablée par l'attention masculine, adonnez-vous à des discussions sur les bizarreries et le lot peu enviable de « bas bleus ». Une loi psychologique entre en jeu : plus les émotions qu'une personne éprouve sont fortes, plus il lui est difficile de maintenir le comportement qu'elle a choisi. Et nos chances de gagner augmentent. Cependant, cette méthode ne convient qu'à ceux qui aiment sincèrement les intrigues théâtrales en plusieurs étapes. Et si vous n’en faites pas partie, mieux vaut économiser son énergie pour des tâches plus constructives.
Une autre option consiste à essayer de vous éloigner de la personne envieuse au lieu de prendre une position défensive. Autrement dit, emmenez cette personne au-delà des limites de vos intérêts. Le but n'est pas d'amplifier émotions négatives ennemi avec sa propre irritation de représailles, mais pour les dissiper. Traitez l'envie comme... un très mauvais temps. Vous ne vous fâchez pas quand il pleut, vous emportez simplement un parapluie avec vous. Si nous parvenons à établir une distance intérieure et à oublier l'agresseur, alors le plus important se produit : nous cessons d'être une victime attractive pour lui.
Et surtout : ne jugez pas l’envieux. Oui, ce sentiment ne peut pas être qualifié d'agréable, mais il est naturel et inhérent à tous. Et c’est très bien d’apprendre à le gérer. Parce que, si l’on y réfléchit, l’alternative à l’envie est le monde des romans de science-fiction. Ses habitants sont des créatures ressemblant à des robots dotées d’un seul ensemble de capacités et de talents. C’est là qu’il n’y aura pas de place pour l’envie. Cependant, cette alternative n’est guère encourageante, n’est-ce pas ?
Pour le plaisir, notons que les patients qui viennent chez nous ne sont pas toujours malhonnêtes. Parfois, ils ne réalisent tout simplement pas que ce sentiment est la cause de leur inconfort interne. Voici un bon exemple : une fille s'est plainte de s'ennuyer rapidement de n'importe quelle activité, qu'il s'agisse de nouveaux projets au travail ou de cours de danse. Et malgré son caractère sociable et amical, elle est incapable d'entretenir longtemps des relations avec les gens. Nous sommes arrivés au point que la base de ses expériences est l'envie inconsciente. Lorsqu'elle ne parvenait pas à occuper une position de leader dans une nouvelle activité, elle commençait à éprouver des sentiments négatifs envers celui qui réussissait. Et j'ai arrêté. C’est pareil avec ses amis : les informations sur leurs succès lui étaient insupportables. Mais si l’envie est un sentiment si insaisissable, alors comment la combattre ?
Trouvez et neutralisez !
Un signal indiquant que l'envie parle en vous peut être la prise de conscience de votre propre privation sur fond de succès des autres. En d’autres termes, quand vous êtes soudainement submergé par le blues à cause de l’histoire de la façon dont A. a fait du shopping extrêmement réussi à Milan, et que K. a finalement décidé de concevoir un nouvel appartement, et que ses amis semblent être des libellules imprudentes qui « a tout chanté au monde », et vous êtes une foutue fourmi malchanceuse, fatiguée de tout, alors, très probablement, c'est précisément le thème de notre histoire.
Il faut dire que l'envie n'est pas si anodine non seulement pour l'humeur et vitalité, mais aussi pour la santé. Et cela est tout à fait capable de plonger l'envieux dans une véritable dépression. Vous pouvez bien sûr tout laisser tel quel, en espérant que cela « se résoudra tout seul ». Cependant, les psychologues disent que nos problèmes, que nous ne trouvons pas le courage d'affronter véritablement, gâchent notre caractère, nous obligeant à tout voir en noir.
Par conséquent, si vous êtes miné par la rouille de l’envie, vous devez prendre certaines mesures dès que possible. Et le premier d’entre eux est de réaliser que l’envie doit être utile. Si, bien sûr, nous le considérons comme une raison pour avoir plus de succès.
Tout d’abord, arrêtez de supprimer cette « mauvaise » expérience en vous-même. Si cela existe, alors cela vaut la peine de l’admettre ; après tout, personne ne vous demande de vous repentir publiquement. N’oubliez pas que l’envie est un sentiment normal, absolument naturel et qu’il est impossible de ne pas envier quelqu’un ou quoi que ce soit. Après avoir cessé de vous convaincre que « l'envie est pour les perdants », commencez à transférer les émotions d'une direction négative vers une direction positive.
Chaque médaille a un revers. Il serait utile de discuter avec « l'objet d'envie » de ce qui se cache derrière certains avantages. La carrière de votre ami a décollé ? Mais pensez à la fréquence à laquelle vous avez pu la rencontrer au cours du mois dernier. Par conséquent, il est parfois utile de se poser la question : « Est-ce que j'en ai vraiment besoin ? Si la réponse s'avère positive, cela vaut la peine de passer d'une position passive à une position active.
Exprimez ce que vous enviez et évaluez votre capacité à réaliser la même chose. Essayez de déterminer dans quelles circonstances vous pouvez obtenir ce résultat. Si cela nécessite l'éducation supplémentaire, des contacts professionnels ou une apparence plus soignée, voyez-vous, tout cela est entièrement en votre pouvoir.
Passons maintenant aux choses sérieuses. Divisez une feuille de papier en deux colonnes. Dans la première, identifiez ce qui vous rend envieux. Élaborez un plan d’action étape par étape et inscrivez-le dans la deuxième colonne. Cependant, vous devez toujours être critique à l’égard de vos désirs. Après tout, aucune astuce ne peut vous aider à égaler la taille de Naomi Campbell. Être réaliste!
Si vos rêves sont encore assez audacieux, il existe deux manières de faire face à la situation. La première est de vous concentrer sur vos propres côtés gagnants, en arrêtant de vous comparer constamment à quelqu'un d'autre. Le second est, assez curieusement, le chemin d'Ellochka l'Ogre, quand pour ressentir le sentiment de victoire sur le « maudit Vanderbilt », il suffisait de repeindre le lapin en léopard de Shanghai. Et de cette escapade extravagante, on se sent immédiatement heureux. Et tandis que nous considérons Ellochka comme l'incarnation d'une « bimbo » sans cervelle, les psychologues applaudissent d'ailleurs cet exemple de psychisme plastique et d'envie positive.
Si vous êtes submergé par l’envie noire, vous devriez essayer de calmer vos émotions et d’orienter votre raisonnement dans une direction pratique. Imagine ça nouvelle voiture ton ami a été kidnappé. Comment en bénéficierez-vous personnellement ? Mais avant, on pouvait compter sur son véhicule en cas de besoin. Oui, cela semble un peu cynique. Mais parfois, afin de se libérer du carcan des sentiments qui nous déplaisent et de suivre notre propre chemin indépendant, cela vaut la peine de faire des exercices aussi francs. Et pour arrêter de vous comparer sans cesse aux autres, tournez-vous plus souvent vers ceux qui vous aiment pour ce que vous êtes.
Comment les psychologues peuvent travailler sur les symptômes et les troubles corporels, comment la symbolisation aide à soulager la souffrance, quelle place le travail psychologique occupe-t-il à côté des soins médicaux, quelle valeur les gens trouvent-ils à travailler avec un psychologue - c'est une conversation entre deux collègues psychologues analytiques, Yuliana Puchkova et Maria Prilutskaya.
Ouais.: Comment le concept de psychosomatique est-il défini - s'agit-il d'un phénomène qualitatif, ou s'agit-il simplement d'une plage moyenne (quantitative), où les influences mentales et physiques sur l'état d'une personne sont à peu près égales ?
Député : En effet, les relations psychosomatiques (c'est-à-dire la connexion et l'influence mutuelle de l'âme et du corps) sont présentes partout, dans n'importe quelle situation, dans n'importe quelle condition. Tant dans le trouble mental que simplement dans la maladie physique. Les deux pôles y sont actifs dans des proportions différentes. Et il existe une zone si particulière, située entre la médecine somatique classique, qui traite les maladies associées à des maladies réelles. facteurs physiques et les blessures, et la psychiatrie, qui traite les troubles mentaux. La psychosomatique s’inscrit dans la zone intermédiaire. Et du point de vue des plaintes et des demandes, en version classique un psychologue commence à travailler avec un patient adulte alors qu'il a déjà subi un certain nombre d'examens médicaux, qui ont montré qu'il n'existe pas de pathologie organique grave qui expliquerait ce qui arrive à son corps. Ou bien il y a une pathologie, mais elle ne couvre pas tout. Ou bien il existe une vraie maladie, mais elle s'accompagne de tels changements dans la qualité de vie mentale, personnelle et dans le mode de vie, dont la personne souffre plus que de la maladie elle-même. Par exemple, la maladie auto-immune du lupus érythémateux systémique, lorsqu'une personne est obligée de se conformer à certaines restrictions, se rend constamment à l'hôpital, et il existe toujours un risque de progression de ce trouble, l'apparition de complications secondaires - en fait, ce qui fait ce qui fait peur n'est pas le fait même de son existence, mais le fait qu'il entraîne des troubles, par exemple des reins et d'autres systèmes organiques. En même temps, une personne éprouve une forte anxiété radicale, beaucoup de peur, beaucoup de manque de contrôle. Il peut venir sans même se plaindre de la maladie comme motif de sa visite, ne pas la présenter, mais se plaindre de difficultés mentales.
Lorsqu'une personne vient et présente néanmoins d'une manière ou d'une autre une sorte d'état psychosomatique, il faut comprendre qu'il ne peut en soi directement faire l'objet de travail. Parce que je ne suis pas médecin, je ne peux pas soigner une maladie, donner des médicaments, etc. Alors la question est : comment influencer psychologiquement, est-ce nécessaire et comment comprendre cette situation ? Il faut toujours faire face à une demande psychologique. Par exemple, si une personne se plaint de douleurs cardiaques sévères, cette demande doit être exprimée d'une manière ou d'une autre dans un langage psychologique. Que lui apportent et signifient ces douleurs ? Par exemple, il a peur de la mort, il ne peut pas vivre avec cette peur de la mort. Ou bien il ne peut pas aller travailler, sa carrière et son projet de vie global s’effondrent. Un autre exemple - crises de panique, qu'une personne a dans une situation où elle est sur le point d'être brusquement promue. De plus, ils ont été très sévères, l’ont conduit à l’hôpital, et combinés à de fortes réactions corporelles. Et finalement, il n’obtient pas cette promotion. Dans une telle situation, le corps avec ses réactions et ses troubles agit comme un outil, d'une part, pour identifier ce problème (expérience de vie de crise), et d'autre part, pour justifier le fait que la promotion n'a pas eu lieu. Comme s'il était tombé malade et que c'était précisément à cause de cela que rien n'avait fonctionné - et non pour une autre raison, par exemple par peur des responsabilités, par peur de ne pas être à la hauteur des attentes placées en lui, ou par un sentiment d'incompétence. . C'est-à-dire qu'il faut toujours traduire la demande physique en langage psychologique : qu'est-ce qui ne va pas dans l'âme en rapport avec ce trouble ? Qu'est-ce qui ne va pas avec le sentiment de soi, du monde, qu'est-ce qui inquiète une personne ? Mais la maladie elle-même ne peut pas faire l’objet d’un travail, surtout au début.
Ouais.: Mais il y a aussi des situations inverses, lorsqu'une personne présente une demande psychologique, et alors seulement, au cours de la deuxième année de thérapie, vous lui faites presque avouer qu'il s'avère qu'elle a régulièrement des crises d'étouffement ou des troubles intestinaux. . Et puis cette information devient en quelque sorte le dernier maillon de l'œuvre, qui complète le tableau et explique beaucoup de choses.
Député : Oui, bien souvent les difficultés psychologiques s’accompagnent de difficultés physiques et vice versa. Quant à mes patients adultes, à un certain stade du travail (et parfois tout le temps), des plaintes corporelles assez fortes surviennent (les maladies ou plaintes pour lesquelles ils sont traités, reçoivent de l'aide, y investissent beaucoup d'énergie sont des phénomènes significatifs). Je distinguerais cette situation en deux niveaux. La première est lorsque la plainte est psychologiquement très claire tant pour le thérapeute que pour le client. C’est assez facile à interpréter et à insérer dans un certain contexte. Par exemple, une femme lors d'un accident histoire d'amour L'eczéma apparaît et disparaît. Dans le domaine du cœur. D'après sa description, on aurait dit que de la cire avait coulé, des taches rouges. Ils n’étaient pas malades, ils sont restés et sont décédés. Une métaphore si mature des expériences.
Ouais.: Comme dans le merveilleux mythe de Psyché, qui voulait regarder son amant à la lueur d'une bougie, et il se réveilla avec des gouttes de cire...
Député : Oui, par exemple, à travers le prisme du mythe, il était possible de parler de cela, d'un amour qui a laissé une marque, une cicatrice. Et c'était très clair. Elle n’avait même pas l’idée d’aller chez le médecin, elle l’entendait comme une image. En même temps, on peut se poser la question : pourquoi le corps était-il nécessaire ? Sans cela, ne comprenait-elle pas que cette relation brûlait des cicatrices dans son âme ? Qu'il y a tellement de douleur et de souffrance en eux qu'ils brûlent l'âme ? Je pense que la manifestation physique ici parle du degré de profondeur des émotions et des sentiments. Comme s'il s'agissait de quelque chose de si sérieux, et pas seulement dans les relations avec les hommes, mais aussi dans les relations avec elle-même. Que c'était si profond qu'il laissait même une marque sur le corps. Comme si les mots ne pouvaient exprimer la profondeur des sentiments.
Ouais.: C'est-à-dire que la manifestation corporelle des expériences n'est pas nécessairement une manifestation d'infantilité, d'immaturité, d'incapacité à reconnaître et à comprendre les expériences, à les symboliser, mais au contraire, pourrait-elle être un tel ajout, le sommet de l'expression des sentiments ?
Député : Pourtant, je dirais qu’il y a ici un certain échec de symbolisation. Mais ce n’est pas quelque chose d’anormal, il n’y a aucune pathologie là-dedans.
Ouais.: A en juger par le fait que l'eczéma était là et a disparu, ce fut un moment tellement marquant : un sentiment fort est apparu, il était difficile de le contenir, de l'exprimer, de le nommer (et l'eczéma est apparu), et puis cette difficulté a été surmontée, le sens a été trouvé et l'eczéma a disparu. Cela allait et venait.
Député : Oui, je crois généralement que tout symptôme psychosomatique (plainte, état) doit être considéré comme un échec dans la communication d’une personne avec une autre personne ou avec elle-même. Comme si un langage intermédiaire aussi étrange était nécessaire pour qu'une personne comprenne mieux et plus clairement quelque chose sur elle-même. Comme si à un moment donné il était impossible de se passer de ce langage. Le symptôme n’est alors pas un problème distinct. Et même si cela existe, une personne peut très bien comprendre qu'on ne peut pas s'en débarrasser très rapidement, le guérir, l'oindre, et cela disparaîtra, mais il faut chercher sa signification, et cela conduira à un soulagement.
Et il y a d'autres cas - des plaintes complexes, complexes, graves, qui ne s'expliquent pas si facilement tout de suite, pour dire : "Tu l'as eu à cause de ça". Ces plaintes prennent généralement plus de place et entraînent des complications plus graves. Bien qu'au niveau du symptôme lui-même, de la manifestation, cela puisse être le même que dans le premier cas, plus compréhensible. Et une telle plainte ne disparaît pas lorsque le thérapeute crée une interprétation, par exemple dans le cas de l'eczéma : vous avez très peur d'interagir avec d'autres personnes et vous devez créer une sorte de frontière et vous séparer des autres. Ou bien vous vous sentez très mal dans votre peau et vous voulez repousser les autres à cause de votre apparence défigurée. Et même si tout cela est vrai, et même si le client accepte une telle interprétation et lui donne un sens, cette compréhension générale ne couvre parfois pas quelque chose de plus. Et c'est plus encore : un niveau plus profond du problème, peut-être le niveau du caractère dans son ensemble.
Ouais.: Ce n'est plus une étape, ni une tâche, ni un malentendu passager qui sera clarifié plus tard, mais pratiquement la base de la personnalité.
Député : Oui. Et vous pouvez également travailler avec cela, mais plus lentement et plus sérieusement. Car alors on peut dire que si une personne présente un symptôme aussi grave et plus ou moins stable, alors c'est une partie de sa vie mentale qui passe par le symptôme.
Ouais.: Et vous ne pouvez pas simplement le ramener au niveau de la symbolisation.
Député : Oui, parce que c’est plus profond, à tel point qu’il est impossible de fantasmer, d’imaginer ou de trouver un mot exact. Comme s’il y avait quelque chose derrière cela qui nécessiterait une expression répétée dans le langage ou l’image afin de se dissoudre d’une manière ou d’une autre, d’abandonner le symptôme.
Ouais.: Quelque chose comme une tache aveugle qui est toujours présente en arrière-plan à tout moment de la vie, quel que soit l'affect actuel.
Député : Oui oui. Voici un exemple : pendant de nombreuses années de travail, un patient se plaignait souvent de graves maux de tête. Ils ont grandi en elle lorsqu'une sorte de stress externe augmentait - au travail ou à la maison. Mais dites en même temps : "Tu as mal à la tête parce que tu es confronté à gros montant tensions à l'extérieur" c'était vrai, et je l'ai même dit, mais cela n'a pas enlevé la douleur. C’est comme si beaucoup de choses inconscientes se réunissaient dans cette douleur. Je ne l'ai pas dit directement à la patiente, mais j'ai pensé : comme si dans sa tête elle ressentait une tension si incroyable qu'elle pourrait exploser. Et ce ne serait pas une explosion d’affect (crier et tout disparaîtrait), mais comme si le corps pouvait réellement être mis en pièces. C’est-à-dire un affect de haine et de peur si fort que s’il se libérait, ce serait comme un épisode psychotique. Ce symptôme semble rassembler les affects les plus primitifs et les images les plus difficiles à exprimer. Dans la tradition psychanalytique, il existe une telle auteure, Joyce McDougall, qui a beaucoup travaillé sur les troubles psychosomatiques graves. Son travail montre que derrière ces symptômes sévères se cachent des fantasmes effectivement très sophistiqués et étranges. C'est comme si, au cours du processus d'analyse, elle essayait, avec le client, de les restaurer. Il est difficile pour une personne non initiée de lire ses textes ; ils semblent absurdes. Ils sont prétentieusement psychanalytiques, et parfois il est tout simplement impossible de les lire - mais ce n'est pas parce qu'elle aime tellement la psychanalyse, mais parce qu'il s'agit d'un point aveugle de sens incompréhensible, profond, tissé à partir de différents lieux les lignes, la structure et la base du « je » - cela semble vraiment très étrange lorsqu'on le traduit dans un langage ordinaire. Et il faut avoir un certain courage analytique, dirais-je, ainsi que de l'humour (tant pour le thérapeute que pour le client) pour avancer dans cette voie.
L'un des cas qu'elle décrit concerne une femme qui avait un très allergies graves pour les fruits de mer. Au cours d'un tel voyage psychanalytique, ils ont non seulement découvert, mais ont en fait créé - comme un tissu qu'ils ont tissé, reconstruit quelque chose qui, pour cette femme, l'odeur des fruits de mer était en quelque sorte liée à l'odeur du lien parental, du sexe parental, leurs organes génitaux. Et ce fut une expérience tellement folle pour cette petite fille autrefois, si inconsciente et interdite, que tout cela a conduit à de graves allergies. Et sans recréer ce tissu, sans ce processus, dire simplement que votre allergie est liée à vos fantasmes inconscients sur vos parents sexuels est un euphémisme. Un patient dira oui, un autre aura peur, mais dans les deux cas cela ne servira à rien. Par conséquent, le processus thérapeutique est un processus de construction d’une telle compréhension, et avant tout la construction d’un langage : comment traduire le langage des manifestations corporelles en langage verbal. Il est important qu'il comprenne non seulement avec sa tête que "Je l'ai eu grâce à ça", mais pour que les deux pôles se rassemblent, pour qu'il ressente et comprenne à un moment donné. C'est un processus assez compliqué pour y arriver.
Et trouver un langage pour tout phénomène, donner du sens à la vie - c'est ce qui se passe en général dans toute thérapie, il y a simplement des spécialistes qui comprennent cela et font certains efforts - en psychologie analytique et en psychanalyse, cela constitue la base du travail - et ceux qui utilisent certains systèmes symboliques tout faits, mais en tout cas c'est une combinaison de ce qu'une personne vit avec ce qu'elle pense.
Ouais.: Et il existe une différence fondamentale dans le thème de la psychosomatique entre les différentes langues - par exemple, si le thérapeute utilise la métaphore des relations d'objet (puisque nous parlons de la base du caractère, alors il s'agit en grande partie de la relation avec un objet significatif précoce, le parent) - ou l'approche jungienne (dans laquelle nous travaillons), où l'accent n'est pas mis sur les relations précoces, mais davantage d'attention aux images de l'inconscient collectif, etc.
Député : C’est important, mais cela dépend plutôt de la demande du client et de sa volonté de parler une langue particulière. Peut-être qu'il est plus facile pour lui de parler de sa mère et que les conversations sur les scénarios et les rêves lui sont étrangères. Il peut avoir l'impression que cela n'est pas rempli d'intérêt pour lui, mais plutôt d'histoires d'enfance lorsque sa mère lui a livré de la nourriture insipide.
Ouais.: Il est clair que vous devez vous concentrer sur le client. Mais je veux dire que la question est de savoir s’il existe un critère objectif selon lequel l’une des approches est plus efficace dans troubles psychosomatiques, capture mieux leur essence ?
Député : Dans l’approche jungienne, il est possible de regarder un symptôme très différemment, de voir ses différents plans. Et même si vous commencez à en regarder un, la tâche du thérapeute est de voir simultanément plusieurs plans de ce qui se passe réellement. Cela vient d’une question ordinaire. Une personne vient, se plaint, parle de sa souffrance - derrière cela il y a une question : qu'est-ce qui m'arrive ? Je veux le comprendre et le changer, l’améliorer. Et puis il y a peut-être le plus différentes variantes directions dans lesquelles la réponse est recherchée. Par exemple, « Vous vivez une actualisation de vos traumatismes de la petite enfance »(ils ne le disent pas directement, mais une hypothèse est formulée, une hypothèse qui est recherchée et testée). Autrement dit, comme je l’ai déjà dit, un symptôme doit être considéré comme un échec de communication avec soi-même et avec les autres. Dès lors, une question se pose inévitablement : ce qui parle à travers le corps, ce ne sont plus les restes d'images introjectées d'autrui (les mêmes parents), mais la personne elle-même. Mon corps parle de la façon dont je vis maintenant et de ce qui m'arrive. Peut-être qu’un symptôme douloureux est le signe que je vis d’une manière ou d’une autre différemment par rapport à ma propre âme. Autrement dit, le symptôme remplit une sorte de fonction médiatrice entre moi et moi. Et je me pose la question : qu’est-ce qui ne va pas, pourquoi et surtout pourquoi ce symptôme est apparu, qu’est-ce que cela signifie ?
Ouais.: Et en ce sens, l'approche jungienne permet d'envisager des approches plus diverses d'un phénomène - par rapport à d'autres approches spécialisées dans une seule vue.
Député : Oui, et d'ailleurs, outre toute la variété des approches théoriques dont disposent d'autres écoles, nous nous appuyons également sur ce à quoi les autres ne prêtent pas attention - sur des images de la psyché collective qui aident à comprendre le sens de ce qui arrive à le client dans le contexte de son symptôme. Si nous revenons à l'histoire de la femme atteinte d'eczéma au début de notre conversation : vous avez dit vous-même qu'elle était comme Psyché du mythe. En élargissant cette métaphore, nous pouvons penser que dans cette relation il y a une sorte d'échec, d'oubli, de précipitation. relations amoureuses conduisant à la souffrance. Et puis nous, en tant que psychologues analytiques jungiens, pouvons conclure que la tâche du client est d’apprendre à construire des relations différentes avec les hommes. D'un autre côté, nous pouvons dire que puisque les expériences laissent une marque si profonde même sur le corps, nous parlons probablement d'expériences précoces et il serait donc bien de comprendre la relation avec maman et papa, ce qui est investi dès l'enfance et joué dans les relations d’aujourd’hui. Mais si nous parlons encore de Psyché, alors il s'agit en réalité de l'histoire d'une âme qui a dû trouver sa place et se retrouver à travers des relations avec Eros, Cupidon. En même temps, il y a une partie heureuse de l'histoire où il la sauve et est avec elle. Et il y a une deuxième partie où elle doit souffrir, passer certains tests, échouer en ne complétant pas le dernier test, et seulement par la grâce des dieux obtenir ce qu'elle avait déjà. Pas quelque chose de spécial, une récompense, mais quelque chose qu'elle avait. C’est comme s’il s’agissait alors d’une histoire sur l’âme d’une femme, sur ses relations avec elle-même et avec les autres en général. Le contexte jungien nous permet de voir ces significations qui nous attendent - à quelle tâche de vie une personne est confrontée, ce qu'elle doit souffrir, ce qu'elle doit accomplir.
Ouais.: Vous voulez souligner que d'autres approches (y compris psychanalytiques) parleraient davantage de causalité, de passé, mais l'approche jungienne permet d'ajouter (non pas remplacer, mais ajouter) un regard sur le futur, un but, un résultat, ce qu'il conduit à la situation actuelle de la personne, à ses symptômes.
Député : Oui, nous prenons en compte la focalisation sur l'avenir, mais sans abandonner le sens des étapes intermédiaires, en utilisant l'idée d'objectif pour comprendre ce qui se passe aujourd'hui, dans le contexte de cet objectif. Parce que ce sont de très bons mots « trouver une âme » et ainsi de suite, n'importe quel thérapeute dira qu'il veut cela pour le client. Mais nous ne rêvons pas seulement que le client se sente bien, mais nous utilisons l'idée d'un objectif pour comprendre ce qui se passe actuellement, les épreuves en cours - pourquoi elles se produisent, comment endurer ces souffrances. La souffrance peut être à la fois infantile (d’un point de vue psychanalytique) et créative (d’un point de vue analytique jungien), agissant comme un paiement pour l’opportunité de se retrouver.
Ouais.: Ainsi, dans l'approche analytique jungienne, le client est aidé non seulement à comprendre pourquoi cela se produit, mais également à tracer le chemin vers un point de repère dans le futur espace de vie - quelle est la suite, la méthode est un guide, vous permet de Voir l'avenir.
Député : Oui, et je comprends que notre méthode pour une personne non familiarisée avec la psychologie peut ressembler à une logique perpendiculaire. Après tout, sur quoi les gens comptent-ils dans les relations ordinaires ? Sur la logique quotidienne, les idées morales du public sur ce qui est acceptable et inacceptable, ce qui est prometteur et ce qui ne l'est pas. Mais si seulement cette logique consciente fonctionnait, chacun ne choisirait que ce qui est intelligent, beau et prometteur, gentil et honnête, et ainsi de suite. La logique est « de plus en plus haute ». Mais le psychisme est tellement structuré qu'il est impossible d'être uniquement dans côté lumineux Constamment, toujours quelque chose est jeté dans l’ombre (déclaré inacceptable). Et ces laissés-pour-compte continuent de vivre et de se manifester d’une manière ou d’une autre. Et quand on regarde du point de vue de l'approche psychanalytique, on ne parle pas de ce que belle histoireà propos de Psyché ou mauvais. Il existe et il faut le vivre, sous tous ses aspects. Et peu importe la façon dont vous sortez de votre histoire, elle trouvera un moyen de se manifester dans autre chose, dans des relations similaires. Si un problème apparaît, il faut le résoudre. Et il ne s’agit plus du bien et du mal (ce que j’utilise et ce dont je me détourne), mais du fait que je construis mon destin à partir de tout ce que j’ai. Y compris quelque chose qui n'est même pas personnel, pas le mien, mais culturel, pas individuel, collectif.
Ouais.: Alors je ne me retrouve plus seul dans ma souffrance.
Député : Et liée à la sphère spirituelle, et ma souffrance n'est pas seulement un tourment incompréhensible et dénué de sens, mais quelque chose de plus. C'est juste que cette logique peut être difficile au début pour une personne qui vient chercher de l'aide, veut vivre une vie ordinaire, tout rendre, faire comme avant.
Ouais.: C'est le pôle de la spiritualité, que nous avons maintenant abordé dans notre conversation et auquel une personne arrive en analyse - il est probablement équilibré dans le travail avec la psychosomatique par un autre pôle, le pôle littéral et corporel. Ça fait mal. Et après une séance avec un analyste, une personne se rend procédures de guérison, Disons. Je suppose qu'il peut être difficile pour le client de garder en tête les deux opposés, tant physiques que mentaux (psychologiques et spirituels). Parfois, une personne peut être tellement emportée par un côté du processus qu’elle dit : je n’ai pas besoin de médecins, je serai guérie spirituellement. Ou, dans le cas contraire, dire que seul un médecin peut aider, et que la psychologie est ici impuissante, et dévaloriser l'autre côté. Il me semble que c’est cette adhérence aux deux côtés de la vie qui est difficile. Comment pouvez-vous décrire les deux côtés dans un seul espace - qu'une personne va à la fois ici et là (chez un psychologue, chez un médecin ou au yoga).
Député : J'ai une métaphore sur ce sujet, une comparaison. C'est comme un problème d'hygiène. Nous nous lavons tous, nous lavons les mains, prenons soin de notre corps. L'âme en a aussi besoin. Et si nous faisons cela pour l'âme, alors nous ne devons pas oublier le corps, il a encore besoin d'hygiène. L’hygiène ne peut pas exister dans un seul domaine. Il existe une illusion avec laquelle de nombreux psychologues sont d'accord : « toutes les maladies sont causées par les nerfs », et la psychologie seule sauvera tout le monde. je pense que soins de santé est très important et il ne faut pas y renoncer. Nous devons toujours tester la réalité, comprendre ce qui se passe réellement. Même si un psychologue s'y connaît en médecine, il ne remplacera toujours pas un médecin. Si nous parlons de maladies de longue durée, chroniques et lentes, il y a peut-être moins de composante médicale, mais elle devrait quand même être là. Et si une personne ne va pas chez le médecin et dit que travailler avec un psychologue (ou des prières ou des complots) remplacera pour elle la médecine, pour moi, en tant que spécialiste, c'est le signe d'une violation des tests de réalité, un signe d'abandon de la réalité, lorsqu'une personne ne veut pas affronter la vérité. Le fait n’est pas que les médecins n’aident pas, mais que la personne nie cette composante de la réalité. Et de la même manière, la composante psychologique peut être niée, et en tout cas nous devons commencer à travailler avec le déni. Les psychologues qui ne prennent en compte que la composante psychologique tombent dans une sorte de toute-puissance : je guérirai ton corps avec ma parole...
Ouais.: Et les coutures de la chemise vont se dissoudre.
Député : C'est ça. Il s’agit d’une auto-tromperie ou d’une tromperie des clients. Chacun doit travailler dans son propre champ, dans son propre parterre, dans sa propre zone. Il est clair qu'il existe des cas de guérison spontanée au cours de la psychothérapie, lorsque certains symptômes disparaissent. Mais cela se produit dans l'autre sens : les symptômes apparaissent pendant le traitement, lorsque certains processus cachés apparaissent. Mais je ne compte pas sur des miracles spontanés ; ici, comme dans toute entreprise, il faut travailler. Il existe une autre illusion - elle est également tout à fait normale, il suffit de la remarquer. L'homme dit : j'essaye, j'apprends à prendre soin de moi, je dessine et je chante, et j'attends que la vie me donne tout pour cela. Cette position est parfois à l’origine de tensions et d’assiduités : je fais tout, mais pourquoi ne me laissent-ils pas faire ? Comme si quelqu'un d'autre devait faire des choses spécifiques. C'est-à-dire qu'il doit également y avoir ici deux pôles : le pôle de la compréhension et de l'analyse - et le pôle de l'action. En plus des processus internes, il doit également y avoir des processus externes. Par exemple, il faut aller travailler, même si tout ne vous plaît pas toujours.
Ouais.: Les deux mêmes pôles que dans une situation de psychosomatique - comprendre et faire, travail psychologique et examen médical.
Député : Tout à fait raison, il est important de toujours maintenir cette multipolarité.
Ouais.: C'est l'un des principes jungiens : pluralité, diversité.
Député : Oui, donc, si une personne tombe dans un pôle, il faut l'aider à restaurer le pôle opposé. C'est pourquoi les spécialistes doivent notamment comprendre qu'en plus de leur domaine d'activité, il existe autre chose : les psychologues doivent plus ou moins comprendre la médecine, et les médecins doivent savoir à quoi servent les psychologues et à quel moment un travail psychologique doit être recommandé aux médecins. patient. Et puis, un psychologue doit comprendre, s'il travaille, par exemple, avec des douleurs cardiaques, derrière lesquelles se cache une pathologie organique grave, ce qui peut provoquer une exacerbation, une crise douloureuse, ce qui arrive à une personne à un tel moment. Ceci doit être compris pour des raisons de sécurité du client et pour savoir à quel moment il est possible d'interpréter, et quand il est nécessaire de donner de l'eau et d'ouvrir la fenêtre. Et pour un médecin, il est important de voir le besoin d’aide psychologique du patient, afin qu’à un moment donné, il ne lui prescrive pas un autre schéma thérapeutique, mais oriente la personne vers un psychologue. Il n’a pas besoin de comprendre ces enjeux, mais il est important de saisir le bon moment. Les médecins expérimentés développent cette sensibilité au fil du temps. Ce n'est peut-être pas si important pour le chirurgien, mais la gastro-entérologie, la cardiologie, l'endocrinologie sont des domaines où il y a de la place pour travail psychologique.
Ouais.: DANS Dernièrement J'observe une situation sur le marché des services où les médecins (des personnes ayant une formation médicale qui n'ont pas de formation psychologique) déclarent un monopole sur le travail avec les expériences humaines et refusent une sphère d'activité psychologique distincte. Certains pour des raisons égoïstes (un revenu supplémentaire ne ferait pas de mal), d’autres pour cette même toute-puissance (il est difficile d’admettre que votre sphère de compétence est limitée), certains pour d’autres raisons. Il semble que les psychologues se comportent plus délicatement dans une telle confrontation, disant qu'il faut être soigné par des médecins, que nous ne prétendons pas être dans ce domaine, que les psychologues et les médecins doivent coopérer et que ce n'est qu'à cette condition que les gens recevront un soulagement. sérieusement et pour longtemps.
Député : Oui, ce sont des difficultés liées au fait qu’il n’existe pas de distinction officiellement reconnue entre psychothérapie médicale et non médicale. Les médecins utilisent parfois certaines méthodes d'influence psychologiques, mais il s'agit le plus souvent des méthodes les plus directives comme l'hypnose, la suggestion, en association avec un traitement médicamenteux. Parfois, le médecin reçoit formation de base sous forme de cours sur l'une des méthodes de psychothérapie - drame symbolique, gestalt-thérapie, etc. De plus, il n'est pas psychologue, mais il connaît une des méthodes de l'arsenal psychologique. Mais pour occuper un cabinet de psychothérapeute dans une organisation (hôpital, clinique, centre), il n'est pas obligé de suivre une formation longue et coûteuse, qui, outre une formation théorique et pratique, comprend une thérapie personnelle de longue durée et est généralement implicite après le niveau de base et que suivent tous les psychologues (en tout cas, il existe une telle tradition dans la communauté jungienne, et les gens s'efforcent de suivre un tel programme). Un médecin qui a suivi un programme de base dans l'une des méthodes se positionne déjà comme il le souhaite, ce qui déroute les clients. Bien entendu, une personne ici ne peut compter que sur elle-même. S’il apparaît clairement que cette approche semi-médicale ne l’aide pas, il cherchera autre chose. Et si cela peut aider, cela suffira peut-être.
Ouais.: Cela dépend probablement aussi de ce que la personne attend, de ce qu’elle veut. Un de mes amis, confronté à un certain malaise psychologique, a déclaré : "Je sais que je n'ai rien de médical, mais je veux qu'un homme en blouse blanche m'aide.".
Député : Oui, beaucoup de gens pensent exactement de cette façon. L'autorité d'un médecin est plus élevée chez la plupart des gens ; les psychologues sont apparus dans notre pays il n'y a pas si longtemps. Mais cette image est aussi plus autoritaire : le médecin a dit : il faut le faire. Et beaucoup de gens n'acceptent pas cela ; ils disent que le processus de conversation lui-même est important pour eux, cette interaction très égale avec un psychologue, cette recherche commune. Ceux pour qui cela est important comprennent ce dont ils ont besoin et ce pour quoi ils paient. Quel modèle est le plus proche de qui ? Dans le modèle médical, une personne se débarrasse d'une maladie, retrouve la santé et paie pour celle-ci. Le modèle psychologique est beaucoup plus nuancé : il y a des choses dont on ne peut pas se débarrasser, et d'autres choses en cours de route cessent de vous déranger, et quelque chose de nouveau apparaît. Le processus lui-même est donc précieux. Certaines personnes recherchent au départ ce type de travail, tandis que d'autres le trouvent par hasard - et s'en réjouissent, car elles découvrent des valeurs auxquelles elles n'attachaient pas d'importance auparavant.
Ouais.: Quelle séquence (ou parallélisme) est optimale pour une personne qui a découvert des symptômes somatiques incompréhensibles - se soumettre d'abord à un examen médical, puis, avec les résultats, consulter un psychologue ? En utilisant la métaphore de l’hygiène, quelle est la séquence du type « brossez-vous les dents, lavez-vous le visage, prenez le petit-déjeuner » ?
Député : Pour commencer, suivez les sentiers battus : si vous avez mal au ventre, vous devez consulter un gastro-entérologue, si vous avez mal à la tête, vous devez consulter un neurologue, etc. Et si votre âme vous fait mal, allez chez un psychologue. Autrement dit, vous devez commencer par le plus aigu, puis consulter un spécialiste. La médecine n'a pas aidé - un espace est créé pour une hypothèse psychologique : ce qui se passe dans mon âme... Mais il est clair que si une personne consulte d'abord un psychologue, personne ne la chassera - il vient de partir de cette étape, la mélodie a commencé à partir de cette note, et peut-être que consulter un médecin dans certains cas ne sera pas du tout nécessaire. En général, vous devez faire un pas, commencer par quelque chose pour résoudre le problème.
Ouais.: Mais maintenant, dans le contexte d'une telle conversation, où nous avons abordé de nombreux aspects différents du travail avec les psychosomatiques, comment pouvons-nous transformer la formule « toutes les maladies viennent des nerfs » ? Que pensez-vous généralement d’elle ?
Député : D'une part, elle est agréable, ouvrant un espace au travail d'un psychologue. En revanche, elle est très généralisée et primitive. Cela semble transmettre l’idée que si je ne deviens pas nerveux, ne m’inquiète pas, alors les maladies disparaîtront. Mais pour que les maladies disparaissent, il suffit d'endurer l'inquiétude et l'anxiété, d'y faire face et de comprendre ce qui se cache derrière cette anxiété. Il s'agit d'une situation très courante lorsqu'une personne vient consulter un psychologue et se plaint d'une sorte d'affect et demande à être soulagée de cet affect. Et il souffre ainsi, mais en même temps il évite davantage de souffrance. Parce que si vous laissez cet effet persister pendant au moins quelques minutes, alors – oh, quelle chose étonnante ! — l'affect passe. Et derrière cela se révèle quelque chose d’autre, quelque chose qui était caché derrière. Et cela pourrait être quelque chose de vraiment douloureux, quelque chose dont la conscience a très peur.
Ouais.: Par conséquent, il est plus utile de remplacer la formule limitative sans ambiguïté « toutes les maladies viennent des nerfs » par une formule de recherche interrogative et clarifiante : "Qu'est-ce qui m'arrive ?" Ensuite, le chemin du rétablissement s'ouvrira devant la personne.
Député : Oui, c'est-à-dire pour le différencier, non pas pour s'attarder sur l'explication générale « par les nerfs », mais pour clarifier : qu'est-ce qui ne va pas chez moi ? Quoi et de quels nerfs ? Après tout, même si au départ une personne se fixe simplement pour objectif « de ne pas tomber malade » et ne pense pas encore au développement personnel, etc., une approche psychologique atténue la situation. Parce que derrière tout symptôme corporel, il y a une sorte d'analogue psychologique, et quand il est symbolisé, des mots sont trouvés pour lui, des désignations sont faites pour lui et sa signification est comprise, alors un soulagement (ou même complet) se produit. Parfois, je demande aux clients d'exprimer leurs sentiments d'une manière ou d'une autre - dans un dessin, en couleur, en forme, en mots, pour trouver un langage pour cela. Cela aide en tout cas, cela permet d'effectuer une régulation mentale conditions générales(à la fois le corps et le psychisme).
Ouais.: C'est-à-dire que l'effet curatif se produit dans les moments où une personne se sent comme un tout, à la fois physique et mental, lorsque ces aspects de l'être sont unis.
Député : Oui, et en tant que effet secondaire Une telle expérience profonde nous permet de constater une libération du symptôme – parfois à long terme, parfois à court terme, mais une sorte de soulagement. Je l'ai exprimé - et c'est devenu plus facile, la tension a disparu.
Ouais.: C'est bien que nous en parlions maintenant, car j'ai entendu cette opinion de la part des gens : le médecin promet de soulager la douleur, et le psychologue proposera de supporter cette douleur et de la considérer comme quelque chose de précieux en soi. Néanmoins, il est important que nous aidions également une personne à atténuer ses sentiments aigus si elle la tourmente, et ensuite seulement à comprendre de quoi il s’agit.
Député : Bien sûr, nous devons être humains ! Cela dépend probablement aussi du type de personnalité du psychologue lui-même. Par exemple, selon la typologie de Jung, pour moi, en tant que personne ayant la fonction principale des sentiments, il est impossible de tolérer qu'une personne se sente mal, et je dis : supprimons cela d'abord, puis nous travaillerons davantage.
Ouais.: Que pouvez-vous dire d'un mode de vie sain - quel est le rapport avec la vision de la nature psychosomatique de l'homme ?
Député : Il existe de nombreuses activités pour le corps - fitness, yoga, natation - dans lesquelles une personne prend soin de son corps et, pour ainsi dire, un peu plus de son âme. C’est une bonne option lorsque vous vivez en ville et que votre corps est gravement démuni et limité dans ses besoins. Par exemple, nous avons besoin d'un espace physique libre, mais dans la ville, l'espace est très limité et nous devons constamment entrer en collision avec d'autres personnes, l'instinct territorial est toujours blessé. Il y a moins de naturel que dans la vie dans la nature et le corps a besoin de soins particuliers. Eh bien, puisque nous avons choisi de vivre en ville, nous devons faire quelque chose. En revanche, toute pratique corporelle peut se révéler émasculée ou dénaturée. Cela se produit lorsqu'une personne ne comprend pas et n'accepte pas son corps et veut l'améliorer parce qu'au départ, c'est mauvais pour elle. L’idée d’améliorer quelque chose chez vous n’est pas mauvaise, mais ce qui compte, c’est par quoi vous partez. Quelque chose comme: "Je n'accepterai pas mon corps jusqu'à ce qu'il aille mieux.". Et il commence à le torturer, à le percer, à le faire comme je l'entends, et non comme il peut et veut. L’effet sur le corps ne sera alors pas très positif. Le fait est que le corps exige qu'une personne accepte certaines restrictions. À travers le corps dans lequel nous sommes ancrés réalité objective. Par conséquent, le rejet du corps et le refus de voir la réalité peuvent être directement liés. Et si la réalité n’est pas ce que je souhaite, elle me fait souffrir et mon corps est attaqué. En règle générale, cette catégorie de personnes ne recherche pas d'aide psychologique ; elle se rend dans des cliniques de perte de poids pour chirurgie plastique et ainsi de suite. Il n’y a plus de place pour le psychologique ici.
Le corps doit être accepté et compris. Si vous le comprenez, vous comprenez que cela suffit. Après tout, heureux n’est pas celui qui a beaucoup de quelque chose, mais celui qui a assez de tout. Et peu importe à quel point vous vous conformez à certains canons. Et le sentiment d'harmonie aplanit tout désaccord avec les canons, car la relation correcte entre la conscience et le corps est établie. Et maintenant, il y a un grand déséquilibre qui n’existait pas pendant mon enfance et ma jeunesse. De nos jours, il y a beaucoup d'efforts pour l'idéalité du canon, maintenant c'est plus difficile pour les gens, ils sont plus aliénés de leur corps : il y a un idéal de ce que je devrais être, mais d'un autre côté il y a une certaine « animalité » ", Je fais ce que je veux. Je pense au film « Tout le monde mourra, mais je resterai » de Valeria Gai- Germanika. Cela ne s'est jamais produit auparavant ; c'est une trop grande saillie de la nature animale et instinctive. De plus, l’instinct est anormal. Un animal qui ne veut pas manger ne tuera pas. Et ici l'harmonie et le naturel sont perturbés. C’est peut-être pour cela que diverses pratiques avec le corps sont populaires dans les villes : yoga, danse, sport. Avec un côté un peu sectaire, un isolement dans le bon sens du terme. Des communautés, des groupes d'intérêt et des critères de bien et de mal au sein de la communauté sont créés. Apparemment, les gens en ont besoin : s'unir autour de pratiques liées au corps. Je pense que cela est dû à un grand besoin.
Ouais.: Et il vaut donc mieux satisfaire ce besoin d'expériences corporelles que par l'ivresse et la promiscuité sexuelle - après tout, la privation corporelle nous y pousse souvent.
Député : Certainement. Mais il ne suffit pas d’aborder le corps uniquement à travers la danse ou le sport. Cela ne fonctionne que pendant un certain temps pour commencer quelque part. Et puis il faut s’attaquer à l’autre pôle, le pôle psychologique. Et vice versa, en commençant par un travail psychologique, une personne prend alors la décision de s'engager avec le corps et cherche quelque chose pour elle-même dans cette direction.
Ouais.: Il est probablement également important que les exercices physiques soient généralement des exercices de groupe. Il est important qu'une personne sache qu'elle va dans un groupe, qu'il y a 10 personnes là-bas, qu'on s'y réunit régulièrement, etc. Malgré l’étroitesse de la ville, il manque un sentiment normal de communauté et d’action commune. Et les activités de groupe - un club de sport, une salle de théâtre, une piscine - sont l'occasion de rencontrer des personnes d'autres horizons, milieux, âges, goûts, de mélanger son cercle social, de nouer de nouvelles interactions. L’accent corporel révèle ici, apparemment, davantage les possibilités de cette unité, à un niveau instinctif. Cela donne également un pôle supplémentaire au travail individuel avec un psychologue, pour créer l'ensemble nécessaire de pratiques différentes.
Député : Je pense que oui, cela peut bien compléter. Vous devez juste comprendre que vous sélectionnez d'abord ce kit pour vous-même, vivez avec, il vous aide à résoudre certains problèmes. étape de la vie(peut-être pour faire face à une sorte de crise) - et à un moment donné, vous devrez le démonter et le changer, taper à nouveau quelque chose. Il peut y avoir un autre aspect protecteur aux activités de groupe. Par exemple, il arrive souvent que les gens aient peur de venir à une réunion de groupe et de se retrouver nez à nez avec le leader, parce que les autres n’ont pas pu venir ou sont tout simplement en retard. Certains disent que le groupe offre une opportunité de se cacher, de soulager une partie de l'anxiété, pour beaucoup c'est la seule chose à faire. variante possible ils n’iraient pas en classe individuelle.
Ouais.: Il est intéressant de noter que les gens choisissent différents ensembles : travail individuel avec un psychologue plus pratique physique en groupe - ou psychothérapie de groupe plus formation individuelle.
Député : Probablement, toutes les options sont possibles, et chacune a son propre niveau d'anxiété, juste pour certaines, quelque chose est plus approprié, quelque chose de moins. Certaines personnes tolèrent plus facilement le « contact total » avec un groupe, d'autres - en tête-à-tête. Et puis, comme pour les groupes psychologiques, il y a plus de risque. Pour qu’un groupe de psychothérapie soit vraiment sécuritaire, le groupe doit être très mature et l’animateur doit être très professionnel. Le travail de groupe est, à mon avis, plus sérieux que le travail individuel. Il y a l’illusion que dans un groupe, on peut abandonner tout ce qui fait mal et que tout le monde l’acceptera. Ou affichez vos réalisations, et tout le monde l’appréciera. Mais en réalité, cela se passe très différemment, et tout dépend du présentateur. Encore une fois, peu importe par où vous commencez, commencez simplement quelque part. Et puis passez aux étapes suivantes, couvrez différents domaines d'expérience : corps et âme, individu et groupe, compréhension et actions.
Ouais.: Si l'on revient au thème des troubles... Il existe des situations où un problème somatique est si grave et dangereux qu'il semble n'y avoir plus de place pour une hypothèse psychologique, un travail psychologique. Il s'agit par exemple de troubles cardiaques graves ou d'oncologie grave - comme s'il n'y avait rien à penser, les métastases se sont développées et la personne meurt. Comme s’il ne servait à rien de dire autre chose ici. D’un autre côté, il existe d’autres exemples de maladies mineures que les gens ne prennent pas au sérieux. Par exemple, un léger mal de tête ou des brûlures d'estomac surviennent souvent, et cela n'a aucune importance. Comment pouvons-nous couvrir ces deux extrêmes du spectre ?
Député : Si une personne a un problème grave maladie somatique— y a-t-il ici une place pour le travail psychologique ? Bien sûr. Dans une situation aiguë, une aide médicale est nécessaire, mais il faut comprendre que pour une personne, la présence d'une maladie somatique grave est un traumatisme mental grave. Cela signifie que psychologiquement, une telle personne doit faire face à des expériences traumatisantes. Il arrive souvent qu'une maladie mette une personne dans une situation où elle doit accepter une réalité qui est terrible pour elle, changer son mode de vie et son attitude envers elle-même. Les maladies somatiques s'accompagnent souvent de crises - la même crise de la quarantaine. La maladie met souvent une personne dans une situation où elle ne peut plus vivre comme elle vivait. Dans les années 1960, deux cardiologues ont dressé le profil de personnes souffrant d’une maladie coronarienne avec complication d’un infarctus du myocarde. Environ 20 à 30 ans plus tôt, Dunbar avait décrit la personnalité coronarienne, mais ils voulaient prédire si une personne d'un certain type de personnalité serait plus susceptible d'avoir une crise cardiaque ou non. Ils ont examiné les hommes d'âges différents, et il s'est avéré qu'avoir un complexe comportemental de type A augmente en fait le risque de crise cardiaque. Mais pour une raison quelconque, à des degrés divers selon la tranche d'âge. Ils n’ont pas expliqué pourquoi, ils l’ont simplement décrit. À 35 ans, les personnes de type A étaient deux fois plus susceptibles d'avoir une crise cardiaque que les autres types. De 35 à 50 ans - six fois et demie plus souvent. Après 50 ans - une fois et demie plus souvent. D'un point de vue jungien, il serait bon de réfléchir à la raison pour laquelle, entre 35 et 50 ans, le risque de crise cardiaque augmente si fortement, jusqu'à 6,5 fois plus souvent que chez les personnes au caractère plus calme. Pourquoi donc? Pendant les cours, je demande toujours aux étudiants pourquoi cela se produit et ce qu'ils en pensent. Ils donnent des réponses différentes : la fatigue du travail, par exemple. Et je demande pourquoi les personnes âgées de 50 ans ont seulement une fois et demie plus de risques de tomber malade, alors que ce risque devrait être 10 fois plus élevé. Ensuite, ils disent qu'une personne a grandi et grandi, a tout réalisé, mais s'est rendu compte qu'elle n'avait pas tout réalisé et a commencé à réussir encore plus vite et à travailler plus dur, et c'est là que sa maladie le rattrape. Ils abordent ensuite des hypothèses plus profondes, notamment sur la crise de la quarantaine. Quel est le rapport avec le corps, avec les crises cardiaques ? Ensuite, j'invite les étudiants à rappeler l'idée jungienne classique de ce qui arrive à une personne lors d'une crise de la quarantaine. Et il doit y avoir une réorientation de la stratégie de vie. Premièrement, une personne doit vraiment consacrer beaucoup d'énergie à la croissance externe : fonder une famille, construire une carrière, atteindre de tels objectifs, progresser. Et puis il doit réorienter son attitude envers son âme. Il doit alors diriger son énergie vers l’intérieur. Et c’est le point de crise où cette transition doit avoir lieu. Et si une personne continue de progresser et ne peut pas admettre qu'elle doit reconnaître le sens de ce qui se passe, changer ce qui lui arrive, alors une crise cardiaque fixe un point qui peut l'ancrer. Une crise cardiaque dit : ça n’arrivera pas comme ça, il faut vivre différemment. Si une personne ne comprend pas, alors il y aura une deuxième crise cardiaque, et une troisième... Et même une mort prématurée. Parce que l’âme refuse de poursuivre cette stratégie plus loin. Ce projet de vie a déjà été fait ; nous devons en faire un autre. Et bien sûr, je pense que les personnes qui ont échoué d’une manière ou d’une autre dans la première partie de leur vie, ou celles qui ont beaucoup de bagage traumatique, auront plus de difficultés pendant cette période. Pour eux, cette crise s’avère plus forte, à mon avis.
Ouais.: Rappelons les traits d'une personnalité coronaire qui prend ainsi des risques.
M.P. : Ce sont les conflits, la compétitivité, une volonté constante de réussite jusqu'au perfectionnisme, une hostilité cachée, le manque de temps, un sentiment de tension constante, de l'anxiété, un discours explosif. Il y a beaucoup de tension, d'énergie et de force qui sont dépensées dans le même canal : pour des réalisations externes. C’est le genre de guerrier qui doit toujours avancer de manière héroïque. Et en même temps, il n'est adouci par rien, et au milieu de la vie, il s'avère qu'il n'y a pas grand-chose sur quoi compter. Après tout, pour changer de vie, vous avez besoin d'humilité, de tolérance, d'une sorte de filou : laissez-moi voir ce qui se passera si je le fais d'une nouvelle manière - oh, comme c'est intéressant ! Si cela ne suffit pas, divers problèmes surviennent. Ici, le travail psychologique peut être un environnement dans lequel ce qui manque peut être construit, un environnement qui adoucit la transition. Autrement dit, dans le travail psychologique, nous pouvons aller plus loin, mais nous devons d'abord admettre qu'il y a une place pour le psychologique - c'est une certaine étape, une décision. Admettez que j'ai besoin d'un psychologue. Une personne peut ne pas l'admettre et prétendre que c'est un patron maléfique qui ne l'a pas laissé gagner de l'argent ou qui lui a donné une crise cardiaque, ou que sa famille a été foutue, ou que la vie est comme ça. Il n'y a pas de place ici pour un tournant psychologique jusqu'à ce qu'une personne elle-même entende ce vecteur qui la tourne vers l'âme. Si le psychisme ne prend pas cette place, il traversera le corps, y compris la maladie.
Ouais.: Il arrive aussi assez souvent qu'une personne souffre d'une sorte de maladie - et cette souffrance devient quotidienne, habituelle. Parfois, il ne faudra pas longtemps avant que vous entendiez un client vous dire qu'il a régulièrement des douleurs dans les jambes ou des étourdissements. Les plaintes concernant des problèmes digestifs sont très fréquentes : brûlures d'estomac, lourdeur d'estomac, etc. Et si les problèmes cardiaques dont nous venons de parler sont plus typiques chez les hommes, alors les phénomènes de type gastrite sont plus probables chez les femmes. Il me semble que cela est dû à la tendance féminine à ne pas exprimer directement son agressivité, mais à la diriger contre elle-même. Souvent, les gens n'attachent pas d'importance aux symptômes corporels, préfèrent les laisser comme faisant partie de la vie et disent : "Oui, j'irai chez le médecin un jour." et ils n'y vont pas, et ils oublient simplement d'en parler au psychologue. Et ainsi de suite jusqu'à ce qu'une exacerbation survienne, par exemple.
Député : Je pense qu’il y a ici de nombreuses significations psychologiques, et l’agressivité est bien sûr la plus évidente. En effet, il est important de comprendre à quel moment une personne se tourne vers la psychologie. Vous pouvez être soigné par un médecin pendant une longue période et ne pas reconnaître qu'il devrait y avoir une place pour une vision psychologique. J'ai aussi des clients qui ne parlent pas de leurs symptômes ou qui ne permettent pas qu'on en parle. Si vous réfléchissez à ce qui arrive à une personne qui se comporte de cette façon, je suggérerais la métaphore de la digestion : bouillir, digérer, transformer. Lorsque l’estomac ne peut pas faire face à cette fonction ou s’il digère et se ronge, je pense alors à la façon dont une personne digère l’expérience en général. C’est comme si certaines parties de l’expérience étaient absorbées mais non digérées. Vous n’êtes pas obligé de prendre quelque chose à l’intérieur, et vous n’avez pas non plus à vous en occuper. Mais quelque chose est absorbé (peut-être inconsciemment) et n'est pas digéré ; une personne ne peut pas faire face à ce qu'elle vit. C'est comme si une personne éprouvait un fort rejet et recherchait ce rejet dans le monde extérieur, mais en même temps se punissait pour ce rejet, s'attaquait. Dans ce cas, comme dans d'autres, je commencerais par chercher des analogies entre les phénomènes corporels et le monde intérieur d'une personne, et j'essaierais de les montrer au client.
Ouais.: Et puis la réticence à inclure ces phénomènes au cours du travail psychologique est une tentative de retarder le moment où il faut commencer à digérer une expérience à laquelle on ne veut pas faire face.
Député : Oui, par exemple. Ici, bien sûr, il faut attendre patiemment la bonne opportunité. Parce que je pense que si vous dites simplement au patient : "Votre agressivité inexprimée vous digère de l'intérieur", ce serait incompréhensible et rejeté. J'essaierais de trouver une sorte de schéma psychologique. Il existe un livre jungien d'Alfred Ziegler « Médecine archétypale », dont j'ai traduit un chapitre. Ziegler a notamment une bonne idée : une maladie, si elle doit apparaître, trouvera des moyens pour qu'elle - dans le corps, dans le psychisme - s'exprime. Et la maladie, une fois qu’elle apparaît, est nécessaire à quelque chose et peut signifier quelque chose. Quand j'ai lu ceci, cette pensée m'a semblé très pessimiste : que se passe-t-il, la maladie ne peut pas être évitée ? Et puis j'ai réalisé qu'il parlait précisément de la compréhension de la maladie qui s'était produite.
Ouais.: Il vaut mieux ouvrir une porte à la maladie, psychologique, plutôt que d'en trouver une autre, corporelle, peut-être plus douloureuse.
Député : Hé bien oui. Si je travaille avec un patient, j'attendrai que cette porte du psychologique s'ouvre pour lui, et ne me précipiterai pas pour l'entraîner sur ce chemin, analyserai immédiatement ses symptômes.
Ouais.: Ici, apparemment, l'idée que le corps vous informe des signes avant-coureurs de la maladie est très importante et vous devez être attentif à vous-même - ne considérez pas les maladies constantes comme faisant partie de votre mode de vie, ne continuez pas à vous tourmenter avec le manque. de sommeil en combinaison avec un café fort le matin, etc. Et si vous faites attention à ces détails de style de vie qui sont difficiles pour le corps, vous pouvez éviter de nombreux problèmes physiques et psychologiques.
Député : Oui, les gens se torturent parfois, guidés par des idées rigides. Par exemple, "Je dois toujours être sur mes gardes"- se dit une personne, et si un matin elle ne veut pas courir et se livrer à une activité vigoureuse, elle ne s'autorise pas de pause, elle ne sait pas comment accepter les baisses de tonus normales périodiques et temporaires. Nous ne nous fâchons pas contre la pluie parce qu’elle a commencé à tomber, et nous n’essayons pas de l’arrêter ou de marcher sans parapluie et de nous mouiller, mais nous l’acceptons comme un fait et prenons les mesures appropriées, en nous adaptant à la pluie. De même, on peut s’adapter aux déclins d’état (tant physique que mental) si on les remarque et les accepte comme un fait. Il est important de remarquer ce qui vous arrive, ce qui arrive à votre corps et si vous vous sentez bien. Question triviale : "Comment te sens-tu?" ou "Comment se sent ton corps maintenant?" Cela laisse beaucoup de gens confus ; souvent, ils ne savent pas quoi dire. Il doit y avoir un centre d’observation dans la conscience capable de répondre à une telle question. Après tout, de nombreux problèmes de nature psychologique se font sentir d’abord à un niveau inconscient, sous la forme de phénomènes corporels. Un mal de tête naissant, de l'insomnie, une perte d'appétit ou, au contraire, une suralimentation - autant de signaux que quelque chose ne va pas à l'intérieur, mais nous ne l'avons pas encore compris, ne l'avons pas compris.
Ouais.: Il serait intéressant de suggérer qu'une personne recherche une telle figure intérieure, un certain rôle qui serait chargé de prendre soin de soi, de prendre soin, de constater l'inconfort, d'observer et de faire quelque chose. Une sorte d’alternative à cette figure rigide qui nécessite d’être exploitée, de garder les rênes et de s’ajuster constamment.
Député : Il me semble qu'un tel rôle a des caractéristiques féminines, quelque chose de similaire à celui d'une mère, d'un bon parent - assez compréhensif et tolérant, pas trop anxieux, mais attentif. Il est ici intéressant de réfléchir au rapport à la maladie et à la santé. La bonne attitude nécessite un certain alignement. Par exemple, si dans son enfance il était interdit de tomber malade, s'il était puni pour maladie, il supprimerait par la suite inconfort, forcez-vous à travailler dans un état complètement malade. Ou, au contraire, si les parents étaient très méfiants, la personne sera constamment effrayée par la moindre sensation dans le corps, puisqu'elle imaginera immédiatement maladie grave. Les gens n'admettent pas immédiatement cette plainte, mais elle est assez courante : la peur de tomber malade de quelque chose de grave ou de désagréable - SIDA, cancer, insuffisance cardiaque, etc. De telles peurs hypocondriaques en disent long sur les attitudes à l’égard de la maladie et de la santé. Par conséquent, le rôle interne peut ici être très différent en ce qui concerne la santé et la maladie. Si vous êtes très personne suspecte, alors nous devons développer une certaine résistance contre ces peurs, ne pas courir chez le médecin à chaque éternuement, mais subir un examen de routine si nous devons nous assurer qu'il n'y a pas de maladie. Et ici, l’observateur intérieur peut aussi aider, s’arrêter, réfléchir : j’ai peur de tomber malade, ou peut-être que derrière cette peur il y en a une autre, et j’ai peur d’autre chose. Par exemple, manque de contrôle, échec.
Écologie de la vie. Santé. Aujourd'hui, le traitement thérapeutique d'un patient souffrant de diverses maladies, repose fermement sur trois piliers principaux de « guérison » : la médecine, Médecine douce et médecine psychosomatique.
Aujourd’hui, le traitement thérapeutique d’un patient souffrant de diverses maladies repose fermement sur trois piliers principaux de « guérison » : la médecine, la médecine alternative et la médecine psychosomatique.
La première "baleine"est bien connu de chacun de nous : ce sont des établissements médicaux, dont les activités sont subordonnées aux idées académiques sur les causes de la maladie et la manière de la guérir. Une maladie est toujours une « panne physique » provoquée par une raison ou une autre, et son traitement consiste soit à éliminer la cause de la « panne » (par exemple, non image correcte vie), soit dans sa « réparation » (plâtre), soit à titre prophylactique (utilisation de vitamines).
Deuxième "baleine", qui jouit d'une popularité traditionnelle parmi les masses, est basé sur des idées sur les causes non empiriques (invérifiables, indémontrables) de la maladie : dommages et mauvais œil, malédiction et « énergie faible », mauvais karma, « punition de Dieu » et bien plus encore. . La maladie dans ce cas est une conséquence ou une influence de certains " forces du mal", soit un mode de vie spirituel et moral incorrect, et votre traitement consiste soit à éliminer l'influence des "forces du mal" (supprimer les dégâts), soit à renforcer votre protection (amulettes et talismans), soit à vous obliger à mener un "style de vie correct" ( pardonner le ressentiment, être honnête, ne pas voler ni mentir).
Et enfin notre troisième "baleine", est un nouveau traitement psychosomatique contre la maladie, devenu très populaire depuis la naissance de Sigmund Freud.
Dans ce cas, la plupart des maladies sont causées raisons psychologiques: L'agressivité inexprimée et réprimée de notre part devient la cause de caries et de fragilité des os, la réticence à voir le monde conduit littéralement à la myopie, l'irritabilité conduit à des maladies de peau, etc. Dans ces cas, le psychologue (psychothérapeute) considère la maladie physique uniquement comme un symptôme, une manifestation de la maladie psychologique et travaille exclusivement avec cette dernière. Et dès que le problème psychologique est éliminé, la maladie disparaît d'elle-même.
Il n’y a d’unité dans aucune des approches fondamentales du traitement d’un patient et, bien sûr, il n’y en a pas dans la médecine psychosomatique. Et, par exemple, dans une interprétation strictement psychologique de la maladie, elle peut être envisagée sous différents points de vue, à savoir :
La maladie est une conséquence
Dans ce cas, la maladie est un état forcé du corps provoqué par la présence de problèmes psychologiques.
Prenons l'agressivité, par exemple : si vous la supprimez tout le temps par un effort de volonté, alors vous semblez donner un « ordre » au corps de ne pas produire certains produits chimiques qui contribuent à l'expression de l'agressivité. Et les hormones « d’attaque et d’attaque » cessent d’être produites par le corps la bonne quantité, et certaines « hormones de peur et de panique », au contraire, apparaissent en quantités excessives. Et cela conduit à une « panne corporelle ».
Dans ce cas, on pense que l’élimination d’un état psychologique défavorable élimine automatiquement sa conséquence, la maladie. Les paramètres du corps reviennent à la normale et la maladie disparaît.
Maladie – comme signal ou métaphore
Plus cas difficile interprétation psychologique de la maladie. Dans ce cas, on suppose que notre maladie est un message d'information sur l'une ou l'autre activité humaine qui menace de conséquences traumatisantes au niveau psychologique ou physique. Supposons qu'un enfant ait été très effrayé par un grand homme à la barbe noire. Il ne voulait peut-être pas cela, mais c'est arrivé par hasard. L'enfant a grandi et il a oublié depuis longtemps ce type à la barbe noire. Et tout irait bien, seulement il s'installe nouveau travail, et son patron est un grand type avec une épaisse barbe noire. Et ça commence.
Inconsciemment, une personne se souvient de sa peur et de sa douleur, mais consciemment, elle ne s'en souvient pas. Le subconscient crie : « Danger ! Sauvez-vous qui peut ! » Mais la conscience ne voit aucun danger et la personne continue d'être dans une position dangereuse (d'un point de vue inconscient).
Dans ce cas, la maladie est considérée comme un message symbolique de notre inconscient indiquant qu’une activité est très dangereuse. Par exemple, au travail, j'ai constamment de graves maux de tête. C'est comme un message : "Sortez d'ici, vous avez mal ici" ! Et toute maladie dans ce sens est censée être un avertissement du subconscient concernant un danger.
Dans ce cas, le traitement est possible d'au moins deux manières. Le premier d'entre eux est le plus simple : dès que l'irritant disparaît de la vue, la maladie disparaît. Mais d'un point de vue psychologique, c'est une manière inefficace et même nocive : si une personne réagissait à tout uniquement par l'évitement, alors elle ne serait pas en mesure d'allumer un feu. La deuxième voie sera donc plus productive : il s’agit de prendre conscience de la véritable cause de l’anxiété dans notre inconscient. Et au cours du processus de psychanalyse, ou d’une autre thérapie, nous nous souvenons et comprenons exactement ce que notre subconscient veut nous dire. Dès que la prise de conscience se produit, la maladie commence à s'améliorer.
La maladie comme source de bénéfice
Plus on s'enfonce dans la forêt, plus les partisans sont nombreux, comme on dit. Et la maladie est cas particulier le concept psychologique de « bénéfice secondaire », ou une situation (et un état) dans lequel une certaine cause négative a une conséquence positive qui ne se produit pas sans la présence d'une cause négative. Un exemple simple : si vous êtes malade, l'attention et les soins de votre famille et de vos amis augmentent. Si vous ne voulez pas communiquer (faire quelque chose), alors un mal de tête peut vous libérer de cette action. Etc.
La maladie en guise de compensation
Et dans ce cas, la maladie est interprétée comme la capacité d’exprimer son besoin psychologique sous une forme corporelle. Qu'est-ce que ça veut dire? Prenons l'exemple d'une personne qui s'interdit de pleurer. Les garçons, ne pleurent pas et ce genre de choses. Dans ce cas, une personne peut « pleurer » avec son corps : soit elle se mettra à transpirer, soit elle aura une envie constante « incompréhensible » d'uriner. Le besoin de sécurité peut provoquer des dépôts excessifs de tissu adipeux (« armure ») ou des maladies de peau (« seconde peau »). Pour résumer, nous pouvons dire ceci : si une personne ne peut pas satisfaire psychologiquement son besoin, alors elle le satisfera partiellement physiquement, générant irrationnellement une maladie « commode » pour satisfaire ce besoin.
La maladie est comme la synchronisation
En synchronisant les horloges, nous les amenons à une valeur généralement acceptée. Par exemple, si vous avez deux horloges dans votre chambre qui affichent des heures différentes, alors l’une d’elles ment (au moins). Et que fait une personne dans ce cas ?! Il ramène toutes les horloges à une valeur unique, qu'il considère comme la valeur de référence.
Comment cela « fonctionne-t-il » au niveau de la maladie ? Disons que nous avons un homme qui « gémit » souvent à quel point il se sent mal, mais cela ne se manifeste d’aucune façon sur le plan physique. Et dans ce cas, après un certain temps, la maladie peut effectivement apparaître, puisqu'une des « horloges » (soit corporelles, soit psychologiques) tourne clairement mal. Et puis beaucoup dépend de ce que le sujet considère comme son véritable « temps » de référence : et s'il s'agit d'une maladie, alors il peut vraiment tomber malade.
Un autre option probable Une telle contradiction est associée à une situation dans laquelle des parties de la sensation corporelle et de la sensation psychologique d'un même acte se contredisent clairement.
Et, par exemple, vous pensez peut-être que vous pouvez soulever cent kilogrammes de poids, même si, en réalité, il est risqué pour vous de soulever ne serait-ce qu'un tiers de ce poids. Ou, disons, pour une raison ou une autre, vous devez travailler chaque jour (mentalement ou physiquement) dix heures par jour, même si, en fait, vous êtes capable de travailler de manière productive pendant beaucoup moins de temps, et plus toutes les deux heures. il est conseillé de faire une sieste. Et dans ce cas, les maladies et les états tiers (états intermédiaires entre la santé et la maladie) surgiront strictement proportionnellement à vos efforts pour vaincre vos ressources corporelles. Jusqu'à ce que vous deveniez adéquat à vos ressources (les utilisez correctement, ou accumulez, ou redistribuez), votre état douloureux va empirer.
La maladie est comme un programme
En transe, toute personne peut être convaincue que le glaçon qui touche sa peau est un bâton chauffé au rouge et qu'une brûlure naturelle apparaîtra sur la peau.
Et si notre esprit est capable de modifier ainsi les réponses physiologiques aux stimuli, en s'appuyant sur des idées et des croyances sur la nature de ces stimuli (en transe ou non, cela n'a pas d'importance), alors pourquoi ne pas supposer que la base de la plupart les maladies ou les troisièmes conditions sont des idées erronées (malveillantes) de notre esprit intelligent ?!
Dans ce cas, la maladie est un programme erroné, nuisible, faux, incorrect, peu clair ou contradictoire, qui entraîne des dommages et des pannes. Et une allergie ou une phobie, par exemple, sont des programmes typiques de réaction à un irritant, formés par une expérience unique ou généralement abstraite. Tout dépend de la façon dont vous pensez. Et si vous avez mangé une orange et que vous vous êtes senti mal, vous pouvez alors penser à des choses différentes. Vous pourriez penser que c’est une mauvaise orange et aller vous disputer avec le vendeur qui vous l’a vendue. Vous pourriez penser que vous êtes allergique aux oranges. Et puis vous serez allergique aux oranges, pas de problème.
Vous voyez, il y a des gens qui pensent qu’ils peuvent marcher sur des charbons ardents sans se brûler. Et ils marchent sans se brûler. Et il y a des gens qui pensent qu’ils ont soit une allergie, soit une phobie, soit autre chose. Et ils l'ont. Et selon ce que vous en pensez, vous l'avez.
Psychosomatique à l'aide de l'exemple de la mauvaise vision
Du point de vue d'un ophtalmologiste, une mauvaise vision peut résulter de trois raisons : l'hérédité, ou une blessure, ou des habitudes nuisibles à la vision (lire dans la pénombre, regarder la télévision de trop près ou trop longtemps, etc.).
Mais du point de vue d'un psychologue psychosomatique, sa première hypothèse sur la cause de la maladie peut signifier la réticence inconsciente du patient à voir ou à remarquer quelque chose. Lors du rendez-vous, l'ophtalmologiste demandera : « Combien lis-tu, mon ami, et quel genre de vision ont tes parents ? », et le psychologue pourra demander : « Réfléchis et dis-moi ce que tu ne veux pas et qui tu ne veux pas. tant de choses à voir, mais sont obligés de le faire !?
Avec cette formulation de la question, il n'est pas difficile de comprendre que toutes les explications que nous avons énumérées pour les causes de la maladie ont le droit d'exister, et en même temps.
Et il y aura une mauvaise vision - conséquence directe d'un désir refoulé de ne pas voir quelque chose et (ou) quelqu'un. Et une mauvaise vision sera comme un signal (métaphore, message) que le besoin et le besoin de ne pas voir quelque chose ou quelqu'un sont devenus insupportables, et qu'il n'y a aucun moyen de le satisfaire, d'éviter un stimulus néfaste. En perdant la vue, une personne en reçoit un « avantage secondaire », c'est-à-dire qu'elle a la possibilité de ne pas voir de près ce qu'elle ne veut pas voir. Et il ne peut pas gérer sa vie de telle manière que le stimulus disparaisse de son champ de vision, donc en affaiblissant sa vision il facilite l'expérience psychologique (compensation).
Et forcée de voir ce qu'elle ne veut pas voir, une personne génère une contradiction entre des parties de son expérience (bonne vision d'un côté et « mauvaise » vision psychologique de l'autre) - et sa bonne vueéquivaut à une « mauvaise vision psychologique » (synchronisation). Et, enfin, il est évident qu'une personne génère ainsi dans son esprit des programmes rigides de « mauvaise » expérience visuelle (cela se manifeste par les mots : « Je ne veux pas te voir », « sors de ma vue », « mes yeux ne te verraient pas », « et ne me montre pas ton visage », « te voir est écœurant », et ainsi de suite).
Bien sûr, ne pas vouloir voir quelqu’un n’est pas la seule raison d’une mauvaise vision, et je ne l’ai inclus qu’à titre d’exemple. À « succès égal », la vision peut se détériorer à cause d’un désir tout aussi fort de voir quelqu’un. Au fait, n’avez-vous pas remarqué que la vision des jeunes se détériore généralement avec un signe moins (myopie ou myopie) et chez les personnes plus âgées – avec un signe plus (hypermétropie) !?
J’avais même une théorie intéressante à propos de cette opportunité : le fait est que notre passé et notre avenir sont indépendants de notre vision. Nous n’avons pas besoin de vision en tant que telle pour voir l’avenir souhaité, et nous n’avons pas besoin de vision pour rejouer le « film du passé » dans nos têtes. Nous utilisons, pour ainsi dire, " vision intérieure", nous sommes capables soit de nous souvenir visuellement des images que nous avons vues, soit de construire de nouvelles images à partir d'éléments de ce que nous avons vu précédemment. Nos yeux peuvent être fermés.
Les personnes âgées ont beaucoup de passé, toutes leurs expériences passées dominent leur présent et leur avenir. Et pour les jeunes, ce sont des « perspectives », c'est « encore devant », c'est « l'avenir ».
Dans ce cas, nous pouvons supposer que les références fréquentes à des images du futur nous conduisent à la myopie, et que les références fréquentes au passé nous conduisent à l’hypermétropie. Je ne vais pas vous convaincre que c'est exactement le cas, c'est juste une théorie.
Mais sur au moins, cela me donne la réponse à la manière si étonnante dont la vision des gens change avec l’âge, de moins à plus, de la myopie à l’hypermétropie. On peut également noter que les personnes au présent, tout le temps « ici et maintenant », ont très peu de chances de gâcher leur vue, car elles n'utilisent tout le temps que la vision physiologique, et très peu - pour ainsi dire, la vision psychologique. .
Je vous ai déjà parlé d'une autre théorie de détérioration de la vision : à mon avis, celle-ci est associée à l'établissement d'une limite physique forcée sur la distance de vision. Ces limites sont les murs des maisons, les clôtures, les livres, les écrans de contrôle et de télévision, etc.
Il y a toujours un obstacle devant vos yeux sur lequel vous focalisez votre regard, et cette distance est fixée de force, cela ne dépend pas de vous qu'il y ait de plus en plus de maisons, que les rues soient de plus en plus bondées, qu'il vous faut lire de plus en plus, que votre regard est toujours comme dans une cage, limité par des barrières physiquement impénétrables. Ce problème concerne tout d’abord les grandes villes, les mégalopoles comme New York ou Moscou, et plus leur densité est élevée, plus la vie est serrée, plus la vue des gens se détériore.
Et indirectement, cela peut confirmer que lorsque de grands espaces s'ouvrent sans aucun obstacle (une grande roue, le dernier étage d'un immeuble à plusieurs étages), une étrange « euphorie visuelle » apparaît. Probablement, nos yeux en ce moment ressemblent à ceux d'un prisonnier évadé de prison qui profite de la liberté.
Enfin, j'ai une autre théorie selon laquelle la déficience visuelle peut être liée au type et au style de pensée. Le fait est qu’en plus de nos yeux, nous avons un autre type « d’œil » capable de voir à n’importe quelle distance, capable de surmonter tous les obstacles, capable de voir aussi bien de nuit que de jour. Ces « yeux » sont notre esprit. L’esprit est capable de simuler des sensations visuelles sans aucun lien avec ce que nos propres yeux voient à un moment donné. Et il est intéressant de noter qu'il existe de nombreuses expressions idiomatiques qui indiquent clairement ce type de « vision » : « à quel point tu es hypermétrope », « regarde à la racine », « tu ne vois pas au-delà de ton nez », et ainsi de suite.
Certes, je n'ai pas encore trouvé de réponse claire à la question de savoir comment l'un se rapporte à l'autre. Par exemple, on peut dire qu’une personne qui lit beaucoup a de fortes chances d’affaiblir sa vue. Mais on peut dire quelque chose de complètement différent : une personne qui lit beaucoup crée constamment dans sa tête des images visuelles qui n'existent pas dans la réalité. Ou, pour le dire autrement, il utilise la vision physique pour voir avec un « regard » psychologique ; ses yeux deviennent en fait le vestige sensoriel de la vision psychologique. Vrai fonction visuelle est supprimé tout le temps, et nous sommes déjà obligés de faire quelque chose (par exemple, regarder un film) pour le restaurer (par exemple, nous allons à la salle de sport, courons sur une machine et pédalons afin de préserver en quelque sorte la ressource musculaire activité).
Mais c’est tout cela, comme le disait le camarade Hamlet : « des mots, des mots, des mots ». Comme vous pouvez le constater, il existe de nombreuses causes et conséquences possibles, et chacune d'elles a probablement son propre « indice », son propre zeste. Disons simplement : tout cela est une bonne raison de réfléchir pour tous ceux qui considèrent ce sujet pertinent et intéressant.
Maladie symbolique – traitement symbolique
Peu importe quelle théorie sera la plus correcte que toutes les autres, mais l’important est qu’il ne sert à rien de traiter la psychologie avec la médecine. Et si une certaine maladie est un symptôme et qu’elle procure en outre une sorte de soulagement secondaire (bénéfice secondaire, réduction des contradictions et compensation), alors l’intervention médicale met l’organisme du patient dans une position extrêmement difficile. Si une personne « pleure avec son corps » parce qu'elle s'est fait comprendre qu'elle ne peut pas pleurer, qu'elle est au-dessus de tout cela, et que le médecin commence à éliminer sa maladie avec un médicament ou un autre, alors le subconscient du patient se retrouve dans le état d'un rat poussé dans un coin. Pour le subconscient dans ce cas, traiter la maladie équivaut à une tentative de meurtre, et il est évident qu'il résistera désespérément et que la maladie s'aggravera ou se manifestera sous de nouvelles formes inattendues.
Par conséquent, si vous souffrez de l’une ou l’autre maladie et que les médicaments n’ont pas pu vous aider, pensez à demander l’aide d’un psychothérapeute. Les psychothérapeutes travaillent aujourd’hui efficacement sur de nombreuses maladies et les résultats sont très bons. L'infertilité et l'asthme peuvent être traités par psychothérapie, maladies allergiques, beaucoup problèmes gastro-intestinaux, impuissance, énurésie, maladies de peau et autres. Dans tous les cas, vous devriez au moins consulter un psychologue qui travaille sur les maladies psychosomatiques.
Cependant, il ne faut pas s'attendre approche psychologique au traitement de quelque chose de surnaturel et rapide comme l'éclair. Rapide comme l'éclair uniquement à la télévision avec Kashpirovsky, mais en général, la thérapie des maladies psychosomatiques est un processus lent, elle prendra de 3 à 15 séances, voire plus. Le psychothérapeute vous le dira plus précisément dans chaque cas précis.
Théoriquement, vous serez vous-même capable de faire face à bon nombre de vos maladies. Car si vous partagez le concept d'explication psychosomatique des causes des maladies, alors il est évident qu'en éliminant les facteurs défavorables expériences psychologiques, vous éliminerez la maladie elle-même.
La guérison en psychosomatique est exactement la même conséquence que la maladie elle-même ; personne ne « se concentre » sur elle : elle sera la « clé » de votre état psychologique, et la maladie vous montrera le chemin et aidera le psychothérapeute à trouver la cause de votre problème. Le psychothérapeute « va manger » ce cher (votre vrai problème). Et il ne se soucie pas de vos maladies. Ils partiront d’eux-mêmes progressivement et n’iront nulle part. publié
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Les hommes et les femmes voient de tels rêves. Souvent, les cauchemars de l'enfance dont on se souvient toute sa vie sont associés à des attaques et à des poursuites. Que peut-il bien se cacher derrière eux ?
L’agresseur peut être le reflet d’une peur ou d’un désir caché en nous qui est réprimé par notre ego lorsque nous sommes éveillés. Ou bien, une menace dans un rêve peut être le reflet d'un danger réel. Enfin, de tels rêves pourraient être des échos d’instincts hérités de nos ancêtres primitifs, qui devaient toujours être sur leurs gardes et craindre les attaques des grands prédateurs.
2. Établissements d'enseignement, enseignants
Notre enquête a principalement porté sur des étudiants pour lesquels le problème des études était particulièrement pressant (et dans une plus large mesure pour les femmes). De tels rêves ne sont pas seulement caractéristiques de notre époque : il est prouvé que dans La Chine ancienne Ceux qui se préparaient aux examens d'État, dont dépendait tout le sort ultérieur d'une personne, avaient des cauchemars similaires.
3. Sexe
Il s’est avéré que les hommes rêvent plus souvent que les femmes de contenus sexuels. Il est difficile de dire si ces différences sont innées ou si elles résultent de l’éducation et de l’influence de la société et de l’environnement. Il est possible que la culture réprime la sexualité des femmes et que, de ce fait, elles soient moins susceptibles de faire de tels rêves.
La recherche moderne n’est pas encore prête à répondre sans ambiguïté à ces questions. Peut-être que de tels rêves révèlent notre instinct biologique de reproduction et les problèmes auxquels nous sommes confrontés pour tenter de le réaliser dans le cadre des restrictions morales imposées par la société.
4. Automne
On rêve bien plus souvent de tomber que de voler. Il y a une forte probabilité que de tels rêves soient associés à forte baisse niveaux de neurotransmetteurs ( substances chimiques, par lequel une impulsion est transmise d'un neurone à un autre. - Environ. ed.) dans le cerveau lorsque la phase du sommeil change.
Mais en plus des raisons physiologiques, les rêves de chute peuvent aussi avoir une signification symbolique, reflétant des changements soudains, la destruction du mode de vie habituel, des pertes et des traumatismes psychologiques. Parfois, dans un tel rêve, une chute peut se transformer en une catastrophe mondiale, une apocalypse ou l'effondrement du monde entier.
5. Tentatives répétées de faire quelque chose
Parfois, l’esprit endormi semble rester bloqué en pensant à quelque chose. Cela s'applique généralement à des situations réelles, provoquant du stress. Souvent, nous éprouvons des sensations désagréables : insatisfaction, peur, sentiment d’impuissance.
C'est peut-être pour ça raison physiologique– une paralysie musculaire qui survient pendant le sommeil. Mais à côté de cela, un tel rêve reflète la peur cachée au plus profond de nous de tomber dans un cercle vicieux, dont nous ne parvenons pas à sortir, malgré tous nos efforts. Cette peur est au cœur du mythe grec antique de Sisyphe. Chez une personne moderne, un tel sentiment d'horreur existentielle peut être provoqué, par exemple, par le travail, les études ou les relations personnelles.
