1. Pôvod tradície. Význam snov vo svetovej kultúre.
2. Veľké sny v dielach Puškina a Lermontova.
3. Sny hrdinky v románe Chernyshevsky
4. Ozveny tradície v dielach iných ruských spisovateľov.
Tradícia vnášania motívu do deja prorocký sen siaha do dávnych čias, k antickým a biblickým autorom. V starovekej gréckej a rímskej mytológii je Hypnos – spánok – jedným z bohov. Iní bohovia často prichádzajú k hrdinom vo sne, aby im povedali niečo dôležité a povzbudili hrdinov k určitým činom.
V biblickej tradícii zohrávajú dosť významnú úlohu aj sny. Napríklad zlovestné sny egyptského kráľa, ktoré rozlúštil Jozef, syn Jakuba, predznamenali plodné roky a roky hladu. Boli teda akýmsi varovaním, vďaka ktorému sa Egypťania vopred pripravili na ťažké časy. Vo sne sa inému Jozefovi zjavuje anjel a vysvetľuje mu, že Máriino dieťa je Boží Syn. Existuje mnoho ďalších príkladov vplyvu snov na životy ľudí. V súčasnosti mnohí psychológovia dospeli k záveru, že sny zvláštnym spôsobom odrážajú život človeka a že sen môže byť varovaním pred budúcimi udalosťami.
Motívy prorockých snov sa opakovane nachádzajú v dielach ruských spisovateľov. Tatyanov sen v románe „Eugene Onegin“ od A. S. Puškina, ako sa neskôr ukázalo, bol prorocký - Lensky zomiera v rukách Onegina. Motív prenasledovania, úteku pred monštrom (v Tatyanovom sne - od medveďa) je jedným z najbežnejších snových obrazov. Cestu lesom, prechod cez rieku po vratkom moste možno interpretovať ako blúdenie duše vo svete emócií a prekonávanie hranice medzi dvoma etapy života. Je zaujímavé, že Tatyana vidí svojho milovaného Evgenija ako vodcu sviatku zlých duchov - možno to chápať aj ako groteskný obraz sekulárnej spoločnosti a ako náznak Eugenovej duchovnej prázdnoty, jeho skepticizmu a chladu, ktoré sú charakteristické pre „ducha popierania“.
Pyotr Grinev tiež vidí prorocký sen, Hlavná postava príbeh „Kapitánova dcéra“: „Mal som sen, na ktorý som nikdy nezabudol a v ktorom stále vidím niečo prorocké, keď zvážim zvláštne okolnosti svojho života.“ V tomto sne, namiesto vlastného otca, Peter vidí „muža s čiernou bradou“, Petrova matka hovorí svojmu synovi, aby prijal požehnanie od tohto muža a nazval ho Petrušovým uväzneným otcom. Ženatí otec a matka, ktorí nahrádzajú rodičov, podľa starodávneho zvyku požehnávajú mladého muža alebo dievča pred svadbou. Ďalší priebeh deja uľahčuje interpretáciu obrazov tohto sna: „muž s čiernou bradou“ je, samozrejme, Pugačev. Sekera, ktorou sa oháňa, a mŕtve telá, ktoré zrazu naplnia miestnosť, sú symbolické obrazy roľnícka vojna. Nie je náhoda, že sa Pugačev ocitá na mieste Petrušovho otca: Pugačev, ktorý omilostil mladého dôstojníka na príhovor Savelicha, ho takpovediac druhýkrát zrodil. Je tiež jasné, prečo sa Pugačov nazýva uväzneným otcom, pretože Petrovi odovzdal svoju nevestu Mášu Mironovovú.
Vo sne princa Ruslana v Puškinovej básni „Ruslan a Ľudmila“ sa minulosť a budúcnosť miešajú: Ruslan vidí svoju manželku miznúcu v priepasti, hostinu v paláci kniežaťa Vladimíra, kde sú zavraždení Rogdai a Ratmir, ktorí odišli do dôchodku. využíva, sú prítomné, počuje Bayanovu pieseň – to všetko sú obrazy minulosti. Farlaf, ktorý vedie Ludmilu za ruku, je predzvesťou budúcich udalostí: Farlaf, ktorý je už blízko, Ruslana zabije a spiacu Ludmilu odvedie k jej otcovi.
Jedna z básní M. Yu Lermontova sa nazýva „Sen“. Fantastická zmes sna a reality, keď je ťažké rozoznať, čo je skutočnejšie, sa ukáže ako prorocká vízia osudu, ktorý čaká na samotného básnika:
Poludňajšia horúčava v údolí Dagestanu
S olovom v hrudi som nehybne ležal;
Z hlbokej rany sa stále dymilo,
Kvapku po kvapke mi tiekla krv.
V tejto básni sa prelínajú obrazy dvoch snov – sna, ktorý vidí zavraždený lyrický hrdina, a sna, ktorý vidí jeho milovaná. Jeho sen je plný obrazov veselej hostiny. Bdelý sen milovaného lyrického hrdinu sa ukáže ako prorocký - vidí „údolie Dagestanu“ a „známu mŕtvolu“.
Zmes minulosti, prítomnosti a budúcnosti sa objavuje aj v snoch Very Pavlovny, hlavnej postavy románu N. G. Chernyshevského „Čo treba urobiť? Treba však podotknúť, že Černyševskij, uvedením Verochkiných snov do svojho rozprávania, sledoval cieľ nielen odhaliť hrdinkine zážitky a ukázať, čo ju v budúcnosti čaká – v hrdinkiných snoch autor alegorickou formou načrtol svoje názory na život a osud človeka. „Pamätajte, že stále je veľa tých, ktorí neboli prepustení, mnohí nevyliečení. Pustite ho von, doprajte si ho,“ hovorí kráska zo sna Verochke, ktorá si hovorí „láska k ľuďom“.
Vo Verochkinom sne sa objavuje nielen budúcnosť samotnej hrdinky, ale aj budúcnosť všetkých ľudí: „...Zlí uvidia, že nemôžu byť zlí... boli zlí len preto, že im bolo škodlivé byť láskavý, ale vedia, že dobro je lepšie ako zlo, budú ho milovať, keď ho budú môcť milovať bez ujmy.“ Podobný motív predzvesti zmeny k lepšiemu zaznieva aj v básni N. A. Nekrasova „Sen“, kde lyrický hrdina vidí vo sne anjela, ktorý ho zastaví na okraji priepasti:
A opäť tie blažené hodiny
Nájdete zberom ucha
Z vášho nestlačeného pásu.
Obrazy v snoch hrdinov literárnych diel sa spravidla vzťahujú na budúcnosť, ale sen hlavnej postavy v románe I. A. Goncharova „Oblomov“ patrí úplne do minulosti. Dojmy z detstva, život v rodičovskom dome, rozprávky pestúnky – tieto obrazy minulosti sa v hrdinovom podvedomí objavujú viditeľne a realisticky, sú oveľa živšie ako jeho súčasnosť, v ktorej Oblomov naťahuje ospalú, monotónnu existenciu. Motív sna, do ktorého je realita prevrátená, sa opakuje v Gončarovovom románe, keď Oblomov žije s Agafyou Matveevnou, s ktorou sa oženil - hrdina románu vo sne vidí opatrovateľku, ktorá ukazuje na jeho manželku a volá ju menom. rozprávková princezná, Militrisa Kirbitevna. Dá sa povedať, že Oblomovove sny boli odrazom jeho ideálu ľudskej existencie. V určitom zmysle sa stále týkajú nielen minulosti, ale aj budúcnosti, pretože v dome Agafya Matveevna je obnovená takmer rovnaká atmosféra ako v rodičovskom dome Oblomova.
Motív miešania spánku a reality zaznieva v dielach takých ruských básnikov, akými sú napríklad A. A. Blok a S. A. Yesenin. Keď teda básnik hovorí o skutočných udalostiach - rozlúčka so svojím milovaným, zvyšuje pocit horkosti odlúčenia zavedením motívu odrazu reality vo sne:
Spím tvrdo, snívam o tvojom modrom plášti,
V ktorej si odišiel vo vlhkej noci...
(„O odvahe, o vykorisťovaní, o sláve...“)
"Môj život, snívalo sa mi o tebe?" - zvolá Yesenin. Čo je dôvodom takejto zmesi reality a spánku v poetických dielach? Pravdepodobne so zvláštnym svetonázorom básnikov, ktorí žijú akoby na hranici dvoch svetov – každodennej reality a magických snov.
Petrova Marína, žiačka 10. ročníka
Problém spánku a snov vždy zaujímal spisovateľov a básnikov. V tejto práci sa pokúšame považovať spánok a sny za prostriedok na odraz reality, alegórií a alegórií na príklade diel ruského jazyka. literatúre 19. storočia storočí.
Výber témy je spôsobený rastúcim záujmom básnikov a spisovateľov o všetko fantastické, nadprirodzené a tajomné. Predmetom štúdia sú beletristické diela ako forma umenia generovaná tvorivou fantáziou básnikov a spisovateľov. Zo všetkých prác, ktoré sa mohli stať predmetom skúmania, boli vybrané len tie, v ktorých majú sny dominantnú úlohu v texte rozprávania. Zároveň sa prihliadalo nielen na obsahovú stránku snov, ale aj na novinársku a ideologickú orientáciu.
Účelom práce je určiť význam a úlohu snov v texte konkrétneho diela. Pri výbere diel spočívala v nich určitá náročnosť veľké množstvá, ale pri bližšom skúmaní sa ukázalo, že použitie snov v literárnych textoch plní spravidla podobné úlohy, takže má zmysel obmedziť sa na najtypickejšie z nich.
Stiahnuť ▼:
Náhľad:
Existuje jedno staré podobenstvo. Filozof sníval o tom, že sa stal moľou. A keď sa zobudil, už nevedel, kto je: múdry starec, ktorý sníval, že sa stal moľou, alebo moľa, ktorej sa snívalo, že je múdrym starcom.
V tomto podobenstve sa sen a realita prelínajú. A ak ani filozof nedokáže medzi nimi urobiť jasnú hranicu, čo potom možno očakávať od obyčajných smrteľníkov? Niekedy počujete, že žijeme vo svete ilúzií alebo v nejakom vymyslenom svete. Ľudia často hovoria, že by chceli zabudnúť a dostať sa preč od každodenných starostí. Túžba zaspať a nevidieť nič okolo tak či onak vzniká v každom človeku. Sen je vždy niečo tajomné, nevysvetliteľné.
Problém spánku a snov vždy zaujímal spisovateľov a básnikov. Táto práca sa pokúša skúmať spánok a sny ako prostriedok reflexie reality, alegórií a alegórií na príklade diel ruskej literatúry 19. storočia.
Výber témy je spôsobený rastúcim záujmom básnikov a spisovateľov o všetko fantastické, nadprirodzené a tajomné. Predmetom štúdie sú beletristické diela ako forma umenia generovaná tvorivou fantáziou básnikov a spisovateľov. Zo všetkých prác, ktoré sa mohli stať predmetom skúmania, boli vybrané len tie, v ktorých majú sny dominantnú úlohu v texte rozprávania. Zároveň sa prihliadalo nielen na obsahovú stránku snov, ale aj na novinársku a ideologickú orientáciu.
Účelom práce je určiť význam a úlohu snov v texte konkrétneho diela. Pri výbere diel bol určitý problém v ich veľkom počte, ale pri bližšom skúmaní sa ukázalo, že použitie snov v literárnych textoch má spravidla podobné úlohy, takže má zmysel obmedziť sa na najtypickejšie z nich. . Na dosiahnutie tohto cieľa boli vyriešené nasledujúce úlohy prezentované na snímke.
Spať umelecké dielo môže slúžiť rovnakým účelom ako „ezopský jazyk“, pričom je akoby alegóriou, alegóriou. Takéto sny sa spravidla vyznačujú logickou štruktúrou, didaktizmom, to znamená moralizovaním, učením. Napríklad cestovateľský sen z„Cesty z Petrohradu do Moskvy“ od Radiščeva (kapitola „Spasská rozprávka“).
Radishchevov sen má alegorický charakter, ktorý slúži nielen na účely expozície, ale aj na príťažlivosť a morálne učenie. Toto je spôsob, prostriedok na vyjadrenie myšlienky a nemá nič spoločné so zdanlivosťou skutočný sen, je taký objemný, logický a podrobný.
zaujímavé mystický sen hlavnej postavy balady V.A. Žukovského "Svetlana".V diele je nám predstavený protiklad – opozícia dobrých síl voči zlu, sen – realita. Navyše hranica medzi týmito javmi je tak zle definovaná, že si hneď neuvedomujeme, čo sa deje. Príkladom toho je návrh priateliek, ktoré žiadajú hrdinku Svetlanu, aby si priala „v čistom sklenenom zrkadle“.
Hranica medzi realitou a spánkom bola vymazaná. A táto skutočnosť umocňuje tajomné, mystické vnímanie diela. A vzhľad mŕtveho ženícha desí nielen hrdinku. Ide však o optimistické dielo, ktoré sa v Žukovského tvorbe vyníma, pretože balada končí šťastným rozuzlením; jeho fantáziu odstraňuje skutočnosť, že zásah nadpozemských síl - vzhľad mŕtveho ženícha - sa ukáže ako sen. Záver balady je optimistický. Podľa autora musí človek nielen prejaviť poslušnosť a pokoru, ale je stále stvorený pre šťastie:
O! nepoznám tieto strašné sny
Ty, Svetlana moja... Nech je celý jej život jasný,
Buďte tak veselí, ako ste boli vy
Dni jej priateľ...
Iná hrdinka z hry rozpráva svoj sen o láske, možný sen, psychologicky opodstatnený, ale... fiktívny.V komédii „Beda z vtipu“ od A. S. Griboedova, Sophia,aby som skryl svoj zmätok náhly vzhľad Famusová sa ospravedlňuje...Priznajme si to: talentovaný vynález, ale Sophia to nevie, Gribojedov to vie. V tomto sne - skutočný stav hrdinky, uznanie jej milenca, pozadie - lúka, kvety a samotný hrdina - zo sentimentálnych románov, ktoré čítali dievčatá tej doby. Navyše sa „sen“ ukázal ako prorocký.
Dá sa to všimnúťTatianin sen od Eugena Onegina A.S. Puškin je blízko k Sophiinmu snu, dokonca aj slovná zásoba a tonalita sú trochu rovnaké: „...rev, smiech, pískanie príšer...“
Ako poznamenáva Yu M. Lotman, Tatyanin sen charakterizuje „jej spojenie s ľudový život, folklór... Tatyanin sen je organickou fúziou rozprávkových a piesňových obrazov s nápadmi presiaknutými vianočnými a svadobnými rituálmi.“
Slávny Puškinista D. D. Blagoy napísal: „V Tatyanovom sne - v zámernom skreslení, v monštruóznych groteskách, básnik načrtáva rovnakú drobnú noblesu, ktorú o pár riadkov neskôr prezentuje vo svojej vlastnej podobe, takmer nie nižšej ako on (sen). ) - v hlučnej galérii karikatúr , ktorí sa zišli s celými rodinami , aby " zábavná párty meniny" pre Larinovcov." Blagoy urobil textové prirovnania: Štekajúci mosek, pleskanie dievčat, Hluk, smiech, tlačenica na prahu...
Sen literárneho hrdinu je súčasťou príbehu jeho duše. Spolu s Puškinovou Tatianou bežíme v jej sne tajomným lesom do zvláštnej chatrče, kde je „napoly žeriav a napoly mačka“. A spoznávame jej ruskú dušu, plnú rozprávok a tradícií „obyčajného staroveku“. Spolu s Katerinou Ostrovskou odlietame z „temného kráľovstva“ Kabanikha a Dikiy do svetlého sveta snov. Spolu s Oblomovom sa ocitáme v stojatom raji spiacej Oblomovky.
Kapitola "Oblomov sen" v románeGončarov "Oblomov"má nezávislý význam. V predslove k románu literárny kritik V.I Kuleshov píše: „Goncharov sa rozhodol vložiť predtým publikovaný „Oblomovov sen“ v celom rozsahu, čím mu dal akýsi druh. symbolický význam. Čitateľ prijíma dôležitá informácia, vďaka akej výchove sa z hrdinu románu stal gaučový povalec. Keďže lenivá hibernácia sa stala „hrdinovým životným štýlom a viac ako raz sa mu zjavili sny, sny, ktoré ho preniesli do sveta snov, imaginárnych kráľovstiev, potom sa mu „Oblomovov sen“ ukázali ako prirodzené. „Oblomovov sen“ vysvetľuje, prečo je cesta jeho návštevníkov pre Iľju Iľjiča neprijateľná. Sen delí tieto návštevy od príchodu Stolza, ktorý zohral obrovskú úlohu v Oblomovovom živote. S ťažkosťami, na začiatku piatej, sa Oblomov preberie zo spánku a potom, ako čerstvý vietor zvonku, vtrhne Stolz. S predchádzajúcimi návštevníkmi nemá nič spoločné. Stolz je čestný, inteligentný, aktívny. Úprimne chce dostať Oblomova zo zimného spánku. Aký je dôvod, že Oblomovove možnosti neboli realizované? vnútorné sily ponechané nevyužité? Samozrejme, že má korene v Oblomovke. „Oblomov's Dream“ vysvetľuje, prečo nechcel a nemohol ísť ani cestou prvých návštevníkov, ani cestou Stolza: Iľja Iľjič nemal ani konkrétny cieľ, ani energiu na jeho realizáciu. Oblomovov sen je teda akoby stredobodom románu.
Originalita Dostojevského ako umelec v tom, že priniesol so sebou nové formy umeleckého videnia, a preto mohol objavovať a vidieť nové stránky človeka a jeho života. Jednou z týchto foriem je spánok.
Sny sú skutočným leitmotívom Dostojevského diela. Pre tohto spisovateľa je spánok nepostrádateľným spôsobom umeleckého poznania, ktorý vychádza zo zákonov samotnej ľudskej povahy. Cez spánok hľadá „osobu v človeku“. Vo svojich snoch má tiež „nevyslovené budúce slovo“. Sen pre spisovateľa teda nie je únikom z reality, ale naopak, túžbou poňať ju v jej jedinečných podobách, poňať ju umelecky.
Sen je veľká duchovná (a umelecká) udalosť. A zároveň tu Dostojevskij nemá žiadnu mystiku. Dostojevského sny, ako žiadny z ich predchádzajúcich spisovateľov, sú mocným nástrojom umeleckého poznania človeka a sveta.
V snoch sa odhaľujú skutočné motívy ľudskej činnosti a užšie súvisia s osudom ľudskej rasy (zvyčajne cez osudy jeho najbližších a najdrahších).
„Zločin a trest“ je najsnovnejším románom F. M. Dostojevského.„Tieto sny sú v texte románu rozložené nerovnomerne. Prvý a druhý sú zahrnuté v prvej časti románu. Toto sú sny, ktoré Raskoľnikov vidí pred vraždou. Tretí a štvrtý sen sú zahrnuté v druhej a tretej časti románu. Príbeh o posledné sny sa objaví v epilógu. Samotný hrdina nazýva prvý sen „ zlý sen“, „škaredý sen“.
V rôznych obrazoch sna vidíme štyri roly, ktoré Raskoľnikov v živote hrá: rolu obete (nag), rolu vraha (Mikolka), rolu svedka utrpenia (dav), rolu bojovník za ponižovaných (chlapca). Všetky tieto štyri role žijú a hádajú sa v Raskolnikovovej duši, ale rola vraha má dočasne prednosť.
Toto je tiež sen - podvod, ktorý osud posiela do duše zločinca v predvečer súdnych procesov. A sen o tom, ako znova zabiť starú ženu. Zdá sa, že akcia ide do úzadia, no teraz sa tragédia vraždy mení na komédiu. A katastrofický sen, ktorý postaví hrdinu pred voľbu: pokánie alebo šialenstvo a samovražda Posledný, piaty sen Epilógu sa výrazne líši od predchádzajúcich.
Toto je sen o svetovej katastrofe, konci sveta, sen o apokalypse a prorocký sen, v ktorom sa podľa bádateľov prezentuje Dostojevského proroctvo o svetovej vojne a revolúcii Zároveň ide aj o varovný sen, po ktorom je Raskoľnikov napokon sklamaný zo svojej teórie o práve silných zabíjať aj pre. ušľachtilý účel. spať.
Zároveň je to aj varovný sen, po ktorom je Raskoľnikov napokon sklamaný zo svojej teórie o práve silného zabíjať aj so šľachetným účelom.
Sny v hre majú iný charakterA. N. Ostrovského „Búrka“.Neexistuje tu žiadne „objednanie“ alebo predurčenie. Toto sú sny, ktoré odhaľujú vnútorný svet hrdinky. Sú nejasné, nejasné, vzrušujúce. Takéto sny sa naozaj môžu stať. „A aké som mal sny, Varenka, aké sny! Buď sú chrámy zlaté, alebo záhrady sú nejaké neobyčajné a všetci spievajú neviditeľné hlasy a vonia cyprusy a hory a stromy sa nezdajú byť rovnaké ako zvyčajne, ale akoby boli zobrazené na obrazoch. . A je to ako keby som lietal a lietal vzduchom." V týchto snoch je zasnenosť a poézia Kateriny.
Katerinine sny sú psychologicky opodstatnené, odzrkadľujú ju vnútorný stav, zmena v jej duši pod vplyvom lásky, jej neschopnosť bojovať s „hriechom“. Jej sen a predtucha: „Je to ako keby som stála nad priepasťou a niekto ma tam tlačil a ja sa nemám čoho držať“ alebo skôr „niktoho“.
Teda cez sny literárnych hrdinov V dielach ruských spisovateľov 19. storočia chápeme realitu, učíme sa odhaľovať vnútorný svet hrdinov a rozumieme skutočným motívom ľudskej činnosti.
Sen môže mať alegorický charakter, môže slúžiť nielen na účely expozície, ale aj na odvolanie, morálne učenie, ale aj predpovedanie udalostí. Sen pre spisovateľa teda nie je únikom z reality, ale naopak, túžbou poňať ju vo vlastných jedinečných podobách, umelecky ju poňať a sprostredkovať čitateľovi. Spôsob využívania spánku spisovateľmi sa stal zrejmým a navyše jeho význam pre konkrétne dielo, keď sa prostredníctvom sna odhaľuje postava hrdinu, jeho najvnútornejšie myšlienky, pocity a túžby; sen pôsobí ako zrkadlo odrážajúce dušu hrdinu.
Sme presvedčení, že básnici a spisovatelia sa obracaním k snom snažili vyjadriť svoje najvnútornejšie myšlienky a pocity vo chvíľach obyčajných vyjadrovacie prostriedky neprinieslo požadovaný účinok. A niet pochýb o tom, že téma snov a vízií sa bude v dielach moderných spisovateľov ďalej rozvíjať. Sen je vždy pokusom pozrieť sa do budúcnosti, alebo, ako povedal filozof: „V snoch sa človek pripravuje na budúci život. To podľa nás určuje dopyt po téme spánku v beletrii.
V budúcnosti plánujeme pokračovať v práci na štúdiu miesta a úlohy snov literárnych hrdinov v dielach ruských spisovateľov.
Spánok bol pre ľudí vždy záhadou, hádankou. Ako každá záhada je nezvyčajne príťažlivá, nie nadarmo je okolo tejto záhady toľko: ľudové povery, rozprávky, predpovede, čarodejníctvo... Záujem o sny je charakteristický pre všetky epochy ľudská kultúra. Veda objavila súvislosť medzi snami a mýtmi, ako aj univerzálnosť množstva obrazov a symbolov, ktorú zase prevzala literatúra, najmä romantizmus. Romantici verili, že sny hrajú rozhodujúcu úlohu v tvorivom procese. Symbolisti mali veľký záujem o sny. Sny sú pre spisovateľov aj čitateľov jednou z najatraktívnejších a najrozšírenejších oblastí ľudského ducha.
Aby sme sa o tom presvedčili, stačí citovať diela, ktorých názvy obsahujú samotné slovo „sen“: „Sen noci svätojánskej“ od Shakespeara, „Život je sen“ od Calderona, „Sen“ Vtipný chlap"Dostojevskij. Básnikov priťahujú najmä sny: texty napokon priamo vyjadrujú básnikove pocity. Prvé mená básní, navrhnuté pamäťou: dva "Sny" od Lermontova, "Sen", "Sen" od Puškina, "Sen na mori“ od Tyutcheva, „Sen“, „Sny o bezprecedentných myšlienkach“ od Bloka, „Spánok a život“, „Smrť je noc, chladný sen...“ od Heineho, „Sen“ od Byrona atď.
Uvažujme, akú funkciu „plní“ sen v dielach rôznych prozaických žánrov na príklade najznámejších diel ruských spisovateľov.
Sen v umeleckom diele môže slúžiť rovnakým účelom ako „ezopský jazyk“, ktorý je akoby alegóriou, alegóriou. Takéto sny sa spravidla vyznačujú logickou štruktúrou, didaktizmom, to znamená moralizovaním, učením. Napríklad sen z Radishchevovej „Cesta z Petrohradu do Moskvy“ (kapitola „Spasskaja Polest“). Radishchevov sen má alegorický charakter a slúži nielen na účely expozície, ale aj na príťažlivosť a morálne učenie. Toto je spôsob, prostriedok na vyjadrenie myšlienky a nemá nič spoločné s akoukoľvek podobou skutočného sna, je taký objemný, logický, podrobný atď.
K tomuto snu sú blízko aj sny Very Pavlovny z románu Chernyshevského „Čo treba urobiť? Slávny štvrtý sen predstavuje utópiu: Černyševskij vykresľuje obraz budúcej socialistickej spoločnosti. Podrobne hovorí o všetkých sférach štruktúry spoločnosti, o práci, voľnom čase, vede, umení. Hlavná téma rovnosť, sloboda ľudí, všeobecný blahobyt. Rovnako ako Radishchev, sen v Chernyshevského románe je racionalistický, štruktúrovaný podľa logických zákonov a tiež končí hovorom. „Budúcnosť je svetlá a nádherná... pracujte pre ňu, približujte ju...“ hovorí Chernyshevsky.
Iný druh utópie je v Goncharovovom románe „Oblomov“. Toto je kapitola „Oblomovov sen“, ktorá má nezávislý význam. V predslove k románu literárny kritik V.I. Kuleshov píše: „Gončarov sa rozhodol vložiť predtým publikovaný „Oblomov sen“ v celom rozsahu, čím mu dal akýsi symbolický význam v celkovej kompozícii... V rámci románu „Oblomov“ tento skorý náčrt začal hrať úlohu úvodného príbehu, dôležité posolstvo o hrdinovom detstve... Čitateľ dostáva dôležité informácie, vďaka akej výchove sa z hrdinu románu stal gaučový povalec Od lenivého zimného spánku sa stal „hrdinov životný štýl a neraz sa mu zjavili sny sny, ktoré ho preniesli do sveta snov, imaginárnych kráľovstiev, potom sa mu „Oblomovov sen“ ukázal ako prirodzený. Jeho jedinečná prítomnosť s osobitným názvom v kompozícii románu nadobudla istý symbolický význam, ktorý dáva čitateľovi možnosť uvedomiť si, kde a akým spôsobom sa tento život „odtrhol“.
Sny v hre A.N. Ostrovského "Búrka". Neexistuje tu žiadne „objednanie“ alebo predurčenie. Sú to sny, ktoré odhaľujú vnútorný svet hrdinky. Sú nejasné, nejasné, vzrušujúce. Takéto sny sa naozaj môžu stať. Katerinine sny sú psychologicky opodstatnené, odrážajú jej vnútorný stav, zmenu jej duše pod vplyvom lásky, jej neschopnosť bojovať s „hriechom“. Jej sen a predtucha: „Je to ako keby som stála nad priepasťou a niekto ma tam tlačil a ja sa nemám čoho držať“ alebo skôr „niktoho“.
Ďalšia hrdinka, tiež z hry, rozpráva svoj sen o láske, možnom sne, psychologicky opodstatnenom, ale... fiktívnom. V tomto sne skutočný stav hrdinky, uznanie jej milenca, pozadie lúky, kvety a samotný hrdina zo sentimentálnych románov, ktoré čítali dievčatá tej doby. Navyše sa „sen“ ukázal ako prorocký.
Môžete si všimnúť, že Tatianin sen z „Eugene Onegin“ je blízky snu Sophie, dokonca aj slovná zásoba a tonalita sú trochu rovnaké: „... rev, smiech, pískanie príšer...“
Vyššie sme hovorili o utopických snoch a teraz prejdime k dystopii, varovnému snu, pretože každá dystopia je varovaním. (Podmienená, „pracovná“ terminológia) Budeme hovoriť o snoch a víziách chorého Raskoľnikova v ťažkej práci. V poznámke G.F. Kogana k Dostojevského románu sa hovorí: „Čary sú inšpirované evanjeliom“ (Zjavenie sv. Jána). Mnohé verše z Apokalypsy zdôraznil alebo poznamenal Dostojevskij v knihe, ktorú vlastnil... Raskoľnikovov sen je skrytá polemika s Černyševským o osude ľudstva a európskej civilizácie. Myšlienky o nebezpečenstvách civilizácie a socializmu, ktoré znepokojovali Dostojevského pri práci na Zločine a treste, sa opakujú vo fantastickom príbehu „Sen vtipného muža“. Teraz, na začiatku 21. storočia, keď ľudstvo prešlo neslýchanými skúškami a teóriami o vyvolenosti niektorých ľudí pred inými, niektorých národov nad ostatnými, prešlo praktické využitie myšlienky fašizmu je Raskoľnikovovo snové delírium vnímané širšie ako v čase vzniku románu. Tento sen je odrazom fyzického a morálneho stavu hrdinu. Je to psychologicky opodstatnené a skutočné, to znamená, že taký sen sa mohol stať.
Gymnázium Ekaterina Chemskaya 9. ročník 402 v Kolpine.
Tento článok skúma sen ako literárny prostriedok na príklade diel („Príbeh Igorovej kampane“, V.A. Žukovskij „Svetlana“, A.S. Puškin „Kapitánova dcéra“, M.A. Bulgakov „Majster a Margarita“). úlohu, ktorú v nich zohráva spánok, vlastnosti spánku: farby, zvuky, symboly a umelecké detaily a vyvodzuje sa záver o úlohe spánku v umeleckých dielach.
Stiahnuť ▼:
Náhľad:
1.Spíš ako literárne zariadenie(úvod);
2.Tabuľka umelecké črty sny;
3. Svyatoslavov sen, jeho umelecké črty;
4. Svetlanin sen, jeho umelecké črty;
5. Grinevov sen (symboly, detaily, farby);
6. Sen Nikanora Ivanoviča, jeho úloha;
7. Závery výskumnej práce;
8.Záverečné slovo o práci;
9. Zoznam referencií.
Sen ako literárny prostriedok
Sen ako literárny prostriedok je v dielach spisovateľov celkom bežný. Zobrazenie sna, opis sna, prorocký sen je veľmi bežným literárnym prostriedkom. Slúži na najrôznejšie účely pri formálnej výstavbe a výtvarnej kompozícii celého diela a jeho komponentov, psychologické vlastnosti postavy a na záver vyjadrenie názorov samotného autora.
Je známe, že to bola vedúca technika medzi romantickými spisovateľmi. Spravidla to bol prorocký, prorocký sen (N. V. Gogol „Strašná pomsta“.)
Sen jednej z postáv literárneho diela môže slúžiť ako rámec alebo rám pre hlavný dej, ktorý ho jedinečným spôsobom zdôrazňuje a zvýrazní na pozadí drobných detailov.
Sny hrdinov v dielach ruskej literatúry zaujímajú osobitné miesto: cez túto techniku vnútorný svet hrdinov je odhalený, sny majú veľmi často symbolický význam, „predpovedajú“ vývoj deja; pomocou snov sú prenášané vnútorné zážitky postáv
Spať literárnych diel má svoje vlastné charakteristiky: maximálna stručnosť, útržkovosť, množstvo symbolov, spánok - bezpečný dôvod na úprimnosť.
Sen ako kompozičný prvok má svoje vlastné funkcie:
- komentovanie a hodnotenie zobrazovaných udalostí;
- psychologické vlastnosti postavy;
- pochopenie ideologického obsahu diela;
- „cudzí prorocký hlas“ - komunikácia s božským;
Sny môžeme považovať za formu rozvoja hlavnej zápletky. Táto technika pomáha čitateľovi prejsť od reality k estetickej kontemplácii; vo sne autor odráža ako v konkávnom zrkadle vo zväčšenej podobe to, čo je pre neho obzvlášť dôležité, drahé, významné.
V dielach ruských spisovateľov rôznych prozaických a poetických žánrov spánok plní určitú funkciu. Sen v umeleckom diele je ako alegória, alegória. Takéto sny sa vyznačujú logickou štruktúrou, didaktickosťou, to znamená morálnym učením, vyučovaním.
Predstavme si to vo forme tabuľky. Pre prácu si vezmime diela starovekej literatúry „Príbeh Igorovho hostiteľa“ (všimnite si, že táto technika sa používala už vtedy, v 12. storočí; korene tejto techniky siahajú do staroveku.)
Berieme aj baladu V.A. Žukovského „Svetlana“ (19. storočie). A práca A.S. Puškina „Kapitánova dcéra“.
Pozrime sa, čím sú sny zvyčajne naplnené.
