दर्शनशास्त्र मुद्दे का विनियामक कार्य। विश्वदृष्टि समारोह

दर्शन के मुख्य कार्य दर्शन के कार्य दर्शन के अनुप्रयोग की मुख्य दिशाएँ हैं, जिनके माध्यम से इसके लक्ष्यों, उद्देश्यों और उद्देश्यों को साकार किया जाता है।1. विश्वदृष्टि का कार्य यह है कि दर्शन विश्व की तस्वीर की अखंडता के निर्माण में योगदान देता है,

4. भाषा के बुनियादी कार्य हमारी सामान्य भाषा, हम जो भाषा बोलते हैं, वह हमारे सभी विचारों और कार्यों की पूर्ण सह-लेखक होती है। और, इसके अलावा, सह-लेखक अक्सर हमसे भी बड़ा होता है। एक निश्चित अर्थ में, वह एक क्लासिक है, और हम केवल अपने समकालीन हैं

1. सामाजिक उद्देश्य और तर्क के मुख्य कार्य, समाज की तत्काल जरूरतों से उभरते हुए और इसके साथ विकसित होते हुए, तर्क, इसके विपरीत, और इसके अलावा, कम या ज्यादा महत्वपूर्ण प्रभाव डालता है। इसका सामाजिक उद्देश्य और समाज में भूमिका

§ 3. कानून के बुनियादी कार्य कानून के बुनियादी कार्य: संचारी; लाक्षणिक; समतावादी और आलोचनात्मक. ? संचार स्वयं को दो रूपों में प्रकट करता है - कानूनी संबंधों के समन्वय के रूप में और कानून के प्रसारण के रूप में - जो देय है उसके बारे में जानकारी। ? लाक्षणिक (से

दर्शनशास्त्र विश्वदृष्टिकोण नहीं बना सकता। विश्वदृष्टि, किसी भी सामाजिक घटना की तरह, वस्तुनिष्ठ रूप से विकसित होती है। लेकिन यह अपना एनालॉग बना सकता है - दुनिया की एक तस्वीर। दुनिया की तस्वीर, विश्वदृष्टि के विपरीत, लोगों के प्रयासों के माध्यम से सचेत रूप से बनाई गई है। लेकिन, एक कृत्रिम गठन होने के नाते, दुनिया की तस्वीर अस्थायी रूप से "समय के संबंध" को बहाल करने और वैचारिक दृष्टिकोण के गठन को बढ़ावा देने में सक्षम है जो लोगों को एक साथ रहने और कार्य करने की अनुमति देगी। हालाँकि, दर्शन विश्वदृष्टि का एकमात्र रूप नहीं है और संपूर्ण वैचारिक संरचना को नहीं भरता है।

हम सही ढंग से कह सकते हैं कि दर्शनशास्त्र का अध्ययन एक ऐसा विद्यालय है जो तर्कसंगत सोच की संस्कृति, विचार के आंदोलन को स्वतंत्र रूप से निर्देशित करने, साबित करने और खंडन करने की क्षमता विकसित करने में मदद करता है। यह स्पष्ट है कि सोच के विज्ञान को किराए पर नहीं लिया जा सकता है; इस विज्ञान में महारत हासिल करने के लिए प्रयास और बौद्धिक क्षमताओं की आवश्यकता होती है। बेशक, यह बिल्कुल भी सरल नहीं है और विशेष रूप से दर्शन के इतिहास से परिचित होने की आवश्यकता है ताकि चरण दर चरण यह पता लगाया जा सके कि कई शताब्दियों में "शाश्वत समस्याओं" को कैसे हल किया गया था, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि तरीकों को समझने के लिए खुद को तैयार करना होगा। आधुनिक दर्शन में उन्हें हल करने की।

दर्शन का केंद्रीय कार्य वैचारिक समस्याओं की एक पूरी श्रृंखला को हल करना है, तर्क के दृष्टिकोण से, समग्र रूप से दुनिया पर सामान्यीकृत विचारों की एक प्रणाली विकसित करना है। मानव समाज के अस्तित्व में ही सबसे जटिल विरोधाभास समाहित है। एक ओर, हम समझते हैं कि अन्य लोगों के साथ संयुक्त गतिविधियों के बिना हमारा अस्तित्व जारी नहीं रह सकता है। दूसरी ओर, प्रत्येक व्यक्ति, मानव सोच का प्रत्येक कार्य अद्वितीय है और इसका "सामान्य" भाषा में अनुवाद नहीं किया जा सकता है। हमें ऐसा लगता है कि हम दूसरे व्यक्ति, उसके विचारों, कार्यों को समझते हैं, कि दूसरा व्यक्ति हमें पर्याप्त रूप से समझता है। लेकिन क्या ऐसा है? प्रायः, दूसरे को समझना एक कठिन, लगभग दुर्गम बाधा है।

लोगों को अपने मतभेदों को पहचानने और सार्थक संयुक्त कार्यों को व्यवस्थित करने के लिए, एक सामान्य आधार आवश्यक है। यह सामान्य आधार विश्वदृष्टिकोण है। इसलिए, विश्वदृष्टि दुनिया के बारे में सामूहिक विचारों, दुनिया में मनुष्य के स्थान और लोगों की संयुक्त गतिविधियों के सिद्धांतों की एक प्रणाली है।

वैचारिक समस्याओं को हल करते समय, एक व्यक्ति, जैसा कि वह था, एक समन्वय ग्रिड का रेखाचित्र बनाता है जिसके ढांचे के भीतर उसकी गतिविधि और उसके विचार का कार्य दोनों सामने आएंगे। दर्शन का उद्देश्य इन और अन्य विश्वदृष्टि समस्याओं का सैद्धांतिक रूप से आधारित समाधान में निहित है।

हम कह सकते हैं कि विश्वदृष्टि ही व्यक्ति की चेतना और आत्म-जागरूकता का मूल, मूल है। यह दुनिया के लोगों और स्वयं, इसमें उनके स्थान की कमोबेश समग्र समझ के रूप में कार्य करता है। यह सबके पास है. लेकिन इसका स्तर, इसकी सामग्री, स्वरूप आदि अलग-अलग हैं। लेकिन उस पर बाद में। यहां हम ध्यान दें, सबसे पहले, कि विश्वदृष्टि ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट है, क्योंकि यह अपने समय की संस्कृति की धरती पर विकसित होती है और इसके साथ-साथ गंभीर परिवर्तनों से गुजरती है। दूसरे, हर युग में समाज सामाजिक रूप से विषम होता है, वह अपने-अपने हितों वाले विभिन्न समूहों और समुदायों में विभाजित होता है। इसके अलावा, लोग स्वयं न केवल समाज में अपने स्थान में, बल्कि अपने विकास, अपनी आकांक्षाओं आदि में भी भिन्न होते हैं। दूसरे शब्दों में, प्रत्येक युग का विश्वदृष्टिकोण कई समूह और व्यक्तिगत रूपों में साकार होता है।

इसके अलावा, एक प्रणाली के रूप में विश्वदृष्टि में कई घटक शामिल हैं। सबसे पहले, यह वह ज्ञान है जो सत्य पर आधारित है, और इसके साथ ही, मूल्य, विश्वदृष्टि के नैतिक और सौंदर्य घटकों में सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त होते हैं, जिनका आधार अच्छाई और सुंदरता है।

विश्वदृष्टिकोण विकसित करने में न केवल हमारा मन, बल्कि हमारी भावनाएँ भी भाग लेती हैं। इसका मतलब यह है कि विश्वदृष्टि में, जैसे कि, दो खंड शामिल हैं - बौद्धिक और भावनात्मक। विश्वदृष्टिकोण का भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक पक्ष दृष्टिकोण और विश्वदृष्टिकोण द्वारा दर्शाया जाता है, और बौद्धिक पक्ष विश्वदृष्टिकोण द्वारा दर्शाया जाता है। ये तीन स्तर विश्वदृष्टि की संरचना बनाते हैं।

स्वाभाविक रूप से, इन पक्षों का अनुपात विश्वदृष्टि के विभिन्न स्तरों पर भिन्न होता है, विश्वदृष्टि में उनका प्रतिनिधित्व विभिन्न युगों में समान नहीं होता है, और अंततः, विभिन्न लोगों के विश्वदृष्टिकोण में इन पक्षों का अनुपात भिन्न होता है। इसके अलावा, विश्वदृष्टि का भावनात्मक रंग, जो भावनाओं, मनोदशाओं आदि में व्यक्त होता है, भिन्न हो सकता है। विश्वदृष्टि का दूसरा स्तर विश्वदृष्टिकोण है, जो मुख्य रूप से ज्ञान पर आधारित है, हालांकि विश्वदृष्टिकोण और दृष्टिकोण केवल एक-दूसरे के बगल में नहीं दिए गए हैं: वे , आमतौर पर एकजुट होते हैं। उनकी यह एकता विश्वासों में दिखाई देती है, जहां ज्ञान और भावना, कारण और इच्छा एक साथ दी जाती है, जहां एक सामाजिक स्थिति बनती है, जिसके लिए व्यक्ति कभी-कभी बहुत कुछ करने में सक्षम होता है। विश्वासों की शक्ति किसी व्यक्ति के उनके सार और अर्थ पर विश्वास में निहित है। इसका मतलब यह है कि विश्वदृष्टि की संरचना में आत्मविश्वास शामिल है, और इसलिए विश्वास (यह धार्मिक विश्वास, भूतों और चमत्कारों में विश्वास, विज्ञान में विश्वास, आदि हो सकता है)। उचित विश्वास संदेह को बाहर नहीं करता है, लेकिन हठधर्मिता और असीम संदेह दोनों से अलग है, जो ज्ञान और गतिविधि दोनों में समर्थन बिंदुओं से एक व्यक्ति को पूरी तरह से वंचित कर देता है। अब आइए विश्वदृष्टि की टाइपोलॉजी की ओर मुड़ें।

सबसे पहले, विश्वदृष्टि के दो स्तरों को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए: महत्वपूर्ण - रोजमर्रा और सैद्धांतिक। पहला रोजमर्रा की जिंदगी की प्रक्रिया में अनायास विकसित होता है। यह समाज के व्यापक वर्गों का विश्वदृष्टिकोण है। विश्वदृष्टि का यह स्तर महत्वपूर्ण है और इसे ध्यान में रखा जाना चाहिए, हालांकि यह अलग है:

1) अपर्याप्त अक्षांश;

2) आदिम, रहस्यमय, परोपकारी विचारों और पूर्वाग्रहों के साथ शांत पदों और दृष्टिकोणों का एक अजीब अंतर्संबंध;

3) एक बड़ा भावनात्मक भार। इस तरह के नुकसान विश्वदृष्टि और विश्वदृष्टि के सैद्धांतिक स्तर पर दूर हो जाते हैं। यह विश्वदृष्टि का एक दार्शनिक स्तर है, जब कोई व्यक्ति दुनिया को तर्क की स्थिति से देखता है, तर्क के आधार पर कार्य करता है, अपने निष्कर्षों और बयानों को सही ठहराता है। यदि हम इसे ऐतिहासिक रूप से देखें, तो एक विशेष प्रकार के विश्वदृष्टिकोण के रूप में दर्शनशास्त्र पौराणिक और धार्मिक प्रकार के विश्वदृष्टिकोण से पहले था। चेतना और विश्वदृष्टि के एक विशेष रूप के रूप में मिथक दुनिया के बारे में जानकारी की कमी की स्थिति में उत्पन्न होता है, जो किसी को होने वाली घटनाओं के अर्थ को समझे बिना इसे नेविगेट करने की अनुमति देता है।

दर्शनशास्त्र लोगों के जीवन से निकटता से जुड़ा हुआ है, कुछ सामाजिक आवश्यकताओं को पूरा करता है और कुछ कार्य करता है। समारोह (अव्य. समारोह- कमीशन, निष्पादन) - वस्तुओं के दो समूहों के बीच संबंधों का कार्यान्वयन, जिसमें उनमें से एक में परिवर्तन दूसरे में परिवर्तन के साथ होता है। दार्शनिक सोच का उद्देश्य पृथक वस्तुओं पर विचार करना नहीं है, बल्कि वस्तुओं के बीच संबंधों का अध्ययन करना है, अर्थात। कार्यों का अध्ययन करना।

दर्शन का सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक कार्य रहा है और रहेगा सार्वभौमिक ज्ञान या सार्वभौमिक ज्ञान के लिए प्रोपेड्यूटिक्स (परिचयात्मक पाठ्यक्रम)।

दर्शन के महत्वपूर्ण कार्य ये भी हैं: वैचारिक, ज्ञानमीमांसीय(संज्ञानात्मक-सैद्धांतिक या ज्ञानमीमांसा), पद्धतिगत, वैचारिक(सामाजिक) , मानवतावादी, सांस्कृतिक-शैक्षणिक, आलोचनात्मक, स्वयंसिद्ध(मूल्य-नियामक), अनुमानात्मक, व्याख्यात्मक, पूर्वानुमानात्मक।

वैश्विक नजरियाफ़ंक्शन दुनिया के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण को व्यक्त करता है, उसके कार्यों को आध्यात्मिक और व्यावहारिक क्षेत्र में उन्मुख करता है। इस फ़ंक्शन का प्रभाव इस तथ्य में प्रकट होता है कि: 1) दर्शन, सैद्धांतिक रूप से - तर्कसंगत रूप से आधारित विश्वदृष्टि के रूप में, एक व्यक्ति को संपूर्ण विश्व के बारे में ज्ञान प्रदान करता है, इस दुनिया में मनुष्य के स्थान के बारे में, अंतिम नींव की ओर इशारा करता है अस्तित्व का और इस तरह दुनिया की एक अधिक पर्याप्त तस्वीर बनती है; 2) दर्शन अतीत और वर्तमान के विश्वदृष्टि अनुभव के महत्वपूर्ण चयन और संचय की भूमिका निभाता है और परिष्कृत विचारों को बाद की पीढ़ियों तक पहुंचाता है; 3) दुनिया के साथ एक व्यक्ति की बातचीत में, विश्वदृष्टि प्राकृतिक और सामाजिक प्रक्रियाओं के विश्लेषण, मूल्यांकन और समझ के लिए महत्व प्राप्त करती है और मानवीय गतिविधियों और कार्यों में बदल जाती है।

ज्ञानमीमांसीयसमारोह ( ज्ञानमीमांसा या ज्ञानमीमांसा) - दुनिया की जानकारी और ज्ञान की विश्वसनीयता के सवाल को हल करता है;

methodological(ग्रीक तरीके– पथ, अनुसंधान की विधि; लोगो- सिद्धांत, अवधारणा) कार्य। दर्शन अनुभूति की प्रक्रिया में प्रयुक्त अनुभूति के तरीकों की एक प्रणाली के रूप में कार्य करता है। सैद्धांतिक सोच और रचनात्मक गतिविधि के विकास को सारांशित करते हुए, यह पद्धतिगत मानदंडों और उनकी प्रयोज्यता की सीमाओं का निर्माण और उत्पादन करता है। दार्शनिक तरीकों का पद्धतिगत प्रभाव यह है कि यह किसी को अनुभूति की प्रक्रिया में दुनिया के मॉडल बनाने और अनुसंधान के लिए प्रोग्रामेटिक गाइड के रूप में काम करने की अनुमति देता है।

विचारधारा(सामाजिक) - सामाजिक संबंधों और सामाजिक समूहों के अंतर्संबंधों को प्रभावित करने वाली अन्योन्याश्रितताओं को प्रकट करता है।

मानवतावादी कार्यइसका उद्देश्य सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के आधार पर व्यक्ति की प्राथमिकता को पहचानना है। "मानवतावाद" की अवधारणा लैटिन से आई है। एच उमानुस- मानवीय. मानवतावाद व्यक्ति के मूल्य की मान्यता, उसके मुक्त विकास का अधिकार, उसकी क्षमताओं का एहसास, सामाजिक संबंधों की कसौटी के रूप में न्याय और अच्छाई के सिद्धांतों की पुष्टि और पालन है।

सांस्कृतिक एवं शैक्षिक -किसी व्यक्ति की सोच और संचार की संस्कृति के निर्माण में योगदान देता है, व्यक्ति को सच्चाई, अच्छाई और न्याय की ओर उन्मुख करता है।

गंभीर -उचित कोण से सामाजिक वास्तविकता के आकलन के साथ, मूल्यों और आदर्शों के प्रति अभिविन्यास से जुड़ा हुआ है। आलोचनात्मक कार्य या आलोचना दर्शनशास्त्र की एक पद्धतिगत स्थिति है, जो हठधर्मिता और अज्ञेयवाद के विरुद्ध निर्देशित है, मौलिक अवधारणाओं और विधियों की प्रयोज्यता की सीमाओं को स्पष्ट करने के लिए, सोच की अपनी नींव का एक महत्वपूर्ण विश्लेषण है। दार्शनिक विचार ऐतिहासिक रूप से बदलते हैं, इसलिए अतीत और नई दार्शनिक शिक्षाओं के बीच संबंध की समस्या उत्पन्न होती है। दर्शनशास्त्र में, निजी वैज्ञानिक सिद्धांतों के विपरीत, पिछली शिक्षाओं की आलोचना का मतलब उन्हें छोड़ना नहीं है। उन्हें एक विशेष ऐतिहासिक युग की संस्कृति की स्थिति के अनुसार उनकी सामग्री और रूप को बदलते हुए संरक्षित, विकसित और गहरा किया जाता है। परिणामस्वरूप, अतीत के परिणामों को संक्षेप में प्रस्तुत किया जाता है, वर्तमान की उपस्थिति निर्धारित की जाती है, और भविष्य के मॉडल बनाए जाते हैं (भविष्य विज्ञान)। वर्तमान में, आलोचना तेजी से नियामक विचारों की भूमिका निभा रही है, क्योंकि दार्शनिक समस्याओं की सामग्री उनके समाधानों पर छाप छोड़ती है।

स्वयंसिद्ध(मूल्य-नियामक)- जीवन के मूल्यों, नैतिक और मानवतावादी सिद्धांतों और आदर्शों की प्रणाली, मानव जीवन के अर्थ को निर्धारित करने में शामिल है। एक्सियोलॉजी (ग्रीक से। actia- कीमत, लोगो- सिद्धांत) मूल्यों की प्रकृति, वास्तविकता में उनके स्थान और मूल्य दुनिया की संरचना के बारे में एक दार्शनिक सिद्धांत है। मूल्यों के एक सिद्धांत के रूप में, एक्सियोलॉजी मूल्य कनेक्शन, सामाजिक और सांस्कृतिक कारकों की आवश्यक विशेषताओं का पता लगाती है, और व्यक्ति और समाज के लिए उनके पदानुक्रमित महत्व को निर्धारित करती है।

अनुमानी -वैज्ञानिक ज्ञान को बढ़ाने और नई खोजों के रास्ते खोजने का कार्य करता है।

व्याख्यात्मक कार्य(अक्षांश से. स्पष्टीकरण- स्पष्टीकरण, विकास) - पदों, अवधारणाओं, शब्दों के अर्थों का स्पष्टीकरण और स्पष्टीकरण, जब रोजमर्रा की चेतना के विचार वैज्ञानिक सामग्री से भरे होते हैं और दार्शनिक श्रेणियों का अर्थ प्राप्त करते हैं। दर्शन का यह कार्य दो दिशाओं में प्रकट होता है: एक ओर, यह रोजमर्रा की चेतना की अवधारणाओं को सैद्धांतिक सोच के स्तर पर स्थानांतरित करता है और उनके अर्थ को प्रकट करता है, और दूसरी ओर, यह सामान्य विचारों, अवधारणाओं और अनुभव के रूपों की व्याख्या करता है। जिस पर संस्कृति और समाज का जीवन आधारित है।

शकुन - इसका उद्देश्य मानव विकास, संस्कृति और सभ्यता की संभावनाओं की दार्शनिक समझ और वैश्विक समस्याओं का समाधान करना है।

दर्शन की भूमिका इन कार्यों तक सीमित नहीं है। वे, दर्शन के कई अन्य कार्यों की तरह, समाज में, मनुष्य और समाज के नैतिक और आध्यात्मिक विकास में इसकी भूमिका को दर्शाते हैं, और दार्शनिक सिद्धांत और व्यवहार के बीच संबंध को दर्शाते हैं।

स्कीम नंबर 1.

स्कीम नंबर 2.

दर्शनशास्त्र क्या है?

(विभिन्न दार्शनिकों के विचार)

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, दर्शन एक विशेष युग के लोगों के एक निश्चित विश्वदृष्टिकोण को व्यक्त करता है, इसलिए इसके मूल कार्यों में से एक दुनिया पर मानव विचारों की एक सामान्य प्रणाली का गठन है। इसलिए दर्शन का विश्वदृष्टि कार्य। लेकिन इस फ़ंक्शन को यह दिखाकर निर्दिष्ट किया जा सकता है कि यह मानवतावादी, सामाजिक-स्वयंसिद्ध, सांस्कृतिक-शैक्षिक और चिंतनशील-सूचनात्मक उप-कार्यों के रूप में प्रकट होता है।

दर्शन का मानवतावादी उपकार्य यह है कि इसमें हल की गई सभी समस्याएँ किसी न किसी रूप में मनुष्य की समस्या से जुड़ी हुई हैं। दर्शन का विषय मनुष्य की समस्याओं को प्राथमिकता देते हुए समस्त दार्शनिक ज्ञान के लिए एक समान दिशा निर्धारित करता है। दर्शनशास्त्र इस सवाल का जवाब देता है कि किसी व्यक्ति का सार और उद्देश्य क्या है, दुनिया में उसका स्थान क्या है, उसके जीवन और मृत्यु का अर्थ क्या है, जिससे प्रत्येक व्यक्ति के लिए वैचारिक विकल्प की संभावना खुल जाती है (लेकिन यह कितना वास्तविक है) यह संभावना और यह वास्तविकता में कैसे सन्निहित है, यह कई कारणों पर निर्भर करता है, मुख्य रूप से सामाजिक-सांस्कृतिक प्रकृति के)। उदाहरण के लिए, कुछ दार्शनिकों ने मानव जीवन का अर्थ सांसारिक सुखों (सुखवाद) में देखा; अन्य - जरूरतों को सीमित करने में, सख्त नैतिक निर्देशों को पूरा करने में (रूढ़िवाद); तीसरा - भगवान की सेवा में (धार्मिक दर्शन); फिर भी अन्य लोग आम तौर पर किसी भी जीवन गतिविधि (अस्तित्ववाद) की अर्थहीनता और बेतुकेपन की घोषणा करते हैं।

मनुष्य के लिए मृत्यु और अमरता की समस्या भी कम महत्वपूर्ण नहीं है। देर-सबेर यह विषय उसके लिए विचार का विषय बन जाता है। और फिर, दार्शनिक अनुभव यहां महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह इस मुद्दे पर विचारकों की विभिन्न स्थितियों को दर्शाता है।

नामित मानवतावादी उपकार्य के साथ, एक और भी है - सामाजिक-स्वयंसिद्ध। बदले में, इसे रचनात्मक-मूल्य, व्याख्यात्मक और आलोचनात्मक पहलुओं में प्रस्तुत किया जाता है।

रचनात्मक मूल्य पहलू दार्शनिक ज्ञान में मूल्यों के बारे में विभिन्न विचारों की पहचान से जुड़ा है। नीत्शे ने जोर देकर कहा, "दुनिया उन लोगों के इर्द-गिर्द नहीं घूमती जो नए शोर का आविष्कार करते हैं, बल्कि नए मूल्यों के आविष्कारकों के इर्द-गिर्द घूमती है।" मूल्य सोच के लिए, विश्लेषण का विषय अब विकास के अपने तर्क में दुनिया नहीं है, बल्कि लोगों के लिए इस दुनिया का अर्थ है। दर्शन, मूल्य चिंतन का एक रूप होने के नाते, इस प्रश्न का उत्तर देना चाहता है: "यह दुनिया क्यों अस्तित्व में है?"

"वास्तव में, मूल्य दर्शन की प्रणाली-निर्माण समस्या अस्तित्व के अर्थ की दोहरी समस्या है: दुनिया को एक व्यक्ति की आवश्यकता क्यों है... और एक व्यक्ति को दुनिया की आवश्यकता क्यों है... दूसरे शब्दों में, दर्शन एक है दुनिया पर किसी व्यक्ति का प्रक्षेपण: इसमें किसी व्यक्ति के स्थान के बारे में मूल्य निर्णय की एक प्रणाली, दुनिया में अस्तित्व के बारे में एक अच्छी चीज या हानिकारक, उचित या अनुचित, उचित या अनुचित, सुंदर या बदसूरत, उपयुक्त या उपयुक्त नहीं एक व्यक्ति।"

दर्शन किसी व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास के सभी पहलुओं को प्रकट करता है। इनमें सामाजिक रूप से लक्षित (पवित्रता, आध्यात्मिकता, ज्ञान, निपुणता, व्यापार, महिमा, शक्ति, धन) शामिल हैं; सामाजिक-वाद्य (अधिकार, स्वतंत्रता, न्याय, एकजुटता, दया); व्यक्तिगत-वाद्य (जीवन, स्वास्थ्य, शक्ति, निपुणता, सौंदर्य, बुद्धि); व्यक्तिपरक रूप से लक्षित और सार्वभौमिक। जैसा कि ऊपर से देखा जा सकता है, विकसित और समझे गए मूल्य अभिविन्यास व्यक्ति और समग्र रूप से समाज (सामाजिक आदर्श) दोनों से संबंधित हैं।

रचनात्मक-मूल्य पहलू से निकटता से संबंधित हैं व्याख्यात्मक (इसमें अंतर्निहित मूल्य अभिविन्यास के दृष्टिकोण से सामाजिक वास्तविकता का मूल्यांकन शामिल है) और आलोचनात्मक (सामाजिक वास्तविकता के मूल्यांकन में क्या होना चाहिए और क्या है के बीच विसंगति को स्पष्ट करना) .

विश्वदृष्टि के रूप में दर्शन का एक अन्य उपकार्य सांस्कृतिक और शैक्षिक है। अतीत और वर्तमान के विचारकों के दार्शनिक कार्यों का अध्ययन करके, एक व्यक्ति न केवल दार्शनिक संस्कृति से परिचित होता है, बल्कि, चूँकि दर्शन अपने समय की सर्वोत्कृष्टता है, सामान्य रूप से संस्कृति से। दर्शन रोजमर्रा की चेतना के दायरे का विस्तार करता है और एक व्यक्ति को उनकी सार्वभौमिकता की स्थिति से दुनिया और खुद को अलग तरह से देखने के लिए मजबूर करता है। यह एक व्यक्ति को अस्तित्व के उन पहलुओं के बारे में प्रतिबिंबित करना, सोचना सिखाता है जिन्हें वह कभी-कभी अपने जीवन की व्यर्थता में नोटिस नहीं करता है। दर्शनशास्त्र मानव सोच के आत्म-चिंतन, आलोचनात्मकता, संदेह जैसे गुणों को विकसित करता है और इस तरह उसकी सोचने की क्षमता में सुधार करता है। मूल्य अभिविन्यास की एक या दूसरी प्रणाली पर प्रयास करके, एक व्यक्ति खुद को एक व्यक्ति के रूप में पहचानता है।

और फिर भी, दर्शनशास्त्र में शामिल प्रत्येक व्यक्ति इसमें कुछ अलग देखता है: कुछ अस्तित्व की शुरुआत के ज्ञान से आकर्षित होते हैं, अन्य स्वयं को समझना चाहते हैं, अन्य लोग दर्शन में सांत्वना चाहते हैं, और अन्य दार्शनिक तर्क की सुंदरता से मोहित हो जाते हैं। निस्संदेह, दर्शनशास्त्र व्यक्ति को अधिक शिक्षित बनाता है, लेकिन यह लोगों को एक-दूसरे को बेहतर ढंग से समझने में भी मदद करता है। यह मानव मन को ही नहीं, उसकी आत्मा को भी प्रभावित करने का प्रयास करता है।

और अंत में, चूंकि दर्शन दुनिया का एक सामान्य विचार देता है, यह एक चिंतनशील-सूचनात्मक उपकार्य भी करता है। इस मामले में, दर्शन की भूमिका हमारे आस-पास की वास्तविकता के बारे में अधिक से अधिक जानकारी प्राप्त करने की इच्छा में विज्ञान की भूमिका के समान है। “दर्शन का एक मुख्य कार्य एक विश्वदृष्टि विकसित करना है जो विज्ञान के आधुनिक स्तर, ऐतिहासिक अभ्यास और मनुष्य की बौद्धिक आवश्यकताओं के अनुरूप हो। इस फ़ंक्शन में, विशिष्ट ज्ञान का मुख्य उद्देश्य संशोधित किया गया है: इसकी वस्तु को पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित करना, इसके आवश्यक तत्वों, संरचनात्मक कनेक्शन और पैटर्न की पहचान करना; ज्ञान को संचित और गहरा करें, विश्वसनीय जानकारी के स्रोत के रूप में कार्य करें।"

हालाँकि, यह याद रखना महत्वपूर्ण है कि दर्शन इस उपकार्य को करता है, केवल एक विज्ञान नहीं है, बल्कि सार्वभौमिक के बारे में एक विज्ञान है।

तो, दर्शन का विश्वदृष्टि कार्य मानवतावादी, सामाजिक-स्वयंसिद्ध (रचनात्मक-मूल्य, व्याख्यात्मक और आलोचनात्मक), सांस्कृतिक-शैक्षिक और चिंतनशील-सूचनात्मक उप-कार्यों में प्रकट होता है।

इस बुनियादी कार्य के अलावा, दर्शन का एक और कार्य है - पद्धतिपरक। एक नियम के रूप में, कार्यप्रणाली को सैद्धांतिक और व्यावहारिक गतिविधियों के आयोजन और निर्माण के सिद्धांतों और तरीकों की एक प्रणाली के साथ-साथ इस प्रणाली के सिद्धांत के रूप में परिभाषित किया गया है। चूँकि न केवल दर्शन एक पद्धतिगत कार्य कर सकता है, विशेष, सामान्य और सामान्य पद्धतियों के बीच अंतर किया जाता है। लेकिन यह दर्शन है जो विधि के सिद्धांत और ज्ञान और अभ्यास की सार्वभौमिक विधि दोनों के रूप में कार्य करता है। विधि के एक सिद्धांत के रूप में, दर्शनशास्त्र सैद्धांतिक और व्यावहारिक गतिविधि के सबसे सामान्य पैटर्न की जांच करता है, एक वैज्ञानिक पद्धति की अवधारणा को परिभाषित करता है, इसमें सार्वभौमिक, सामान्य वैज्ञानिक और अनुभूति के विशिष्ट तरीकों के संबंध को प्रकट करता है, आदि।

एक सार्वभौमिक पद्धति के रूप में, दर्शन अस्तित्व के चरम स्तर से संबंधित कई समस्याओं का समाधान करता है। एक सामान्य पद्धति के रूप में दर्शनशास्त्र वैज्ञानिक विषयों के लिए अनुसंधान के मानदंडों और नियमों को निर्धारित नहीं करता है, बल्कि उनके लिए समस्याओं और संभावनाओं की एक श्रृंखला की रूपरेखा तैयार करता है, जो विशेष विज्ञानों द्वारा नए विषयों के विकास को प्रेरित करता है। एक सामान्य कार्यप्रणाली के रूप में, दर्शन कुछ विधियाँ विकसित करता है (उदाहरण के लिए, द्वंद्वात्मक विधि), सिद्धांत (अमूर्त से ठोस तक आरोहण, व्यवस्थितता, ऐतिहासिकता, आदि), अवधारणाएँ ("अंतरिक्ष", "समय", आदि) विशेष विज्ञान, चरम सामान्यीकरण के स्तर को छोड़कर सामान्य दार्शनिक पद्धति पर आधारित हैं।

दार्शनिक पद्धति वास्तविकता के सैद्धांतिक और व्यावहारिक विकास के लिए सबसे सामान्य तकनीकों की एक प्रणाली है; यह अनुसंधान के सामान्य सिद्धांत निर्धारित करती है जो निजी विज्ञानों को अपनी समस्याओं को हल करने में मदद करती है।

दर्शन का पद्धतिगत कार्य कई उपकार्यों में भी प्रकट होता है: अनुमानी, समन्वयात्मक, तार्किक-महामीमांसा संबंधी और एकीकृत करना।

दर्शन का अनुमानी उपकार्य यह है कि यह नए ज्ञान (वैज्ञानिक ज्ञान सहित) के विकास को बढ़ावा देता है। दर्शनशास्त्र दुनिया को कारण-और-प्रभाव निर्भरता की सार्वभौमिकता में समझने की कोशिश करता है, एक प्रकार की नियमितता की खोज करता है, सार्वभौमिक कानून जो समाज और जीवित और निर्जीव प्रकृति में समान रूप से निहित हैं, ज्ञान के सामान्य कानूनों पर विचार करने और इसकी गतिशीलता को समझने के लिए, संस्कृति की अंतिम नींव की पहचान करना। इस प्रकार, दर्शन लगातार संस्कृति की अंतिम नींव पर प्रतिबिंबित करता है, इसके विकास में कुछ रुझानों को प्रकट करता है, जिससे वैज्ञानिक अनुसंधान के लिए एक अनुमान के रूप में कार्य किया जाता है।

दर्शन का पद्धतिगत कार्य दार्शनिक विचारों की रचनात्मक भूमिका में भी निहित है, अर्थात दार्शनिक सिद्धांत और श्रेणियां विशेष वैज्ञानिक सिद्धांतों के निर्माण और विकास को कैसे प्रभावित करती हैं। एक वैज्ञानिक सिद्धांत का एक अभिन्न अंग इसकी दार्शनिक नींव है - दार्शनिक श्रेणियां और सिद्धांत जिनका उपयोग इस सिद्धांत में दार्शनिक समस्याओं को हल करने के लिए किया जाता है।

संस्कृति में वैज्ञानिक ज्ञान का समावेश इसके दार्शनिक औचित्य को मानता है। प्राप्त नए वैज्ञानिक ज्ञान को किसी विशेष युग के प्रमुख विश्वदृष्टिकोण, उसकी संस्कृति की श्रेणियों के साथ एक अद्वितीय संबंध की आवश्यकता होती है। और दर्शन इसमें बहुत बड़ी भूमिका निभाता है।

इसलिए, हम यह बता सकते हैं कि विज्ञान की दार्शनिक नींव वैज्ञानिक खोज में बहुत महत्वपूर्ण हैं, और संस्कृति में प्रचलित विश्वदृष्टिकोण के लिए वैज्ञानिक ज्ञान को अनुकूलित करने के साधन के रूप में भी काम करती हैं।

साथ ही, दर्शन स्वयं निजी वैज्ञानिक ज्ञान से प्रभावित होता है: दर्शन द्वारा विकसित श्रेणियां विशेष विज्ञान की समस्याओं के अनुकूल होती हैं, और इसलिए उन्हें ठोस रूप दिया जाता है, दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर के विचारों और सिद्धांतों में बदल दिया जाता है, साथ ही एक या दूसरे विज्ञान के आदर्शों और मानदंडों को व्यक्त करने वाले पद्धतिगत सिद्धांतों में। "परिणामस्वरूप, मौलिक वैज्ञानिक समस्याओं को हल करते समय, दार्शनिक श्रेणियों की सामग्री अक्सर नए रंग प्राप्त करती है, जो तब माध्यमिक दार्शनिक प्रतिबिंब द्वारा प्रकट होती हैं और दर्शन के श्रेणीबद्ध तंत्र के एक नए संवर्धन के आधार के रूप में कार्य करती हैं।"

एक पद्धति के रूप में दर्शन का समन्वय उपकार्य वैज्ञानिक अनुसंधान की प्रक्रिया में विभिन्न विधियों का सामंजस्य स्थापित करना है। विज्ञान की विशेषज्ञता ने सामान्य वैज्ञानिक पद्धति में एक निश्चित असमानता पैदा कर दी है। परिणामस्वरूप, कुछ शोध विधियों को भुला दिया जाता है, दूसरों की भूमिका को बहुत बढ़ा-चढ़ा कर पेश किया जाता है या, इसके विपरीत, कम करके आंका जाता है। इसलिए, लागू कार्यप्रणाली के लिए एक अभिन्न दृष्टिकोण आवश्यक है, तरीकों के अलग-अलग समूहों (उदाहरण के लिए, सामान्य वैज्ञानिक और दार्शनिक के बीच) के बीच एक तार्किक संबंध स्थापित करना। यही दर्शन का कार्य है।

इस उपकार्य से निकटता से संबंधित एक और है - तार्किक-ज्ञानमीमांसा। प्रयुक्त तार्किक उपकरण, वैज्ञानिक सिद्धांत का तार्किक निर्माण, साथ ही सामान्य रूप से ज्ञान से संबंधित समस्याओं का अध्ययन और एक विशेष विज्ञान में घटित होना - यह वैज्ञानिक ज्ञान में दर्शन की तार्किक-महामीमांसा संबंधी भूमिका है।

और अंत में, दर्शन का एकीकृत उपकार्य दार्शनिक ज्ञान की एकीकृत भूमिका से जुड़ा है। आइए हम इस पाठ्यपुस्तक में प्रस्तुत मानवीय ज्ञान की संपूर्ण प्रणाली की प्रस्तुति के उदाहरण का उपयोग करके दर्शन के इस कार्य की अभिव्यक्ति को स्पष्ट करें। यह दर्शन ही है जो ऐसी व्यवस्थितता पैदा करने और सभी मानवीय ज्ञान का एक अभिन्न दृष्टिकोण विकसित करने में सक्षम है। दार्शनिक ज्ञान के अलग-अलग हिस्से विभिन्न मानवीय विषयों के बीच जोड़ने वाली कड़ी के रूप में कार्य करते हैं।

ऑन्कोलॉजी और ज्ञानमीमांसा के माध्यम से दर्शनशास्त्र प्राकृतिक विज्ञान की आधुनिक अवधारणाओं और विज्ञान के दर्शन जैसे विषयों से जुड़ा हुआ है, जो ऑन्कोलॉजिकल और ज्ञानमीमांसा विषयों के तथाकथित परिसर का निर्माण करता है।

मानवविज्ञान ऑन्टोलॉजी और ज्ञानमीमांसा से अविभाज्य है। यह निम्नलिखित मानविकी को एक ही परिसर के रूप में प्रस्तुत करना संभव बनाता है: मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र, तर्क और अलंकारिकता।
इसके अलावा, सामाजिक दर्शन, उपयुक्त दार्शनिक विशिष्टताओं के माध्यम से, समाजशास्त्र, राजनीति विज्ञान, आर्थिक सिद्धांत और सांस्कृतिक अध्ययन को एक साथ जोड़ता है। कई विषयों के प्रतिच्छेदन पर: समाजशास्त्र, राजनीति विज्ञान, राज्य और कानून का सिद्धांत बनता है और, इसके सबसे सामान्य स्तर के रूप में, कानून का दर्शन।

सामाजिक दर्शन में इतिहास का दर्शन शामिल है, जो बदले में, एक विज्ञान के रूप में इतिहास के साथ एकता को प्रकट करता है।

और अंत में, मानवविज्ञान और सामाजिक दर्शन से जुड़ी स्वयंसिद्धि, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र और धर्म के दर्शन द्वारा दर्शायी जाती है।

इन सभी सामान्य सैद्धांतिक विज्ञानों को बाद में सामान्य व्यावसायिक विषयों में अनुवादित किया जाता है।