समाज एक गतिशील व्यवस्था क्यों है? समाज एक जटिल गतिशील व्यवस्था के रूप में

धारा 1. सामाजिक अध्ययन। समाज। आदमी - 18 घंटे.

विषय 1. समाज के बारे में ज्ञान के एक समूह के रूप में सामाजिक विज्ञान - 2 घंटे।

समाज की अवधारणा की सामान्य परिभाषा. समाज का सार. सामाजिक संबंधों की विशेषताएँ. मानव समाज (मनुष्य) और पशु जगत (पशु): विशिष्ट विशेषताएं। मानव जीवन की बुनियादी सामाजिक घटनाएं: संचार, अनुभूति, कार्य। समाज एक जटिल गतिशील व्यवस्था के रूप में।

समाज की अवधारणा की सामान्य परिभाषा.

व्यापक अर्थों में समाज - यह भौतिक संसार का एक हिस्सा है, जो प्रकृति से अलग है, लेकिन इसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसमें इच्छाशक्ति और चेतना वाले व्यक्ति शामिल हैं, और इसमें लोगों के बीच बातचीत के तरीके और उनके एकीकरण के रूप शामिल हैं।

संकीर्ण अर्थ में समाज को लोगों के एक निश्चित समूह के रूप में समझा जा सकता है जो संचार करने और संयुक्त रूप से कुछ गतिविधि करने के लिए एकजुट होता है, या किसी लोगों या देश के ऐतिहासिक विकास में एक विशिष्ट चरण होता है।

समाज का सारयह है कि अपने जीवन के दौरान, प्रत्येक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ बातचीत करता है। लोगों के बीच बातचीत के ऐसे विविध रूपों, साथ ही विभिन्न सामाजिक समूहों (या उनके भीतर) के बीच उत्पन्न होने वाले संबंधों को आमतौर पर कहा जाता है सामाजिक संबंध।

सामाजिक संबंधों की विशेषताएँ.

सभी सामाजिक संबंधों को तीन बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

1. पारस्परिक (सामाजिक-मनोवैज्ञानिक),जिससे हमारा मतलब है व्यक्तियों के बीच संबंध.साथ ही, व्यक्ति, एक नियम के रूप में, विभिन्न सामाजिक स्तरों से संबंधित होते हैं, उनके सांस्कृतिक और शैक्षिक स्तर अलग-अलग होते हैं, लेकिन वे अवकाश या रोजमर्रा की जिंदगी के क्षेत्र में सामान्य जरूरतों और रुचियों से एकजुट होते हैं। प्रसिद्ध समाजशास्त्री पितिरिम सोरोकिन ने निम्नलिखित पर प्रकाश डाला प्रकारपारस्परिक संपर्क:

क) दो व्यक्तियों (पति और पत्नी, शिक्षक और छात्र, दो साथियों) के बीच;

बी) तीन व्यक्तियों (पिता, माता, बच्चे) के बीच;

ग) चार, पांच या अधिक लोगों (गायक और उसके श्रोता) के बीच;

घ) अनेक, अनेक लोगों (असंगठित भीड़ के सदस्य) के बीच।

पारस्परिक संबंध समाज में उत्पन्न होते हैं और साकार होते हैं और सामाजिक रिश्ते होते हैं, भले ही वे विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत संचार की प्रकृति के हों। वे सामाजिक संबंधों के वैयक्तिकृत रूप के रूप में कार्य करते हैं।

2. सामग्री (सामाजिक-आर्थिक),कौन मानव चेतना के बाहर और उससे स्वतंत्र रूप से, मानव व्यावहारिक गतिविधि के दौरान सीधे उत्पन्न और विकसित होता है।वे औद्योगिक, पर्यावरण और कार्यालय संबंधों में विभाजित हैं।

3. आध्यात्मिक (या आदर्श), जो पहले लोगों की "चेतना से गुजरने" से बनते हैं और उनके मूल्यों से निर्धारित होते हैं जो उनके लिए महत्वपूर्ण हैं।वे नैतिक, राजनीतिक, कानूनी, कलात्मक, दार्शनिक और धार्मिक सामाजिक संबंधों में विभाजित हैं।

मानव जीवन की बुनियादी सामाजिक घटनाएँ:

1. संचार (ज्यादातर भावनाएं शामिल, सुखद/अप्रिय, चाहत);

2. अनुभूति (बुद्धि मुख्य रूप से शामिल है, सच/झूठा, मैं कर सकता हूँ);

3. श्रम (मुख्य रूप से वसीयत शामिल है, यह आवश्यक है/आवश्यक नहीं है, अवश्य है)।

मानव समाज (मनुष्य) और पशु जगत (पशु): विशिष्ट विशेषताएं।

1. चेतना और आत्म-जागरूकता। 2. शब्द (दूसरा सिग्नल सिस्टम)। 3. धर्म.

समाज एक जटिल गतिशील व्यवस्था के रूप में।

दार्शनिक विज्ञान में, समाज को एक गतिशील स्व-विकासशील प्रणाली के रूप में जाना जाता है, अर्थात, एक ऐसी प्रणाली जो गंभीरता से बदलने में सक्षम है और साथ ही इसके सार और गुणात्मक निश्चितता को बनाए रखती है। इस मामले में, सिस्टम को परस्पर क्रिया करने वाले तत्वों के एक जटिल के रूप में समझा जाता है। बदले में, एक तत्व सिस्टम का कुछ और अविभाज्य घटक है जो सीधे इसके निर्माण में शामिल होता है।

जटिल प्रणालियों का विश्लेषण करने के लिए, जैसे कि समाज जिसका प्रतिनिधित्व करता है, वैज्ञानिकों ने "उपप्रणाली" की अवधारणा विकसित की है। सबसिस्टम "मध्यवर्ती" कॉम्प्लेक्स हैं जो तत्वों की तुलना में अधिक जटिल हैं, लेकिन सिस्टम की तुलना में कम जटिल हैं।

1) आर्थिक, जिसके तत्व भौतिक उत्पादन और भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, उनके विनिमय और वितरण की प्रक्रिया में लोगों के बीच उत्पन्न होने वाले रिश्ते हैं;

2) सामाजिक-राजनीतिक, जिसमें वर्ग, सामाजिक स्तर, राष्ट्र जैसी संरचनात्मक संरचनाएं शामिल हैं, जो एक-दूसरे के साथ उनके संबंधों और बातचीत में ली गई हैं, जो राजनीति, राज्य, कानून, उनके रिश्ते और कार्यप्रणाली जैसी घटनाओं में प्रकट होती हैं;

3) आध्यात्मिक, सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों और स्तरों को कवर करता है, जो सामाजिक जीवन की वास्तविक प्रक्रिया में सन्निहित है, जिसे आमतौर पर आध्यात्मिक संस्कृति कहा जाता है।

दर्शनशास्त्र में, समाज को "गतिशील प्रणाली" के रूप में परिभाषित किया गया है। ग्रीक से "सिस्टम" शब्द का अनुवाद "भागों से बना संपूर्ण" के रूप में किया गया है। एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज में भाग, तत्व, उपप्रणालियाँ शामिल होती हैं जो एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं, साथ ही उनके बीच संबंध और रिश्ते भी शामिल होते हैं। यह बदलता है, विकसित होता है, नए हिस्से या उपप्रणालियाँ प्रकट होती हैं और पुराने गायब हो जाते हैं, वे संशोधित होते हैं, नए रूप और गुण प्राप्त करते हैं।

एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज में एक जटिल बहु-स्तरीय संरचना होती है और इसमें बड़ी संख्या में स्तर, उपस्तर और तत्व शामिल होते हैं। उदाहरण के लिए, वैश्विक स्तर पर मानव समाज में विभिन्न राज्यों के रूप में कई समाज शामिल हैं, जो बदले में विभिन्न सामाजिक समूहों से मिलकर बने होते हैं और उनमें मनुष्य भी शामिल होते हैं।

इसमें चार उपप्रणालियाँ शामिल हैं जो मनुष्य के लिए मौलिक हैं - राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक और आध्यात्मिक। प्रत्येक क्षेत्र की अपनी संरचना होती है और वह स्वयं एक जटिल प्रणाली होती है। उदाहरण के लिए, यह एक ऐसी प्रणाली है जिसमें बड़ी संख्या में घटक शामिल हैं - पार्टियाँ, सरकार, संसद, सार्वजनिक संगठन और बहुत कुछ। लेकिन सरकार को कई घटकों वाली एक प्रणाली के रूप में भी देखा जा सकता है।

प्रत्येक पूरे समाज के संबंध में एक उपप्रणाली है, लेकिन साथ ही यह स्वयं एक जटिल प्रणाली भी है। इस प्रकार, हमारे पास पहले से ही सिस्टम और सबसिस्टम का एक पदानुक्रम है, यानी, दूसरे शब्दों में, समाज सिस्टम की एक जटिल प्रणाली है, एक प्रकार का सुपरसिस्टम या, जैसा कि वे कभी-कभी कहते हैं, एक मेटासिस्टम।

एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में समाज की विशेषता इसकी संरचना में विभिन्न तत्वों, दोनों सामग्री (इमारतों, तकनीकी प्रणालियों, संस्थानों, संगठनों) और आदर्श (विचारों, मूल्यों, रीति-रिवाजों, परंपराओं, मानसिकता) की उपस्थिति से होती है। उदाहरण के लिए, आर्थिक उपप्रणाली में संगठन, बैंक, परिवहन, उत्पादित वस्तुएं और सेवाएं और साथ ही, आर्थिक ज्ञान, कानून, मूल्य और बहुत कुछ शामिल हैं।

एक गतिशील व्यवस्था के रूप में समाज में एक विशेष तत्व समाहित होता है, जो इसका मुख्य, व्यवस्था-निर्माण तत्व है। यह एक ऐसा व्यक्ति है जिसके पास स्वतंत्र इच्छा है, एक लक्ष्य निर्धारित करने और इस लक्ष्य को प्राप्त करने के साधन चुनने की क्षमता है, जो सामाजिक प्रणालियों को प्राकृतिक प्रणालियों की तुलना में अधिक मोबाइल और गतिशील बनाता है।

समाज का जीवन निरंतर परिवर्तनशील स्थिति में रहता है। इन परिवर्तनों की गति, पैमाने और गुणवत्ता भिन्न हो सकती है; मानव विकास के इतिहास में एक समय ऐसा भी था जब सदियों तक चीजों का स्थापित क्रम मौलिक रूप से नहीं बदला था, हालाँकि, समय के साथ परिवर्तन की गति बढ़ने लगी। मानव समाज में प्राकृतिक प्रणालियों की तुलना में गुणात्मक और मात्रात्मक परिवर्तन बहुत तेजी से होते हैं, जो बताता है कि समाज लगातार बदल रहा है और विकसित हो रहा है।

समाज, किसी भी व्यवस्था की तरह, एक व्यवस्थित अखंडता है। इसका मतलब यह है कि सिस्टम के तत्व इसके भीतर एक निश्चित स्थिति में स्थित हैं और, एक डिग्री या किसी अन्य तक, अन्य तत्वों से जुड़े हुए हैं। नतीजतन, एक अभिन्न गतिशील प्रणाली के रूप में समाज में एक निश्चित गुण होता है जो इसे एक संपूर्ण के रूप में चित्रित करता है, ऐसी संपत्ति रखता है जो इसके किसी भी तत्व के पास नहीं है। इस गुण को कभी-कभी सिस्टम की गैर-योगात्मकता कहा जाता है।

एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज की एक अन्य विशेषता यह है कि यह स्वशासी और स्व-संगठित प्रणालियों में से एक है। यह कार्य राजनीतिक उपप्रणाली से संबंधित है, जो सामाजिक अभिन्न प्रणाली बनाने वाले सभी तत्वों को स्थिरता और सामंजस्यपूर्ण संबंध प्रदान करता है।

समाज में लोगों का अस्तित्व जीवन गतिविधि और संचार के विभिन्न रूपों की विशेषता है। समाज में जो कुछ भी बनाया गया है वह कई पीढ़ियों के लोगों की संयुक्त संयुक्त गतिविधियों का परिणाम है। दरअसल, समाज स्वयं लोगों के बीच बातचीत का एक उत्पाद है; इसका अस्तित्व तभी होता है जब लोग समान हितों से एक-दूसरे से जुड़े होते हैं। समाज दृष्टिकोण सभ्यतागत आधुनिकता

दार्शनिक विज्ञान में, "समाज" की अवधारणा की कई परिभाषाएँ प्रस्तुत की जाती हैं। संकीर्ण अर्थ में समाज को या तो लोगों के एक निश्चित समूह के रूप में समझा जा सकता है जो संवाद करने और संयुक्त रूप से किसी गतिविधि को करने के लिए एकजुट हुए हैं, या किसी लोगों या देश के ऐतिहासिक विकास में एक विशिष्ट चरण के रूप में समझा जा सकता है।

व्यापक अर्थों में समाज -- यह भौतिक संसार का एक हिस्सा है जो प्रकृति से अलग है, लेकिन इसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसमें इच्छाशक्ति और चेतना वाले व्यक्ति शामिल हैं, और इसमें बातचीत के तरीके भी शामिल हैं।लोगों की और उनके संघ के रूप।

दार्शनिक विज्ञान में, समाज को एक गतिशील स्व-विकासशील प्रणाली के रूप में जाना जाता है, अर्थात, एक ऐसी प्रणाली जो गंभीरता से बदलने में सक्षम है और साथ ही इसके सार और गुणात्मक निश्चितता को बनाए रखती है। इस मामले में, सिस्टम को परस्पर क्रिया करने वाले तत्वों के एक जटिल के रूप में समझा जाता है। बदले में, एक तत्व सिस्टम का कुछ और अविभाज्य घटक है जो सीधे इसके निर्माण में शामिल होता है।

जटिल प्रणालियों का विश्लेषण करने के लिए, जैसे कि समाज जिसका प्रतिनिधित्व करता है, वैज्ञानिकों ने "उपप्रणाली" की अवधारणा विकसित की है। सबसिस्टम "मध्यवर्ती" कॉम्प्लेक्स हैं जो तत्वों की तुलना में अधिक जटिल हैं, लेकिन सिस्टम की तुलना में कम जटिल हैं।

• 1) आर्थिक, जिसके तत्व भौतिक उत्पादन और भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, उनके विनिमय और वितरण की प्रक्रिया में लोगों के बीच उत्पन्न होने वाले रिश्ते हैं;
• 2) सामाजिक, जिसमें वर्ग, सामाजिक स्तर, राष्ट्र जैसी संरचनात्मक संरचनाएं शामिल हैं, जो एक दूसरे के साथ उनके संबंधों और बातचीत में ली गई हैं;
• 3) राजनीतिक, जिसमें राजनीति, राज्य, कानून, उनके संबंध और कामकाज शामिल हैं;
• 4) आध्यात्मिक, सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों और स्तरों को कवर करता है, जो सामाजिक जीवन की वास्तविक प्रक्रिया में सन्निहित है, जिसे आमतौर पर आध्यात्मिक संस्कृति कहा जाता है।

इनमें से प्रत्येक क्षेत्र, "समाज" नामक प्रणाली का एक तत्व होने के नाते, बदले में इसे बनाने वाले तत्वों के संबंध में एक प्रणाली बन जाता है। सामाजिक जीवन के चारों क्षेत्र न केवल आपस में जुड़े हुए हैं, बल्कि परस्पर एक-दूसरे को निर्धारित भी करते हैं। समाज का क्षेत्रों में विभाजन कुछ हद तक मनमाना है, लेकिन यह वास्तव में अभिन्न समाज, विविध और जटिल सामाजिक जीवन के व्यक्तिगत क्षेत्रों को अलग करने और उनका अध्ययन करने में मदद करता है।

समाजशास्त्री समाज के कई वर्गीकरण प्रस्तुत करते हैं। सोसायटी हैं:

• ए) पूर्व-लिखित और लिखित;
• बी) सरल और जटिल (इस टाइपोलॉजी में मानदंड समाज के प्रबंधन के स्तरों की संख्या, साथ ही इसके भेदभाव की डिग्री है: सरल समाजों में कोई नेता और अधीनस्थ, अमीर और गरीब नहीं होते हैं, और जटिल समाजों में होते हैं) प्रबंधन के कई स्तर और जनसंख्या के कई सामाजिक स्तर, आय के अवरोही क्रम में ऊपर से नीचे तक व्यवस्थित);
• ग) आदिम शिकारियों और संग्रहणकर्ताओं का समाज, पारंपरिक (कृषि प्रधान) समाज, औद्योगिक समाज और उत्तर-औद्योगिक समाज;
• घ) आदिम समाज, दास समाज, सामंती समाज, पूंजीवादी समाज और साम्यवादी समाज।

1960 के दशक में पश्चिमी वैज्ञानिक साहित्य में। सभी समाजों का पारंपरिक और औद्योगिक में विभाजन व्यापक हो गया (जबकि पूंजीवाद और समाजवाद को दो प्रकार के औद्योगिक समाज माना जाता था)।

जर्मन समाजशास्त्री एफ. टोनीज़, फ्रांसीसी समाजशास्त्री आर. एरोन और अमेरिकी अर्थशास्त्री डब्ल्यू. रोस्टो ने इस अवधारणा के निर्माण में महान योगदान दिया।

पारंपरिक (कृषि प्रधान) समाज सभ्यतागत विकास के पूर्व-औद्योगिक चरण का प्रतिनिधित्व करता था। प्राचीन काल और मध्य युग के सभी समाज पारंपरिक थे। उनकी अर्थव्यवस्था की विशेषता ग्रामीण निर्वाह खेती और आदिम शिल्प का प्रभुत्व था। व्यापक प्रौद्योगिकी और हाथ उपकरण प्रबल हुए, जिससे शुरू में आर्थिक प्रगति सुनिश्चित हुई। अपनी उत्पादन गतिविधियों में, मनुष्य ने यथासंभव पर्यावरण के अनुकूल ढलने और प्रकृति की लय का पालन करने का प्रयास किया। संपत्ति संबंधों को स्वामित्व के सांप्रदायिक, कॉर्पोरेट, सशर्त और राज्य रूपों के प्रभुत्व की विशेषता थी। निजी संपत्ति न तो पवित्र थी और न ही अनुलंघनीय। भौतिक वस्तुओं और निर्मित वस्तुओं का वितरण सामाजिक पदानुक्रम में व्यक्ति की स्थिति पर निर्भर करता है। पारंपरिक समाज की सामाजिक संरचना वर्ग-आधारित, कॉर्पोरेट, स्थिर और गतिहीन है। वस्तुतः कोई सामाजिक गतिशीलता नहीं थी: एक व्यक्ति एक ही सामाजिक समूह में रहते हुए पैदा हुआ और मर गया। मुख्य सामाजिक इकाइयाँ समुदाय और परिवार थीं। समाज में मानव व्यवहार कॉर्पोरेट मानदंडों और सिद्धांतों, रीति-रिवाजों, विश्वासों और अलिखित कानूनों द्वारा नियंत्रित किया जाता था। सार्वजनिक चेतना में भविष्यवाद का बोलबाला था: सामाजिक वास्तविकता, मानव जीवन को ईश्वरीय प्रोविडेंस के कार्यान्वयन के रूप में माना जाता था।

एक पारंपरिक समाज में एक व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया, उसके मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली और सोचने का तरीका आधुनिक लोगों से विशेष और स्पष्ट रूप से भिन्न होता है। वैयक्तिकता और स्वतंत्रता को प्रोत्साहित नहीं किया गया: सामाजिक समूह ने व्यक्ति के लिए व्यवहार के मानदंड तय किए। कोई एक "समूह व्यक्ति" के बारे में भी बात कर सकता है जिसने दुनिया में अपनी स्थिति का विश्लेषण नहीं किया, और सामान्य तौर पर आसपास की वास्तविकता की घटनाओं का शायद ही कभी विश्लेषण किया हो। वह अपने सामाजिक समूह के परिप्रेक्ष्य से जीवन स्थितियों का नैतिकीकरण और मूल्यांकन करता है। शिक्षित लोगों की संख्या बेहद सीमित थी ("कुछ लोगों के लिए साक्षरता"), लिखित जानकारी पर मौखिक जानकारी हावी थी, पारंपरिक समाज के राजनीतिक क्षेत्र में चर्च और सेना का वर्चस्व था। व्यक्ति राजनीति से पूरी तरह विमुख हो चुका है। उसे शक्ति अधिकार और कानून से अधिक मूल्यवान लगती है। सामान्य तौर पर, यह समाज बेहद रूढ़िवादी, स्थिर, नवाचारों और बाहर से आने वाले आवेगों के प्रति अभेद्य है, जो "आत्मनिर्भर स्व-विनियमन अपरिवर्तनीयता" का प्रतिनिधित्व करता है। इसमें परिवर्तन अनायास, धीरे-धीरे, लोगों के सचेत हस्तक्षेप के बिना होते हैं। मानव अस्तित्व के आध्यात्मिक क्षेत्र को आर्थिक क्षेत्र की तुलना में प्राथमिकता दी जाती है।

पारंपरिक समाज आज तक मुख्य रूप से तथाकथित "तीसरी दुनिया" (एशिया, अफ्रीका) के देशों में जीवित हैं (इसलिए, "गैर-पश्चिमी सभ्यताओं" की अवधारणा, जो प्रसिद्ध समाजशास्त्रीय सामान्यीकरण होने का भी दावा करती है) अक्सर "पारंपरिक समाज" का पर्यायवाची)। यूरोकेंद्रित दृष्टिकोण से, पारंपरिक समाज पिछड़े, आदिम, बंद, मुक्त सामाजिक जीव हैं, जिसके विपरीत पश्चिमी समाजशास्त्र औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक सभ्यताओं की तुलना करता है।

आधुनिकीकरण के परिणामस्वरूप, जिसे पारंपरिक समाज से औद्योगिक समाज में संक्रमण की एक जटिल, विरोधाभासी, जटिल प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है, पश्चिमी यूरोप के देशों में एक नई सभ्यता की नींव रखी गई। वे उसे बुलाते हैं औद्योगिक,तकनीकी, वैज्ञानिक_तकनीकीया आर्थिक. किसी औद्योगिक समाज का आर्थिक आधार मशीन प्रौद्योगिकी पर आधारित उद्योग है। स्थिर पूंजी की मात्रा बढ़ जाती है, उत्पादन की प्रति इकाई दीर्घकालिक औसत लागत कम हो जाती है। कृषि में, श्रम उत्पादकता तेजी से बढ़ती है और प्राकृतिक अलगाव नष्ट हो जाता है। व्यापक खेती का स्थान सघन खेती ले रही है और सरल प्रजनन का स्थान विस्तारित खेती ले रही है। ये सभी प्रक्रियाएं वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के आधार पर बाजार अर्थव्यवस्था के सिद्धांतों और संरचनाओं के कार्यान्वयन के माध्यम से होती हैं। मनुष्य प्रकृति पर प्रत्यक्ष निर्भरता से मुक्त हो जाता है और आंशिक रूप से उसे अपने अधीन कर लेता है। स्थिर आर्थिक विकास के साथ-साथ प्रति व्यक्ति वास्तविक आय में वृद्धि होती है। यदि पूर्व-औद्योगिक काल भूख और बीमारी के भय से भरा था, तो औद्योगिक समाज को जनसंख्या की भलाई में वृद्धि की विशेषता है। औद्योगिक समाज के सामाजिक क्षेत्र में पारंपरिक संरचनाएँ और सामाजिक बाधाएँ भी ढह रही हैं। सामाजिक गतिशीलता महत्वपूर्ण है. कृषि और उद्योग के विकास के परिणामस्वरूप, जनसंख्या में किसानों की हिस्सेदारी तेजी से कम हो गई है, और शहरीकरण हो रहा है। नए वर्ग उभर रहे हैं - औद्योगिक सर्वहारा और पूंजीपति वर्ग, और मध्यम वर्ग मजबूत हो रहे हैं। अभिजात वर्ग का पतन हो रहा है।

आध्यात्मिक क्षेत्र में मूल्य प्रणाली में एक महत्वपूर्ण परिवर्तन हो रहा है। एक नए समाज में एक व्यक्ति एक सामाजिक समूह के भीतर स्वायत्त होता है और अपने निजी हितों द्वारा निर्देशित होता है। व्यक्तिवाद, तर्कवाद (एक व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया का विश्लेषण करता है और इस आधार पर निर्णय लेता है) और उपयोगितावाद (एक व्यक्ति कुछ वैश्विक लक्ष्यों के नाम पर नहीं, बल्कि एक विशिष्ट लाभ के लिए कार्य करता है) व्यक्ति के लिए नई समन्वय प्रणाली हैं। चेतना का धर्मनिरपेक्षीकरण (धर्म पर प्रत्यक्ष निर्भरता से मुक्ति) होता है। औद्योगिक समाज में एक व्यक्ति आत्म-विकास और आत्म-सुधार के लिए प्रयास करता है। राजनीतिक क्षेत्र में भी वैश्विक परिवर्तन हो रहे हैं। राज्य की भूमिका तेजी से बढ़ रही है, और एक लोकतांत्रिक शासन धीरे-धीरे आकार ले रहा है। समाज में क़ानून और कानून का बोलबाला है और व्यक्ति एक सक्रिय विषय के रूप में सत्ता संबंधों में शामिल होता है।

कई समाजशास्त्री उपरोक्त चित्र को कुछ हद तक स्पष्ट करते हैं। उनके दृष्टिकोण से, आधुनिकीकरण प्रक्रिया की मुख्य सामग्री व्यवहार के मॉडल (स्टीरियोटाइप) में बदलाव है, तर्कहीन (पारंपरिक समाज की विशेषता) से तर्कसंगत (औद्योगिक समाज की विशेषता) व्यवहार में संक्रमण। तर्कसंगत व्यवहार के आर्थिक पहलुओं में कमोडिटी-मनी संबंधों का विकास, मूल्यों के सामान्य समकक्ष के रूप में पैसे की भूमिका का निर्धारण, वस्तु विनिमय लेनदेन का विस्थापन, बाजार लेनदेन का व्यापक दायरा आदि शामिल हैं। आधुनिकीकरण का सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक परिणाम है इसे भूमिकाओं के वितरण के सिद्धांत में बदलाव माना जाता है। पहले, समाज ने सामाजिक पसंद पर प्रतिबंध लगाया था, जिससे किसी व्यक्ति की एक निश्चित समूह (मूल, उच्च जन्म, राष्ट्रीयता) में उसकी सदस्यता के आधार पर कुछ सामाजिक पदों पर कब्जा करने की क्षमता सीमित हो गई थी। आधुनिकीकरण के बाद, भूमिकाओं के वितरण का एक तर्कसंगत सिद्धांत स्थापित किया गया है, जिसमें किसी विशेष पद पर कब्जा करने का मुख्य और एकमात्र मानदंड इन कार्यों को करने के लिए उम्मीदवार की तैयारी है।

इस प्रकार, औद्योगिक सभ्यता सभी मोर्चों पर पारंपरिक समाज का विरोध करती है। अधिकांश आधुनिक औद्योगिक देशों (रूस सहित) को औद्योगिक समाज के रूप में वर्गीकृत किया गया है।

लेकिन आधुनिकीकरण ने कई नए विरोधाभासों को जन्म दिया, जो समय के साथ वैश्विक समस्याओं (पारिस्थितिकी, ऊर्जा और अन्य संकट) में बदल गए। उन्हें हल करते हुए और उत्तरोत्तर विकसित होते हुए, कुछ आधुनिक समाज उत्तर-औद्योगिक समाज के चरण के करीब पहुंच रहे हैं, जिसके सैद्धांतिक पैरामीटर 1970 के दशक में विकसित किए गए थे। अमेरिकी समाजशास्त्री डी. बेल, ई. टॉफ़लर और अन्य। इस समाज की विशेषता सेवा क्षेत्र का अग्रगामी होना, उत्पादन और उपभोग का वैयक्तिकरण, छोटे पैमाने के उत्पादन की हिस्सेदारी में वृद्धि है जबकि बड़े पैमाने पर उत्पादन ने अपनी प्रमुख स्थिति खो दी है। और समाज में विज्ञान, ज्ञान और सूचना की अग्रणी भूमिका। उत्तर-औद्योगिक समाज की सामाजिक संरचना में, वर्ग मतभेदों का उन्मूलन होता है, और विभिन्न जनसंख्या समूहों के आय स्तरों के अभिसरण से सामाजिक ध्रुवीकरण का उन्मूलन होता है और मध्यम वर्ग की हिस्सेदारी में वृद्धि होती है। नई सभ्यता को मानवजनित के रूप में चित्रित किया जा सकता है, जिसके केंद्र में मनुष्य और उसका व्यक्तित्व है। कभी-कभी इसे सूचना भी कहा जाता है, जो समाज के रोजमर्रा के जीवन की सूचना पर बढ़ती निर्भरता को दर्शाता है। आधुनिक विश्व के अधिकांश देशों के लिए उत्तर-औद्योगिक समाज में परिवर्तन बहुत दूर की संभावना है।

अपनी गतिविधि के दौरान, एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ विभिन्न संबंधों में प्रवेश करता है। लोगों के बीच बातचीत के ऐसे विविध रूप, साथ ही विभिन्न सामाजिक समूहों (या उनके भीतर) के बीच उत्पन्न होने वाले संबंधों को आमतौर पर सामाजिक संबंध कहा जाता है।

सभी सामाजिक संबंधों को सशर्त रूप से दो बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है - भौतिक संबंध और आध्यात्मिक (या आदर्श) संबंध। उनके बीच मूलभूत अंतर यह है कि भौतिक संबंध किसी व्यक्ति की चेतना के बाहर और उससे स्वतंत्र रूप से, उसकी व्यावहारिक गतिविधि के दौरान सीधे उत्पन्न और विकसित होते हैं, जबकि आध्यात्मिक संबंध पहले लोगों की "चेतना से गुजरने" से बनते हैं और निर्धारित होते हैं। उनके आध्यात्मिक मूल्यों द्वारा. बदले में, भौतिक संबंधों को उत्पादन, पर्यावरण और कार्यालय संबंधों में विभाजित किया जाता है; आध्यात्मिक से नैतिक, राजनीतिक, कानूनी, कलात्मक, दार्शनिक और धार्मिक सामाजिक संबंध।

एक विशेष प्रकार के सामाजिक संबंध पारस्परिक संबंध हैं। पारस्परिक संबंध व्यक्तियों के बीच संबंधों को संदर्भित करते हैं। परइस मामले में, व्यक्ति, एक नियम के रूप में, विभिन्न सामाजिक स्तरों से संबंधित होते हैं, उनके सांस्कृतिक और शैक्षिक स्तर अलग-अलग होते हैं, लेकिन वे अवकाश या रोजमर्रा की जिंदगी के क्षेत्र में सामान्य जरूरतों और रुचियों से एकजुट होते हैं। प्रसिद्ध समाजशास्त्री पितिरिम सोरोकिन ने निम्नलिखित पर प्रकाश डाला प्रकारपारस्परिक संपर्क:

• क) दो व्यक्तियों (पति और पत्नी, शिक्षक और छात्र, दो साथियों) के बीच;
• बी) तीन व्यक्तियों (पिता, माता, बच्चे) के बीच;
• ग) चार, पांच या अधिक लोगों (गायक और उसके श्रोता) के बीच;
• घ) अनेक, अनेक लोगों (असंगठित भीड़ के सदस्य) के बीच।

पारस्परिक संबंध समाज में उत्पन्न होते हैं और साकार होते हैं और सामाजिक रिश्ते होते हैं, भले ही वे विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत संचार की प्रकृति के हों। वे सामाजिक संबंधों के वैयक्तिकृत रूप के रूप में कार्य करते हैं।

एक आधुनिक वकील को कानूनों का गहरा विशेषज्ञ होने, उन्हें लागू करने में बहुमुखी कौशल रखने, कानून को बढ़ावा देने में सक्षम होने और नागरिकों की कानूनी संस्कृति के स्तर में सुधार करने के लिए कहा जाता है। इसके साथ ही उसे समग्र समाज के बारे में भी जानकारी होनी चाहिए। यह स्वाभाविक है, क्योंकि लोगों के अस्तित्व का तरीका, उनकी भौतिक भलाई, आध्यात्मिकता और खुशी काफी हद तक उस समाज पर निर्भर करती है जिसमें वे पैदा हुए, व्यक्तियों के रूप में बने और सामाजिक स्थिति हासिल की। इसीलिए भावी वकीलों के प्रशिक्षण और शिक्षा में सामाजिक अध्ययन को शामिल किया गया है।

"समाज" की अवधारणा विज्ञान में सबसे विवादास्पद और महत्वपूर्ण में से एक है। समाज क्या है?

संकल्पना " समाज" अस्पष्ट है। इसका श्रेय लोगों के अपेक्षाकृत छोटे समूहों को दिया जा सकता है जो किसी न किसी आधार पर एकजुट होते हैं जो उनके लिए महत्वपूर्ण है, उदाहरण के लिए, एथलीटों, लेखकों, पशु प्रेमियों आदि के समाज।

सामाजिक विज्ञान में, "समाज" की अवधारणा की कई परिभाषाएँ प्रस्तुत की जाती हैं। उनकी असमानता शोध के विषय के अध्ययन के विभिन्न दृष्टिकोणों द्वारा निर्धारित होती है।

समाज(व्यापक अर्थ में) भौतिक संसार का एक हिस्सा है जो प्रकृति से अलग है, लेकिन इसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसमें इच्छाशक्ति और चेतना वाले व्यक्ति शामिल हैं, और इसमें लोगों के बीच बातचीत के तरीके और उनके एकीकरण के रूप शामिल हैं।

समाज(संकीर्ण अर्थ में) लोगों के एक निश्चित समूह के रूप में समझा जा सकता है जो संवाद करने और संयुक्त रूप से कुछ गतिविधि करने या किसी लोगों या देश के ऐतिहासिक विकास में एक विशिष्ट चरण के लिए एकजुट हुए हैं।

रूसी समाजशास्त्रीय विश्वकोश निम्नलिखित परिभाषा देता है।

समाज- लोगों के बीच संबंधों का एक ऐतिहासिक रूप से विकासशील सेट, जो कार्बनिक और अकार्बनिक प्रकृति के साथ बातचीत की प्रक्रिया में उनकी गतिविधि के रूपों और स्थितियों में निरंतर परिवर्तन के आधार पर उभर रहा है।

समाज, सबसे पहले, एक संग्रह है, लोगों का एक संघ है। इसका मतलब है, सबसे पहले, कि जिस तरह एक व्यक्ति अपनी चेतना और उसके अनुरूप व्यवहार के साथ एक जानवर और उसके व्यवहार से मौलिक रूप से अलग होता है, उसी तरह वैज्ञानिक दृष्टिकोण से, कुछ बाहरी समानताओं के बावजूद, जानवर के झुंड को समाज के साथ पहचाना नहीं जा सकता है। .

समाज वह मानव समुदाय है जिसे लोग बनाते हैं और जिसमें वे रहते हैं। जानवरों के जैविक संबंध प्रकृति के साथ उनके संबंध हैं, जबकि मानव समाज की विशिष्टता लोगों का एक-दूसरे के साथ संबंध है।

दूसरे, समाज का प्रतिनिधित्व अकेले रहने वाले एक व्यक्ति (रॉबिन्सन क्रूसो) या एक-दूसरे से और अन्य लोगों से अलग-थलग लोगों की एक छोटी संख्या द्वारा नहीं किया जा सकता है।

समाज व्यक्तियों का कोई यांत्रिक संग्रह नहीं है, बल्कि उनका एक संघ है जिसके भीतर एक दूसरे के साथ कमोबेश स्थिर, स्थिर और काफी करीबी पारस्परिक प्रभाव और बातचीत होती है।

दर्शन, समाजशास्त्र और अन्य विज्ञानों में, समाज को एक गतिशील आत्म-विकासशील प्रणाली के रूप में जाना जाता है, अर्थात। एक प्रणाली जो गंभीरता से बदलने में सक्षम है और साथ ही अपने सार और गुणात्मक निश्चितता को बनाए रखती है। इस मामले में, सिस्टम को परस्पर क्रिया करने वाले तत्वों के एक जटिल के रूप में समझा जाता है। बदले में, एक तत्व सिस्टम का कुछ और अविभाज्य घटक है जो सीधे इसके निर्माण में शामिल होता है।

जटिल प्रणालियों का विश्लेषण करने के लिए, जैसे कि समाज जिसका प्रतिनिधित्व करता है, वैज्ञानिकों ने "उपप्रणाली" की अवधारणा विकसित की है।

उपप्रणालियाँ- "मध्यवर्ती" कॉम्प्लेक्स, तत्वों की तुलना में अधिक जटिल, लेकिन सिस्टम की तुलना में कम जटिल।

किसी भी मामले में, समाज लोगों का एक समूह है जो एक निश्चित अखंडता का गठन करता है। इस दुनिया में समाज किन अन्य संस्थाओं के साथ सह-अस्तित्व में है?

हमारे चारों ओर की दुनिया एक संपूर्ण है। लेकिन एक ही समय में इसमें कई अलग-अलग चीजें और घटनाएं शामिल हैं। अनुभूति की आवश्यकताएं हमें अलग-अलग चीजों को अस्तित्व की विशेषताओं के समान बड़े या छोटे समूहों में एकजुट करने के लिए मजबूर करती हैं। ऐसे समूहों को "अस्तित्व के रूप" कहा जाता है।

प्राणी-वह सब कुछ जो मौजूद है जिसे हम महसूस करने में सक्षम हैं या महसूस कर सकते हैं यदि ये वस्तुएं हमारी पहुंच के भीतर होतीं, यानी। हम विश्व, ब्रह्मांड के अस्तित्व के बारे में बात कर रहे हैं।

आधुनिक सामाजिक विज्ञान में, निम्नलिखित प्रतिष्ठित हैं: होने के रूप:

• चीजों और घटनाओं का अस्तित्व.
• मानव अस्तित्व।
• अध्यात्म का अस्तित्व.
• सामाजिकता का अस्तित्व.

चीजों और घटनाओं का अस्तित्व. इस फॉर्म को दो प्रकारों में बांटा गया है.

चीजों और प्राकृतिक घटनाओं का अस्तित्व।समग्र रूप से प्रकृति अंतरिक्ष और समय में अनंत है, यह व्यक्तिगत चीजों और प्रकृति की अवस्थाओं के विपरीत हमेशा और हर जगह रही है, है और रहेगी। प्रकृति एक वस्तुनिष्ठ प्राथमिक वास्तविकता है। विज्ञान अपने शस्त्रागार में भौतिक संसार की संरचना की काफी सुसंगत अवधारणा के साथ 21वीं सदी में पहुंच गया है। यह आधारित है निरंतरता का सिद्धांत,दुनिया को जटिल वस्तुओं की एक पदानुक्रमित संरचना के रूप में मानने की आवश्यकता है, जिनमें से प्रत्येक एक विशिष्ट प्रणाली का प्रतिनिधित्व करता है। संपूर्ण विश्व के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण का उपयोग हमें इसके कामकाज की काफी सामंजस्यपूर्ण और व्यवस्थित तस्वीर बनाने की अनुमति देता है।

हमें ज्ञात संपूर्ण विश्व (ब्रह्मांड) एक अभिन्न प्रणाली है (जिसकी सीमाएँ, यदि वे मौजूद हैं, तो अभी तक सटीक रूप से परिभाषित नहीं की गई हैं), जिसमें कई परस्पर जुड़े हुए तत्व (उपप्रणालियाँ) शामिल हैं, जिनमें से प्रत्येक को स्वयं माना जाता है तत्वों के अपने सेट के साथ एक अभिन्न प्रणाली। वे हमारी दुनिया के संगठनात्मक पदानुक्रम में सबसे बड़ी कड़ियों, "मंजिलों" का प्रतिनिधित्व करते हैं। तीन बड़े प्रकार की प्रणालियाँ हैं: 1) निर्जीव प्रकृति की प्रणालियाँ, 2) जैव प्रणालियाँ और 3) सामाजिक प्रणालियाँ। इस प्रकार की प्रत्येक प्रणाली के भीतर संरचनात्मक स्तर होते हैं, अर्थात्। छोटी प्रणालियों के बड़े वर्ग। इस प्रकार, भौतिक संसार पदार्थ के संरचनात्मक स्तरों द्वारा निर्मित एक बहु-स्तरीय संरचना है।

मनुष्य द्वारा निर्मित वस्तुओं और घटनाओं का अस्तित्व।मनुष्य ने दुनिया को उन चीज़ों से भर दिया है जो प्रकृति में स्वाभाविक रूप से प्रकट नहीं होती हैं। नई चीज़ों की इस दुनिया को "दूसरी प्रकृति" या कृत्रिम प्रकृति कहा गया है। दूसरा नाम है टेक्नोलॉजी.

मानव अस्तित्व।अस्तित्व के इस स्वरूप पर दो दृष्टिकोण से विचार किया जाना चाहिए।

प्रकृति की एक वस्तु के रूप में मनुष्य का अस्तित्व।प्रकृति की किसी भी अन्य वस्तु की तरह मनुष्य का भी एक सीमित अस्तित्व है। वह अपने शरीर के साथ प्रकृति के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है, उसके सभी नियमों का पालन करने के लिए मजबूर है। बेशक, आप अपनी जैविक ज़रूरतों को कम से कम कर सकते हैं, लेकिन उन्हें पूरी तरह से त्यागना (उदाहरण के लिए, भोजन और नींद) यह जीवन के साथ असंगत है;

विशेष रूप से मानव अस्तित्व.मनुष्य प्रकृति का हिस्सा है, वह भौतिक वस्तुओं में से एक है। लेकिन साथ ही वह एक जैविक वस्तु - एक जानवर भी है। हालाँकि, अन्य सभी जानवरों के विपरीत, मनुष्य एक विचारशील प्राणी है। इसलिए, वह प्रकृति पर अपनी निर्भरता को कुछ सीमाओं के भीतर नियंत्रित करने में सक्षम है। लोग अपने प्रयासों से अपने शरीर और दिमाग का विकास करने में सक्षम हैं। इस प्रकार, प्राकृतिक क्षमताओं वाला व्यक्ति पहली प्रकृति की वस्तु के रूप में कार्य करता है, और कृत्रिम रूप से विकसित, प्रशिक्षित भौतिक और आध्यात्मिक गुणों को प्राप्त करके, वह एक साथ "दूसरी प्रकृति" की वस्तु बन जाता है।

अध्यात्म का अस्तित्व.आध्यात्मिकता के अस्तित्व के दो स्थान-समय आयाम हैं:

• 1) व्यक्तिगत आध्यात्मिकता का अस्तित्व.यहां हम बात कर रहे हैं मानवीय चेतना की। किसी व्यक्ति के जन्म और मृत्यु के साथ-साथ चेतना की विशिष्ट प्रक्रियाएँ उत्पन्न होती हैं और समाप्त हो जाती हैं। किसी व्यक्ति की आंतरिक आध्यात्मिक दुनिया व्यक्त विचारों और वास्तविक कार्यों में प्रकट होती है।
• 2) व्यक्तिगत आध्यात्मिकता के बाहर अस्तित्व।किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत विचार सामान्य संपत्ति बन सकते हैं यदि वह उन्हें व्यक्तिगत संचार में किसी को बताता है या कुछ भौतिक साधनों (फ्लॉपी डिस्क, कागज, कैनवास, धातु, पत्थर, आदि) का उपयोग करके उन्हें रिकॉर्ड करता है। ऐसे साधनों की सहायता से मानव संस्कृति की उपलब्धियाँ पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होती रहती हैं। इस प्रकार, नश्वर लोग अमर विचारों और छवियों को जन्म देते हैं जो अपना अस्तित्व प्राप्त करते हैं। सबसे मूल्यवान विचार और छवियां एकत्रित होती हैं, जो मानव सभ्यता की आध्यात्मिक संपदा का निर्माण करती हैं।

सामाजिकता का अस्तित्व.कुछ गुणों के समुच्चय के रूप में सामाजिकता दो रूपों में सन्निहित है।

• 1) व्यक्तित्व का अस्तित्व.यहां हम एक व्यक्ति के बारे में एक सामाजिक विषय के रूप में, सामाजिक गुणों के वाहक के रूप में, एक विशेष समाज के प्रतिनिधि के रूप में बात कर रहे हैं।
• 2) समाज का अस्तित्व.अस्तित्व का यही वह रूप है जो हमारे विचार का विषय है। हम प्रकृति, व्यक्तियों, मानवता की भौतिक और आध्यात्मिक उपलब्धियों के साथ बातचीत में इस अखंडता पर विचार करेंगे।

समाज की मुख्य विशेषता उसकी जैविक अखंडता है, व्यवस्थितता.समाज अपने विषयों के बीच स्थिर संबंधों की उपस्थिति के कारण अस्तित्व में है और विकसित होता है। इस कनेक्शन का क्या मतलब है?

प्रकृति की कोई भी वस्तु (घटना) जो एक निश्चित क्षण में मौजूद होती है, न केवल स्वयं में अस्तित्व रखती है, बल्कि अन्य वस्तुओं के साथ मिलकर मौजूद होती है। उदाहरण के लिए, लोगों के इस संयुक्त अस्तित्व (घटना) को कई दृष्टिकोणों से माना जा सकता है: समय (समकालीन); अंतरिक्ष (हमवतन); संरचनाएं (कर्मचारी), आदि।

इस स्थिति को "रवैया" की अवधारणा से दर्शाया जाता है।

रवैया भी कोई चीज़ है सहअस्तित्व का प्रकारजीवन का कोई भी रूप.

एक रिश्ता "अपने आप में" अस्तित्व में नहीं है, यह केवल कम से कम दो वस्तुओं की उपस्थिति में उत्पन्न होता है। एक दूसरे पर वस्तुओं के प्रभाव की ताकत के आधार पर अनुकूलता के प्रकार बहुत भिन्न हो सकते हैं। चरम मामले: प्रभाव की पूर्ण कमी (तितली और अंटार्कटिका) से निकटतम निर्भरता (मनुष्य और ऑक्सीजन) तक। घनिष्ठ संबंध एक विशेष प्रकार की वस्तु अनुकूलता हैं। इसलिए, इसे "कनेक्शन" की अवधारणा द्वारा नामित किया गया है।

संबंध (निर्भरता) एक ऐसा संबंध है जिसमें एक वस्तु का स्वरूप और परिवर्तन दूसरी वस्तु के परिवर्तन को प्रभावित (प्रभावित) करता है।

पृथक्करण (स्वतंत्रता) एक ऐसा संबंध है जिसमें एक वस्तु की उपस्थिति और परिवर्तन से दूसरी वस्तु के परिवर्तन पर कोई प्रभाव नहीं पड़ता (प्रभावित नहीं होता)।

किसी वस्तु की स्थिति में परिवर्तन बाह्य रूप से माना जाता है गतिविधि।अर्थात्, संबंध को गतिविधि के संबंध के रूप में समझा जाना चाहिए, और अलगाव को निष्क्रियता के रूप में। या, कोई अलग ढंग से कह सकता है, गतिविधि कनेक्शन (निर्भरता) की अभिव्यक्ति है, और निष्क्रियता विशिष्ट वस्तुओं के संबंधों में निर्भरता की अनुपस्थिति (या किसी अन्य द्वारा इसका दमन, अधिक निर्भरता) की अभिव्यक्ति है। और गतिविधि की आवश्यकता लत की उपस्थिति से तय होती है। ये रिश्ते सजीव और निर्जीव दोनों ही प्रकृति में घटित होते हैं।

"रिश्ता" और "कनेक्शन" की अवधारणाओं को कैसे समझें और लागू करें?

यदि किसी ने किसी घटना के पाठ्यक्रम, प्रक्रिया के परिणाम को प्रभावित किया है, तो वह इस स्थिति (वस्तु) से जुड़ा हुआ है। यदि कोई किसी घटना का केवल चश्मदीद गवाह था, तो, वह इस घटना से संबंधित है (इस घटना के साथ सह-अस्तित्व में है)। यदि उसने नहीं देखा, नहीं सुना, या इस घटना के साथ असंगत अस्तित्व में है, तो इस व्यक्ति का इस घटना से कोई लेना-देना नहीं है।

उपरोक्त परिभाषाओं के अनुसार, "सामाजिक संबंधों" की अवधारणा को परिभाषित किया जा सकता है।

सामाजिक संबंध लोगों और उनके संघों के विभिन्न प्रकार के सह-अस्तित्व हैं।

अब हम "समाज" की अवधारणा की परिभाषा दे सकते हैं। समझने वाली मुख्य बात यह है कि लोगों का प्रत्येक समूह एक समाज नहीं बनाता है। समुद्र तट पर धूप सेंक रहे लोगों का समूह या बस स्टॉप पर इंतजार कर रहे लोगों का एक समूह अभी तक एक समाज नहीं बना है, हालांकि उनके समान हित हैं। समाज तब बनता है जब लोग एक साथ मिलकर कार्य करना शुरू करते हैं, अर्थात। परस्पर निर्भरता दिखाओ.

समाज कुछ संबंधों द्वारा एकजुट लोगों का एक समूह है।

समाज के घटकों के बीच स्थिर संबंधों की उपस्थिति और उनकी एकता संदेह से परे है। इसलिए, आज सबसे आम सिद्धांत एक प्रणाली के रूप में समाज का सिद्धांत है।

एक प्रणाली परस्पर जुड़े हुए तत्वों का एक संग्रह है जो एक निश्चित अखंडता का निर्माण करती है।

एक तत्व को सबसे सरल संभव गठन के रूप में समझा जाता है, जिसे किसी भी शोध के ढांचे के भीतर भागों में विभाजित नहीं किया जाता है।

सिस्टम सरल या जटिल हो सकते हैं। अंतर्गत जटिलसिस्टम को एक ऐसी प्रणाली के रूप में समझा जाता है जिसमें परस्पर जुड़े हुए तत्व कई स्तर या चरण बनाते हैं। सिस्टम में कनेक्शन के सेट को कहा जाता है संरचना।एक जटिल प्रणाली में, संरचना होती है वर्गीकृत संरचना, इसका मतलब है कि तत्वों के कुछ स्तर अन्य स्तरों के तत्वों के अधीन हैं।

सामाजिक व्यवस्था के तत्व व्यक्ति, समूह और संगठन हो सकते हैं। सामाजिक व्यवस्था के तत्वों का सामान्य नाम शब्द है "सामाजिक विषय"।किसी सामाजिक विषय की मुख्य विशेषता सामाजिक परिवर्तन के आरंभकर्ता होने की क्षमता है। तो, एक सरल सामाजिक व्यवस्था का उदाहरण एक स्थायी नेता के बिना एक मैत्रीपूर्ण कंपनी हो सकती है। और वरिष्ठों और अधीनस्थों वाला कोई भी संगठन पहले से ही जटिल सामाजिक व्यवस्था है।

किसी देश के समाज के पैमाने पर सामाजिक व्यवस्था अक्सर बड़े उप-प्रणालियों - सामाजिक जीवन के क्षेत्रों में विभाजित होती है।

समाज का क्षेत्र -सामाजिक अभिनेताओं के बीच स्थिर संबंधों का एक निश्चित समूह।

यह समझना महत्वपूर्ण है कि लोग अपने जीवन के मुद्दों को हल करते समय एक-दूसरे के साथ अलग-अलग रिश्तों में होते हैं, किसी से जुड़े होते हैं, किसी से अलग होते हैं। इसलिए, सामाजिक जीवन के क्षेत्र ज्यामितीय स्थान नहीं हैं जहां विभिन्न लोग रहते हैं। ये एक ही व्यक्ति के अलग-अलग रिश्ते हो सकते हैं, लेकिन उनके जीवन के अलग-अलग पहलुओं पर।

सामाजिक जीवन के निम्नलिखित क्षेत्र प्रतिष्ठित हैं: भौतिक उत्पादन (आर्थिक), सामाजिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक।

आर्थिक क्षेत्र -अपने जीवन का समर्थन करने के लिए भौतिक परिस्थितियाँ बनाते समय लोगों के बीच संबंधों का क्षेत्र।

सामाजिक क्षेत्र -संबंधों का वह क्षेत्र जो तत्काल मानव जीवन और एक सामाजिक प्राणी के रूप में मनुष्य के उत्पादन में उत्पन्न होता है। सामाजिक संबंधों के प्रकार पारस्परिक होते हैं, जिनमें विवाह और परिवार, व्यक्तिगत-समूह और अंतरसमूह (अंतर-आयु, अंतर-धार्मिक, अंतर-जातीय और अन्य) शामिल हैं।

आध्यात्मिक क्षेत्र -संबंधों का क्षेत्र जो आध्यात्मिक मूल्यों (ज्ञान, विश्वास, व्यवहार के मानदंड, आदि) के उत्पादन, संचरण और विकास के दौरान उत्पन्न होता है।

राजनीतिक क्षेत्र -लोगों के बीच संबंधों का क्षेत्र जो उन्हें संयुक्त सुरक्षा प्रदान करता है।

समाज के जीवन के क्षेत्रों की विशिष्ट सामग्री को संबंधित सामाजिक संस्थाओं में संबंधों की सहायता से दर्शाया जा सकता है।

सामाजिक संस्थान- व्यक्तियों और समूहों के बीच संबंधों की एक संगठित प्रक्रिया है, जिसे औपचारिक अधिकारों और दायित्वों की एक प्रणाली में प्रस्तुत किया जाता है। अधिक विशेष रूप से, एक सामाजिक संस्था को लोगों के संयुक्त जीवन के संगठन और विनियमन के ऐतिहासिक रूप से स्थापित स्थिर रूप के रूप में समझा जाता है

अवधारणा "सामाजिक संस्था"इसका उपयोग अधिकांश समाजशास्त्रीय सिद्धांतों में औपचारिक और अनौपचारिक मानदंडों, नियमों, सिद्धांतों के एक स्थिर सेट को नामित करने के लिए किया जाता है जो मानव जीवन के विभिन्न क्षेत्रों को विनियमित करते हैं और उन्हें सामाजिक स्थितियों और भूमिकाओं की एक प्रणाली में व्यवस्थित करते हैं।

सामाजिक संस्थाओं की संरचना एक जटिल प्रणाली है, क्योंकि प्रत्येक संस्था कई सामाजिक-सांस्कृतिक तत्वों को शामिल करती है। इन तत्वों को चार मुख्य समूहों में जोड़ा जा सकता है, जिनमें से प्रत्येक अपना विशिष्ट कार्य करता है:

• 1)आर्थिक संस्थाएँ (संपत्ति, बाजार, धन, मजदूरी, आदि) को इसके प्रभावी विकास के उद्देश्य से अर्थव्यवस्था के संगठन और प्रबंधन को सुनिश्चित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है;
• 2) राजनीतिक संस्थाएँ (राज्य, न्यायालय, सेना, राजनीतिक दल, आदि) एक निश्चित शक्ति की स्थापना और समाज के प्रबंधन से जुड़े हैं;
• 3)आध्यात्मिक संस्थान (शिक्षा, पालन-पोषण, धर्म, मीडिया, नैतिक मानक, आदि) - विज्ञान, संस्कृति, कला के विकास और समाज में नैतिक मूल्यों के रखरखाव से जुड़े हैं;
• 4) पारिवारिक संस्थाएँ (परिवार, विवाह, मातृत्व, पितृत्व, बच्चे, आदि) संपूर्ण सामाजिक व्यवस्था की प्राथमिक और मुख्य कड़ियाँ हैं। परिवार समस्त सामाजिक जीवन के लिए दैनिक स्वरूप निर्धारित करता है। समाज तब फलता-फूलता है जब उसके नागरिकों के परिवारों में समृद्धि और शांति होती है।

सामाजिक संस्थाओं का उपरोक्त समूह बहुत सशर्त है और इसका मतलब यह नहीं है कि वे एक-दूसरे से अलग-थलग मौजूद हैं। समाज की सभी संस्थाएँ आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई हैं।

सामाजिक प्रक्रियाओं के प्रबंधन के लिए सामाजिक प्रणालियों में अतिरिक्त कनेक्शन स्थापित करने की आवश्यकता होती है, जो उन्हें प्राकृतिक प्रणालियों से अलग करती है। प्राकृतिक प्रणालियों में, सभी परिवर्तन संबंधित कारणों का परिणाम होते हैं। कारणों पर प्रभाव की ये निर्भरता कहलाती है कारण संबंध. संक्षेप में यह है - प्राकृतिक रिश्तेवस्तुओं के बीच, जिसमें कुछ वस्तुओं के गुण अन्य वस्तुओं के गुणों (स्थितियों) में परिवर्तन की प्रकृति निर्धारित करते हैं। सामाजिक विषयों के बीच संबंधों में कारणात्मक संबंध भी होते हैं। इस प्रकार, बच्चा स्वाभाविक रूप से अपर्याप्त शारीरिक, सबसे पहले, और आध्यात्मिक विकास के कारण माता-पिता और अन्य वयस्कों पर निर्भर करता है। लेकिन समाज में इन संबंधों के अलावा, कार्यात्मक कनेक्शन.

समारोह- एक आवश्यक, निर्धारित कार्रवाई जिसे नियंत्रित करने वाली इकाई के इरादे के अनुसार किसी व्यक्ति या तकनीकी उपकरण द्वारा किया जाना आवश्यक है।

इसलिए, कार्यात्मक संबंधों की बात केवल सामाजिक और तकनीकी प्रणालियों के संबंध में की जाती है। संक्षेप में, ये वस्तुओं के बीच कृत्रिम संबंध हैं, जिसमें कुछ की गतिविधि का रूप दूसरों की गतिविधि का रूप निर्धारित करता है। उदाहरण के लिए, यह संबंध आधिकारिक अधीनता की संरचना में होता है। बॉस को इस तरह से बुलाया जाता है क्योंकि वह प्रभारी लोगों की गतिविधि की शुरुआत और दिशा निर्धारित करता है।

सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्र एक-दूसरे से घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं।सामाजिक विज्ञान के इतिहास में, जीवन के किसी भी क्षेत्र को दूसरों के संबंध में निर्णायक के रूप में अलग करने का प्रयास किया गया है। इस प्रकार, मध्य युग में, प्रचलित विचार जीवन के धार्मिक क्षेत्र का विशेष महत्व था। आधुनिक समय और ज्ञानोदय के युग में नैतिकता की भूमिका और वैज्ञानिक ज्ञान के क्षेत्र पर प्रकाश डाला गया। कई अवधारणाएँ राज्य और कानून को अग्रणी भूमिका प्रदान करती हैं। मार्क्सवाद आर्थिक संबंधों की निर्णायक भूमिका की पुष्टि करता है। लेकिन सामाजिक घटनाओं के ढांचे के भीतर, सभी क्षेत्रों के तत्व संयुक्त होते हैं। उदाहरण के लिए, आर्थिक संबंधों की प्रकृति सामाजिक संरचना की संरचना को प्रभावित कर सकती है। सामाजिक पदानुक्रम में एक स्थान कुछ राजनीतिक विचारों को आकार देता है और शिक्षा और अन्य आध्यात्मिक मूल्यों तक उचित पहुंच प्रदान करता है। आर्थिक संबंध स्वयं देश की कानूनी व्यवस्था द्वारा निर्धारित होते हैं, जो अक्सर लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति, धर्म और नैतिकता के क्षेत्र में उनकी परंपराओं के आधार पर बनते हैं। इस प्रकार, ऐतिहासिक विकास के कुछ चरणों में, किसी भी क्षेत्र का प्रभाव बढ़ सकता है, लेकिन साथ ही अन्य क्षेत्रों की भूमिका कम नहीं होती है।

यह विषय सामाजिक व्यवस्थाओं की जटिल प्रकृति को उजागर करता है। अगला विषय उन्हें प्रस्तुत करेगा गतिशील, अर्थात। मोबाइल, परिवर्तनशील चरित्र।

समीक्षा प्रश्न:

• 1. अस्तित्व के कौन से रूप मौजूद हैं?
• 2. समाज क्या है?
• 3. जनसंपर्क क्या हैं?
• 4. समाज के क्षेत्र क्या हैं?
• 5. "सामाजिक संस्था" की अवधारणा को कैसे परिभाषित करें?
• 6. कारण और कार्यात्मक संबंधों के बीच क्या अंतर है?

प्राकृतिक प्रणालियों की तुलना में, मानव समाज गुणात्मक और मात्रात्मक परिवर्तनों के प्रति अधिक संवेदनशील है। वे तेजी से और अधिक बार घटित होते हैं। यह समाज को एक गतिशील व्यवस्था के रूप में चित्रित करता है।

वह प्रणाली जो निरंतर गति की स्थिति में रहती है, गतिशील कहलाती है। यह अपने गुणों और विशेषताओं को बदलते हुए विकसित होता है। ऐसी ही एक व्यवस्था है समाज. समाज की स्थिति में परिवर्तन बाहरी प्रभाव के कारण हो सकता है। लेकिन कभी-कभी यह सिस्टम की आंतरिक ज़रूरत पर ही आधारित होता है। एक गतिशील प्रणाली की एक जटिल संरचना होती है। इसमें कई उपस्तर और तत्व शामिल हैं। वैश्विक स्तर पर मानव समाज में राज्यों के रूप में कई अन्य समाज भी शामिल हैं। राज्य सामाजिक समूहों का गठन करते हैं। किसी सामाजिक समूह की इकाई एक व्यक्ति है।

समाज लगातार अन्य प्रणालियों के साथ बातचीत करता है। उदाहरण के लिए, प्रकृति के साथ. यह अपने संसाधनों, क्षमता आदि का उपयोग करता है। पूरे मानव इतिहास में, प्राकृतिक पर्यावरण और प्राकृतिक आपदाओं ने न केवल लोगों की मदद की है। कभी-कभी उन्होंने समाज के विकास में बाधा डाली। और यही उनकी मौत का कारण भी बने. अन्य प्रणालियों के साथ अंतःक्रिया की प्रकृति मानवीय कारक द्वारा आकार लेती है। इसे आमतौर पर व्यक्तियों या सामाजिक समूहों की इच्छा, रुचि और जागरूक गतिविधि जैसी घटनाओं के एक सेट के रूप में समझा जाता है।

एक गतिशील व्यवस्था के रूप में समाज की विशेषताएँ:
- गतिशीलता (संपूर्ण समाज या उसके तत्वों का परिवर्तन);
- परस्पर क्रिया करने वाले तत्वों (उपप्रणाली, सामाजिक संस्थाएँ, आदि) का एक परिसर;
- आत्मनिर्भरता (सिस्टम स्वयं अस्तित्व के लिए परिस्थितियाँ बनाता है);
- एकीकरण (सिस्टम के सभी घटकों का अंतर्संबंध); - आत्म-नियंत्रण (सिस्टम के बाहर की घटनाओं पर प्रतिक्रिया करने की क्षमता)।

एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज तत्वों से बना है। वे भौतिक हो सकते हैं (इमारतें, तकनीकी प्रणालियाँ, संस्थान, आदि)। और अमूर्त या आदर्श (वास्तव में विचार, मूल्य, परंपराएं, रीति-रिवाज, आदि)। इस प्रकार, आर्थिक उपप्रणाली में बैंक, परिवहन, माल, सेवाएँ, कानून आदि शामिल हैं। एक विशेष व्यवस्था-निर्माण तत्व व्यक्ति है। उसमें चुनने की क्षमता है, स्वतंत्र इच्छा है. किसी व्यक्ति या लोगों के समूह की गतिविधियों के परिणामस्वरूप, समाज या उसके व्यक्तिगत समूहों में बड़े पैमाने पर परिवर्तन हो सकते हैं। यह सामाजिक व्यवस्था को अधिक गतिशील बनाता है।

समाज में होने वाले परिवर्तनों की गति और गुणवत्ता भिन्न-भिन्न हो सकती है। कभी-कभी स्थापित आदेश कई सौ वर्षों तक मौजूद रहते हैं, और फिर परिवर्तन बहुत तेज़ी से होते हैं। उनका पैमाना और गुणवत्ता भिन्न हो सकती है। समाज निरंतर विकसित हो रहा है। यह एक व्यवस्थित अखंडता है जिसमें सभी तत्व एक निश्चित संबंध में हैं। इस गुण को कभी-कभी सिस्टम की गैर-योगात्मकता कहा जाता है। एक गतिशील व्यवस्था के रूप में समाज की एक अन्य विशेषता स्वशासन है।

समाज एक जटिल गतिशील व्यवस्था के रूप में(चुनना)

समाज की सबसे आम समझ कुछ हितों से एकजुट लोगों के समूह के रूप में इसके विचार से जुड़ी है। तो, हम डाक टिकट संग्रहकर्ताओं के एक समाज के बारे में बात कर रहे हैं, प्रकृति संरक्षण के लिए एक समाज के बारे में, अक्सर समाज से उनका मतलब इस या उस व्यक्ति के मित्रों के समूह आदि से होता है। न केवल पहले, बल्कि समाज के बारे में लोगों के वैज्ञानिक विचार भी समान थे। हालाँकि, समाज के सार को मानव व्यक्तियों के संग्रह तक सीमित नहीं किया जा सकता है। इसे लोगों की संयुक्त गतिविधि की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले कनेक्शन और रिश्तों में खोजा जाना चाहिए, जो प्रकृति में गैर-व्यक्तिगत है और व्यक्तिगत लोगों के नियंत्रण से परे शक्ति प्राप्त करता है। सामाजिक संबंध स्थिर होते हैं, लगातार दोहराए जाते हैं और समाज के विभिन्न संरचनात्मक भागों, संस्थानों और संगठनों के गठन का आधार बनते हैं। सामाजिक संबंध और रिश्ते वस्तुनिष्ठ बन जाते हैं, जो किसी विशिष्ट व्यक्ति पर नहीं, बल्कि अन्य, अधिक मौलिक और मूलभूत शक्तियों और सिद्धांतों पर निर्भर होते हैं। इस प्रकार, प्राचीन काल में ऐसी शक्ति को न्याय का लौकिक विचार माना जाता था, मध्य युग में - भगवान का व्यक्तित्व, आधुनिक समय में - एक सामाजिक अनुबंध, आदि। वे विविध सामाजिक घटनाओं को व्यवस्थित और मजबूत करते प्रतीत होते हैं, देते हैं उनकी जटिल समग्रता गति और विकास (गतिशीलता)।

सामाजिक रूपों और घटनाओं की विविधता के कारण, आर्थिक विज्ञान, इतिहास, समाजशास्त्र, जनसांख्यिकी और समाज के बारे में कई अन्य विज्ञान समाज को समझाने की कोशिश कर रहे हैं। लेकिन सबसे सामान्य, सार्वभौमिक कनेक्शन, मौलिक आधार, प्राथमिक कारण, अग्रणी पैटर्न और प्रवृत्तियों की पहचान करना दर्शन का कार्य है। विज्ञान के लिए न केवल यह जानना महत्वपूर्ण है कि किसी विशेष समाज की सामाजिक संरचना क्या है, कौन से वर्ग, राष्ट्र, समूह आदि सक्रिय हैं, उनके सामाजिक हित और ज़रूरतें क्या हैं, या किसी विशेष अवधि में कौन से आर्थिक आदेश हावी हैं। इतिहास। सामाजिक विज्ञान यह पहचानने में भी रुचि रखता है कि सभी मौजूदा और संभावित भविष्य के समाजों को क्या एकजुट करता है, सामाजिक विकास के स्रोत और प्रेरक शक्तियाँ क्या हैं, इसके प्रमुख रुझान और बुनियादी पैटर्न, इसकी दिशा आदि क्या हैं। समाज को एक एकल जीव के रूप में मानना ​​विशेष रूप से महत्वपूर्ण है या प्रणालीगत अखंडता, जिसके संरचनात्मक तत्व कमोबेश व्यवस्थित और स्थिर संबंधों में हैं। उनमें कोई अधीनता के संबंधों को भी अलग कर सकता है, जहां भौतिक कारकों और सामाजिक जीवन के आदर्श संरचनाओं के बीच संबंध अग्रणी है।

सामाजिक विज्ञान में, समाज के सार पर कई मौलिक विचार हैं, जिनके बीच अंतर इस गतिशील प्रणाली में अग्रणी के रूप में विभिन्न संरचनात्मक तत्वों की पहचान में निहित है। समाज को समझने के लिए सामाजिक-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण में कई अभिधारणाएँ शामिल हैं। समाज व्यक्तियों का एक समूह और सामाजिक क्रियाओं की एक प्रणाली है। लोगों के कार्यों को शरीर के शरीर क्रिया विज्ञान द्वारा समझा और निर्धारित किया जाता है। सामाजिक क्रिया की उत्पत्ति वृत्ति (फ्रायड) में भी पाई जा सकती है।

समाज की प्रकृतिवादी अवधारणाएँ समाज के विकास में प्राकृतिक, भौगोलिक और जनसांख्यिकीय कारकों की अग्रणी भूमिका पर आधारित हैं। कुछ लोग समाज के विकास को सौर गतिविधि (चिज़ेव्स्की, गुमिलोव) की लय से निर्धारित करते हैं, अन्य - जलवायु वातावरण (मोंटेस्क्यू, मेचनिकोव) द्वारा, और अन्य - किसी व्यक्ति की आनुवंशिक, नस्लीय और यौन विशेषताओं (विल्सन, डॉकिन्स, शेफ़ल) द्वारा ). इस अवधारणा में समाज को कुछ हद तक सरल रूप से देखा जाता है, प्रकृति की एक प्राकृतिक निरंतरता के रूप में, जिसमें केवल जैविक विशिष्टता होती है, जिसमें सामाजिक विशेषताएं कम हो जाती हैं।

समाज की भौतिकवादी समझ (मार्क्स) में, लोग उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों द्वारा एक सामाजिक जीव से जुड़े होते हैं। लोगों का भौतिक जीवन, सामाजिक अस्तित्व सभी सामाजिक गतिशीलता को निर्धारित करता है - समाज के कामकाज और विकास का तंत्र, लोगों की सामाजिक क्रियाएं, उनका आध्यात्मिक और सांस्कृतिक जीवन। इस अवधारणा में सामाजिक विकास एक उद्देश्यपूर्ण, प्राकृतिक-ऐतिहासिक चरित्र प्राप्त करता है और सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं और विश्व इतिहास के कुछ चरणों में एक प्राकृतिक परिवर्तन के रूप में प्रकट होता है।

इन सभी परिभाषाओं में कुछ न कुछ समानता है। समाज लोगों का एक स्थिर संघ है, जिसकी ताकत और स्थिरता उस शक्ति में निहित है जो सभी सामाजिक संबंधों में व्याप्त है। समाज एक आत्मनिर्भर संरचना है, जिसके तत्व और भाग एक जटिल संबंध में हैं, जो इसे एक गतिशील प्रणाली का चरित्र देते हैं।

आधुनिक समाज में, लोगों के बीच सामाजिक संबंधों और सामाजिक संबंधों में गुणात्मक परिवर्तन हो रहे हैं, उनके स्थान का विस्तार हो रहा है और उनके घटित होने का समय संकुचित हो रहा है। सार्वभौमिक कानून और मूल्य लोगों की बढ़ती संख्या को कवर करते हैं, और किसी क्षेत्र या सुदूर प्रांत में होने वाली घटनाएं विश्व प्रक्रियाओं को प्रभावित करती हैं, और इसके विपरीत। उभरता हुआ वैश्विक समाज एक साथ सभी सीमाओं को नष्ट कर देता है और मानो दुनिया को "संपीड़ित" कर देता है।