जर्मन शास्त्रीय दर्शन की सामान्य विशेषताएँ और महत्व। जर्मन शास्त्रीय दर्शन की सामान्य विशेषताएँ

प्रबोधन के दर्शन को व्यावहारिक रूप से 1789-1794 की महान फ्रांसीसी क्रांति के नारों और आदर्शों में साकार किया जा सका। इसके विकास में एक मौलिक रूप से नया चरण 18वीं सदी के अंत और 19वीं सदी की शुरुआत के जर्मन क्लासिक्स का काम था। - इमैनुएल कांट, जोहान फिच्टे, फ्रेडरिक शेलिंग, जॉर्ज हेगेल, लुडविग फेउरबैक। उनके साथ जानने वाले विषय के इतिहास, विकास और गतिविधि के विषय दर्शनशास्त्र में आए।

यह विश्व दार्शनिक विचार के विकास में एक महत्वपूर्ण चरण बन गया। यह 18वीं सदी के अंत में - 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में विशेष रूप से व्यापक हो गया।

जर्मन दर्शन के प्रतिनिधि और संस्थापक

जर्मन शास्त्रीय दर्शन का आधार उस समय के पाँच सबसे उत्कृष्ट जर्मन दार्शनिकों का कार्य था:

• इमैनुएल कांट (1724 - 1804);
• जोहान फिचटे (1762 - 1814);
• फ्रेडरिक शेलिंग (1775 - 1854);
• जॉर्ज हेगेल (1770 - 1831);
• लुडविग फ़्यूरबैक (1804 - 1872)।

इनमें से प्रत्येक दार्शनिक ने अपनी स्वयं की दार्शनिक प्रणाली बनाई, जो विचारों और अवधारणाओं से भरपूर थी।

जर्मन शास्त्रीय दर्शन के संस्थापकअधिकांश शोधकर्ता इसे 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध का सबसे प्रतिभाशाली विचारक मानते हैं। इम्मैनुएल कांत.

जर्मन शास्त्रीय दर्शन पिछले सभी यूरोपीय दर्शन के विकास का एक अनूठा परिणाम बन गया और साथ ही दार्शनिक विचार के आगे के विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण आधार और स्रोत बन गया।

19वीं सदी के जर्मन दर्शन की विशेषताएं

19वीं सदी का जर्मन दर्शन विश्व दर्शन में एक अनोखी घटना है।

जर्मन दर्शन की विशेषताएंक्या वह केवल 100 वर्षों से अधिक समय में यह करने में सफल रही:

• उन समस्याओं का गहराई से पता लगाएं जिन्होंने सदियों से मानवता को पीड़ा दी है, और उन निष्कर्षों पर पहुंचे जिन्होंने दर्शन के संपूर्ण भविष्य के विकास को निर्धारित किया;
• उस समय ज्ञात लगभग सभी दार्शनिक प्रवृत्तियों को संयोजित करें - व्यक्तिपरक आदर्शवाद से लेकर अश्लील भौतिकवाद और तर्कहीनता तक;
• उन उत्कृष्ट दार्शनिकों के दर्जनों नामों की खोज करें जो विश्व दर्शन के "स्वर्ण निधि" (कांट, फिचटे, हेगेल, मार्क्स, एंगेल्स, शोपेनहावर, नीत्शे, आदि) में शामिल हैं।

जर्मन शास्त्रीय दर्शन ने कई सामान्य समस्याएं विकसित कीं, जो हमें इसके बारे में एक समग्र घटना के रूप में बात करने की अनुमति देती है: इसने दर्शन का ध्यान पारंपरिक समस्याओं (अस्तित्व, सोच, अनुभूति, आदि) से हटाकर मानव सार के अध्ययन की ओर कर दिया, इस पर विशेष ध्यान दिया। विकास की समस्या ने दर्शन के तार्किक सैद्धांतिक तंत्र को महत्वपूर्ण रूप से समृद्ध किया और इतिहास को एक समग्र प्रक्रिया के रूप में देखा।

शास्त्रीय जर्मन दर्शन की दिशाएँ और चरण

सामान्य तौर पर, 19वीं सदी के जर्मन दर्शन में। निम्नलिखित को प्रतिष्ठित किया जा सकता है चार मुख्य चरण:

• जर्मन शास्त्रीय दर्शन(19वीं शताब्दी का पूर्वार्द्ध);
• भौतिकवाद(19वीं शताब्दी का मध्य और उत्तरार्ध);
• अतार्किकता(19वीं सदी का दूसरा भाग और अंत);
• "जीवन के दर्शन"(19वीं सदी का दूसरा भाग और अंत)।

जर्मन में शास्त्रीय दर्शन प्रस्तुत किये गये तीन प्रमुख दार्शनिक प्रवृत्तियाँ:

• वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद(कैंट, शेलिंग, हेगेल);
• व्यक्तिपरक आदर्शवाद(फ़िच्टे);
• भौतिकवाद(फायरबैक)।

यह यूरोपीय समाज में हो रहे परिवर्तनों की प्रतिक्रिया बन गयी। तीन मुख्य दिशाएँ हैं जिनमें ये परिवर्तन हुए।

पहले तो, ज्ञानोदय के युग के आगमन के साथ, एक आध्यात्मिक क्रांति हुई और मानव के सोचने का तरीका ही बदल गया।इसका परिणाम महान फ्रांसीसी क्रांति (1789 - 1794) थी, जिसकी विश्वव्यापी प्रतिध्वनि हुई। इसने पड़ोसी राज्यों को न केवल वैचारिक रूप से, बल्कि वास्तविकता में भी, युद्धों के रूप में प्रभावित किया, जो 1792 से 1815 तक पहले क्रांतिकारी और फिर नेपोलियन फ्रांस द्वारा विरोधी राज्यों के गठबंधन के खिलाफ छेड़े गए थे। उसके बाद सापेक्ष शांति की अवधि, जब सामंती-राजशाही शासन अपनी ताकत बहाल करने में सक्षम थे, केवल एक अस्थायी "तूफान से पहले शांति" थी - बुर्जुआ-लोकतांत्रिक क्रांतियों की एक पूरी श्रृंखला, जो 1848-1849 में हुई थी। कई यूरोपीय देशों में फैल गया। इसके अलावा, कुछ देशों में क्रांतिकारी सर्वहारा वर्ग का पहला प्रदर्शन हुआ। फ्रांसीसी क्रांति ने यह भ्रम पैदा किया कि प्रबोधन के विचारों को व्यवहार में लाया जा रहा है। हालाँकि, यह बिल्कुल एक भ्रम था, क्योंकि प्रगतिशील विचार अप्रत्याशित रूप से गंभीर आतंक में बदल गए। स्वाभाविक रूप से, दार्शनिक इस पर ध्यान दिए बिना नहीं रह सके और उन नींवों पर पुनर्विचार किया जिन पर उन्होंने अपनी प्रणालियाँ बनाईं।

दूसरी बात, 18वीं सदी में स्वतंत्र विचार और धर्म के बीच संघर्ष तेज़ हो गया,जिसने, महान फ्रांसीसी क्रांति के बाद की अवधि में, ज्ञानोदय के दौरान खोई हुई स्थिति को फिर से हासिल करने की कोशिश की, और फिर मुक्ति संघर्ष के एक नए उभार के संदर्भ में उसे पीछे हटने के लिए मजबूर होना पड़ा।

अंत में, तीसरा, दुनिया की समझ में मूलभूत परिवर्तन हुए, विज्ञान उत्पन्न हुआ और गतिशील रूप से विकसित हुआ, मुख्यतः प्राकृतिक विज्ञान के रूप में। यांत्रिकी, जो आधुनिक काल की शुरुआत से ही भौतिकी पर हावी थी, ने धीरे-धीरे अपनी पूर्व प्रमुख भूमिका खो दी। इसे रसायन विज्ञान द्वारा प्राकृतिक पदार्थों के गुणात्मक परिवर्तनों के विज्ञान के साथ-साथ भौतिकी की नई शाखाओं (चुंबकत्व और बिजली की शिक्षाओं, जल्द ही विद्युत चुम्बकीय घटनाओं का अध्ययन करने वाले एक वैज्ञानिक अनुशासन में एकजुट) द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। अंत में, जैविक विषयों ने तेजी से प्रगति की, एक सामान्यीकरण सैद्धांतिक निर्माण के रूप में विकास के वैज्ञानिक रूप से आधारित सिद्धांत के विकास के लिए स्थितियां बनाने की दिशा में तेजी से आगे बढ़ रहे हैं।

जर्मन शास्त्रीय दर्शन की विशिष्ट विशेषताएं

जर्मन शास्त्रीय दर्शन की एक महत्वपूर्ण विशेषता है अनुभूति की एक विशेष पद्धति के रूप में पुरातन दार्शनिकों द्वारा बनाई गई द्वंद्वात्मकता का पुनरुद्धार।यह प्रबुद्धता के दर्शन से इसका महत्वपूर्ण अंतर है, जो आम तौर पर तत्वमीमांसा पर आधारित था। प्रबुद्ध दार्शनिक इस धारणा से आगे बढ़े कि दुनिया की सभी घटनाएं स्थिर और अपरिवर्तनीय हैं। द्वंद्वात्मकता, यूरोपीय दर्शन के लिए एक नई पद्धति के रूप में, इसमें किसी घटना पर उसके सभी जटिल संबंधों पर विचार शामिल था, यह यादृच्छिक टिप्पणियों से संतुष्ट नहीं था और घटना के समग्र दृष्टिकोण की ओर उन्मुख था। नई पद्धति के विकास का मुख्य श्रेय हेगेल को है, हालाँकि इसके लिए सभी संभावनाएँ उनके पूर्ववर्ती आई. कांट ने तैयार की थीं।

शास्त्रीय जर्मन दर्शन द्वंद्वात्मकता की समग्र अवधारणा को परिभाषित करता है:

• कांट की द्वंद्वात्मकता मानव ज्ञान की सीमाओं और संभावनाओं की द्वंद्वात्मकता है: भावनाएँ, कारण और मानवीय तर्क;
• फिच्टे की द्वंद्वात्मकता स्वयं की रचनात्मक गतिविधि के विकास, स्वयं और गैर-स्व की परस्पर क्रिया को विपरीत के रूप में सामने लाती है, जिसके संघर्ष के आधार पर मानव आत्म-जागरूकता का विकास होता है;
• शेलिंग फिच्टे द्वारा प्रस्तावित द्वंद्वात्मक विकास के सिद्धांतों को प्रकृति में स्थानांतरित करता है, उसके लिए प्रकृति एक विकासशील आत्मा है;
• हेगेल ने आदर्शवादी द्वंद्वात्मकता का एक विस्तृत, व्यापक सिद्धांत प्रस्तुत किया। उन्होंने एक प्रक्रिया के रूप में संपूर्ण प्राकृतिक, ऐतिहासिक और आध्यात्मिक दुनिया की खोज की, अर्थात। इसके निरंतर आंदोलन में, परिवर्तन, परिवर्तन और विकास, विरोधाभास, क्रमिकता का टूटना, पुराने, निर्देशित आंदोलन के साथ नए का संघर्ष;
• फायरबाख अपने द्वन्द्ववाद में विचार करते हैं संचारघटनाएँ, उनकी बातचीत और परिवर्तन,घटना (आत्मा और शरीर, मानव चेतना और भौतिक प्रकृति) के विकास में विरोधों की एकता।

केवल मानव इतिहास ही नहीं, बल्कि मानव सार की खोज की गई:

• कांट के लिए, मनुष्य एक नैतिक प्राणी है;
• फिच्टे मानव चेतना और आत्म-जागरूकता की प्रभावशीलता, गतिविधि पर जोर देते हैं, कारण की आवश्यकताओं के अनुसार मानव जीवन की संरचना पर विचार करते हैं;
• शेलिंग उद्देश्य और व्यक्तिपरक के बीच संबंध को दर्शाता है;
• हेगेल आत्म-चेतना और व्यक्तिगत चेतना की गतिविधि की सीमाओं के बारे में व्यापक दृष्टिकोण रखते हैं: उनके लिए, व्यक्ति की आत्म-चेतना न केवल बाहरी वस्तुओं के साथ, बल्कि अन्य आत्म-चेतना के साथ भी संबंधित होती है, जिससे विभिन्न सामाजिक रूप उत्पन्न होते हैं;
• फायरबाख ने भौतिकवाद के एक नए रूप को परिभाषित किया - मानवशास्त्रीय भौतिकवाद,जिसके केंद्र में एक वास्तविक व्यक्ति खड़ा है, जो अपने लिए एक विषय है और दूसरे व्यक्ति के लिए एक वस्तु है।

शास्त्रीय जर्मन दर्शन के सभी प्रतिनिधियों ने इसे विशेष के रूप में परिभाषित किया दार्शनिक विषयों, श्रेणियों, विचारों की प्रणाली:

• कांट ज्ञानमीमांसा और नीतिशास्त्र को मुख्य दार्शनिक विषयों के रूप में पहचानते हैं;
• शेलिंग - प्राकृतिक दर्शन, ऑन्टोलॉजी;
• फिच्टे ने दर्शनशास्त्र में ऑन्टोलॉजिकल, ज्ञानमीमांसा, सामाजिक-राजनीतिक जैसे अनुभाग देखे;
• हेगेल ने दार्शनिक ज्ञान की एक व्यापक प्रणाली को परिभाषित किया, जिसमें प्रकृति का दर्शन, तर्क, इतिहास का दर्शन, दर्शन का इतिहास, कानून का दर्शन, राज्य का दर्शन, नैतिकता का दर्शन, धर्म का दर्शन, व्यक्तिगत चेतना के विकास का दर्शन शामिल था। वगैरह।;
• फ़्यूरबैक ने इतिहास, धर्म, सत्तामीमांसा, ज्ञानमीमांसा और नैतिकता की दार्शनिक समस्याओं पर विचार किया।

इमैनुएल कांट का दर्शन

18वीं शताब्दी का जर्मन उत्तरार्ध - 19वीं शताब्दी का पूर्वार्ध, जिसने शास्त्रीय नाम से विश्व दर्शन के इतिहास में प्रवेश किया, इमैनुएल कांट (1724 - 1804) से शुरू होता है। उनका दार्शनिक कार्य परंपरागत रूप से दो अवधियों में विभाजित है: पूर्व-आलोचनात्मक और आलोचनात्मक।

प्री-क्रिटिकल अवधि के सबसे महत्वपूर्ण कार्य, "सामान्य प्राकृतिक इतिहास और स्वर्ग का सिद्धांत" (1775) में, कांट ने एक विचार तैयार किया कि बाद में पश्चिमी यूरोपीय विज्ञान ने एक प्रकार के "सामूहिक" सिद्धांत - कांट- में आकार लिया। लाप्लास परिकल्पना. यह मूल गैसीय निहारिका से गतिशील शक्तियों के प्रभाव में ब्रह्मांड की प्राकृतिक उत्पत्ति का विचार था। उसी सिद्धांत में, उन्होंने ब्रह्मांड की संरचना की अखंडता, इसमें आकाशीय पिंडों के अंतर्संबंध के नियमों की उपस्थिति, उनकी समग्रता में एक एकल प्रणाली बनाने का विचार विकसित किया। इस धारणा ने कांट को सौर मंडल में अभी तक अनदेखे ग्रहों की उपस्थिति के बारे में वैज्ञानिक भविष्यवाणी करने की अनुमति दी। तंत्र के प्रभुत्व के युग में, कांट एक गतिशील, गतिशील, विकासवादी दुनिया की तस्वीर बनाने की कोशिश करने वाले पहले दार्शनिकों में से एक थे।

प्री-क्रिटिकल अवधि, जैसा कि यह थी, महत्वपूर्ण अवधि के लिए एक प्रारंभिक चरण था - पहले से ही उस समय, कांट अमर विचारों का पोषण कर रहे थे जो बाद में विश्व दर्शन के क्लासिक्स में प्रवेश कर गए और कांट के स्वयं के मूल्यांकन में, "कोपरनिकन क्रांति" के बराबर हो गए। "दर्शनशास्त्र में। आलोचनात्मक अवधि के मुख्य विचार, "क्रिटिक ऑफ़ प्योर रीज़न" (1781) के अलावा, "क्रिटिक ऑफ़ प्रैक्टिकल रीज़न" (1786), "फंडामेंटल्स ऑफ़ द मेटाफिजिक्स ऑफ़ मोरल्स" (1785) जैसे कार्यों में सामने आए हैं। , "क्रिटिक ऑफ़ द पॉवर ऑफ़ जजमेंट" (1790) और कई अन्य।

कांट ने दिखाया कि यदि कोई व्यक्ति अपने विवेक से अपने सीमित अनुभव की सीमा से परे जाकर सार्वभौमिक के बारे में तर्क करना शुरू कर देता है, तो वह अनिवार्य रूप से विरोधाभासों में पड़ जाता है।

तर्क की अंतर्विरोध का अर्थ है कि जो कथन एक-दूसरे का खंडन करते हैं वे या तो सिद्ध करने योग्य या अप्रमाणित दोनों हो सकते हैं। कांट ने अपने काम "क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न" में संपूर्ण विश्व के बारे में, ईश्वर के बारे में, स्वतंत्रता के बारे में थीसिस और एंटीथीसिस के एंटीनोमिक रूप में सार्वभौमिक कथन तैयार किए।

तर्क के इन विरोधाभासों को तैयार और हल करके, कांट ने सार्वभौमिक अवधारणाओं की एक विशेष श्रेणी की पहचान की। शुद्ध, या सैद्धांतिक, कारण "ईश्वर", "संपूर्ण विश्व", "स्वतंत्रता" आदि जैसी अवधारणाओं को विकसित करता है।

कारण के विरोधाभासों का समाधान कांट द्वारा घटना की दुनिया और अपने आप में चीजों की दुनिया के बीच अंतर करके किया जाता है। कांट ने दोहरे विचार की एक विधि का प्रस्ताव रखा, जिसे उन्होंने दर्शनशास्त्र में प्रयोगात्मक विधि कहा। प्रत्येक वस्तु को दोहरे रूप से माना जाना चाहिए - कारण-और-प्रभाव संबंधों की दुनिया के एक तत्व के रूप में, या घटना की दुनिया के रूप में, स्वतंत्रता की दुनिया के एक तत्व के रूप में, या अपने आप में चीजों की दुनिया के रूप में।

कांट के अनुसार, अपने आप में वस्तु, या निरपेक्ष, मनुष्य में कार्य करने वाली सहज शक्ति, ज्ञान की प्रत्यक्ष वस्तु नहीं हो सकती है, क्योंकि मानव ज्ञान निरपेक्ष को जानने के कार्य से संबंधित नहीं है। मनुष्य अपने आप में चीज़ों को नहीं, बल्कि घटनाओं को जानता है। कांट का यह कथन ही उन पर अज्ञेयवाद का आरोप लगाने का कारण बना, अर्थात दुनिया की जानकारी को नकारने का।

कांत ने क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न में अपना प्रसिद्ध प्रश्न तैयार किया, "मैं क्या जान सकता हूँ?" और मानव ज्ञान की स्थितियों और संभावनाओं को तर्क के माध्यम से सही ठहराने का काम अपने ऊपर ले लिया।

ज्ञान के अपने सिद्धांत में, वह इस समस्या का समाधान करते हैं: व्यक्तिपरकता से शुरू करके, मानवीय चेतना से, कोई व्यक्ति वस्तुनिष्ठ ज्ञान तक कैसे पहुंच सकता है। कांट यह धारणा बनाता है कि चेतना और संसार के बीच किसी प्रकार की आनुपातिकता है। वह ब्रह्मांडीय प्रक्रियाओं के आयाम को मानव अस्तित्व से जोड़ता है।

किसी चीज़ को जानने से पहले, आपको ज्ञान की शर्तों को पहचानने की ज़रूरत है। कांट की अनुभूति की स्थितियाँ अनुभूति के प्राथमिक रूप हैं, यानी, किसी भी अनुभव पर निर्भर नहीं, पूर्व-प्रयोगात्मक, या, अधिक सटीक रूप से, सुपर-प्रयोगात्मक रूप जो दुनिया को समझना संभव बनाते हैं। दुनिया की बोधगम्यता उस मानसिक संरचना के पत्राचार से सुनिश्चित होती है जो विषय के पास दुनिया के कनेक्शन के साथ है।

ज्ञान कामुकता और तर्क का संश्लेषण है। कांट संवेदनशीलता को आत्मा की वस्तुओं पर चिंतन करने की क्षमता के रूप में परिभाषित करते हैं, जबकि संवेदी चिंतन की वस्तु के बारे में सोचने की क्षमता कारण है। कांट लिखते हैं, ''ये दोनों क्षमताएं एक-दूसरे के कार्य नहीं कर सकतीं। समझ कुछ सोच नहीं सकती, और इंद्रियाँ कुछ नहीं सोच सकतीं। केवल उनके संयोजन से ही ज्ञान उत्पन्न हो सकता है।”

ज्ञान कभी भी अराजक नहीं होता; मानव अनुभव कामुकता के प्राथमिक रूपों और तर्क के प्राथमिक रूपों के आधार पर संरचित होता है। कांट की संवेदनशीलता के सार्वभौमिक और आवश्यक रूप स्थान और समय हैं, जो अनगिनत संवेदी छापों के संगठन और व्यवस्थितकरण के रूप में कार्य करते हैं। दुनिया की संवेदी धारणा के इन रूपों के बिना, एक व्यक्ति इसे नेविगेट करने में सक्षम नहीं होगा।

कारण के प्राथमिक रूप सबसे सामान्य अवधारणाएँ हैं - श्रेणियाँ (एकता, बहुलता, अखंडता, वास्तविकता, कारणता, आदि), जो किसी भी वस्तु, उनके गुणों और संबंधों की अवधारणा के एक सार्वभौमिक और आवश्यक रूप का प्रतिनिधित्व करती हैं। इस प्रकार, एक व्यक्ति, दुनिया को जानकर, इसका निर्माण करता है, अपने संवेदी छापों की अराजकता से व्यवस्था बनाता है, उन्हें सामान्य अवधारणाओं के अंतर्गत लाता है, दुनिया की अपनी तस्वीर बनाता है। दर्शन के इतिहास में पहली बार, कांट ने मानव मस्तिष्क की रचनात्मक और रचनात्मक रचना के रूप में विज्ञान और वैज्ञानिक ज्ञान की विशिष्टता को प्रकट किया।

यह ध्यान में रखना चाहिए कि कांट ने सैद्धांतिक कारण के आधार पर प्रकृति की धारणा की व्याख्या की। इसलिए, उनके ज्ञान के सिद्धांत को तीन भागों में विभाजित किया गया है: भावनाएं, कारण, कारण।

ज्ञान की सीमाओं के बारे में कांट की शिक्षा विज्ञान के विरुद्ध नहीं, बल्कि इसकी असीमित संभावनाओं, वैज्ञानिक तरीकों का उपयोग करके किसी भी समस्या को हल करने की क्षमता में अंध विश्वास के विरुद्ध थी। "इसलिए," कांट लिखते हैं, "मुझे विश्वास के लिए जगह बनाने के लिए ज्ञान को सीमित करना पड़ा।" आलोचनात्मक दर्शन को दुनिया में विशुद्ध नैतिक अभिविन्यास के लिए जगह बनाने के लिए मानव ज्ञान की सीमाओं के बारे में जागरूकता की आवश्यकता है, जो वैज्ञानिक रूप से विश्वसनीय ज्ञान तक सीमित है। यह विज्ञान या धार्मिक आस्था नहीं है, बल्कि "हमारे भीतर का नैतिक कानून" है जो कांट के लिए नैतिकता के आधार के रूप में कार्य करता है।

प्रैक्टिकल रीज़न की आलोचना ने कांट के दूसरे मौलिक प्रश्न का उत्तर दिया: "मुझे क्या करना चाहिए?" कांट सैद्धांतिक और व्यावहारिक कारण के बीच अंतर प्रस्तुत करते हैं। यह अंतर इस प्रकार है. यदि शुद्ध या सैद्धांतिक कारण विचार की वस्तु को "निर्धारित" करता है, तो व्यावहारिक कारण को "एहसास" करने के लिए कहा जाता है, अर्थात, एक नैतिक वस्तु और उसकी अवधारणा का निर्माण करना (यह ध्यान में रखना चाहिए कि कांट में "व्यावहारिक" शब्द है) इसका एक विशेष अर्थ है और इसका मतलब किसी प्रकार की उत्पादक गतिविधि नहीं है, बल्कि केवल एक कार्य है)। व्यावहारिक कारण की गतिविधि का क्षेत्र नैतिकता का क्षेत्र है।

एक दार्शनिक के रूप में, कांट ने महसूस किया कि नैतिकता अनुभव, अनुभव से प्राप्त नहीं की जा सकती। मानव जाति का इतिहास व्यवहार के विभिन्न प्रकार के मानदंडों को प्रदर्शित करता है, जो अक्सर एक-दूसरे के साथ असंगत होते हैं: एक समाज में आदर्श माने जाने वाले कार्य दूसरे समाज में प्रतिबंधों के अधीन होते हैं। इसलिए, कांट ने एक अलग रास्ता अपनाया: उन्होंने दार्शनिक साधनों के माध्यम से नैतिकता की पूर्ण प्रकृति की पुष्टि की।

नैतिक कार्रवाई, जैसा कि कांट ने दिखाया, घटना की दुनिया से संबंधित नहीं है। कांट ने सदाबहार अर्थात् ज्ञान और समाज के विकास से स्वतंत्र नैतिकता के चरित्र को उजागर किया। कांट के अनुसार नैतिकता, मानव अस्तित्व का सबसे अस्तित्वगत आधार है, जो व्यक्ति को मानव बनाती है। नैतिकता के क्षेत्र में, वस्तु अपने आप में, या स्वतंत्र कार्य-कारण, कार्य करती है। कांट के अनुसार, नैतिकता कहीं से उत्पन्न नहीं होती है, किसी भी चीज़ से उचित नहीं है, बल्कि, इसके विपरीत, दुनिया की तर्कसंगत संरचना के लिए एकमात्र औचित्य है। दुनिया तर्कसंगत रूप से व्यवस्थित है, क्योंकि नैतिक प्रमाण मौजूद हैं। ऐसे नैतिक साक्ष्य, जिन्हें और अधिक विघटित नहीं किया जा सकता, उदाहरण के लिए, विवेक के पास होते हैं। यह किसी व्यक्ति में कार्य करता है, कुछ कार्यों को प्रेरित करता है, हालांकि इस प्रश्न का उत्तर देना असंभव है कि यह या वह कार्य क्यों किया जाता है, क्योंकि कार्य किसी कारण या किसी अन्य कारण से नहीं, बल्कि विवेक के अनुसार किया जाता है। कर्ज के बारे में भी यही कहा जा सकता है। एक व्यक्ति कर्तव्य की भावना के अनुसार कार्य करता है, इसलिए नहीं कि कोई चीज़ उसे मजबूर करती है, बल्कि इसलिए कि उसके भीतर किसी प्रकार की आत्म-सम्मोहक शक्ति काम करती है।

सैद्धांतिक कारण के विपरीत, जो इस बात से संबंधित है कि क्या है, व्यावहारिक कारण इस बात से संबंधित है कि क्या होना चाहिए। कांट के अनुसार नैतिकता में अनिवार्यता का चरित्र होता है। अनिवार्यता की अवधारणा का अर्थ नैतिक आवश्यकताओं की सार्वभौमिकता और बाध्यकारी प्रकृति है: "स्पष्ट अनिवार्यता," वे लिखते हैं, "प्रत्येक प्राणी की इच्छा का विचार है, इच्छा के रूप में जो सार्वभौमिक कानूनों को स्थापित करती है।"

कांत नैतिकता के उच्चतम सिद्धांत को खोजना चाहते हैं, अर्थात् नैतिक सामग्री की पहचान करने का सिद्धांत और यह सूत्रीकरण देते हैं कि यदि कोई व्यक्ति वास्तव में नैतिकता से जुड़ने का प्रयास करता है तो उसे कैसे कार्य करना चाहिए। "केवल ऐसे सिद्धांत के अनुसार कार्य करें, जिसके द्वारा निर्देशित होकर आप एक ही समय में यह सुनिश्चित कर सकें कि यह एक सार्वभौमिक कानून बन जाए।"

कांत ने व्यवहार के सामाजिक रूप से स्वीकृत मानदंडों और नैतिकता के मानदंडों के बीच अंतर किया। व्यवहार के सामाजिक रूप से स्वीकृत मानदंड प्रकृति में ऐतिहासिक हैं, लेकिन हमेशा नैतिक आवश्यकताओं का कार्यान्वयन नहीं होते हैं। कांट की शिक्षा का उद्देश्य सटीक रूप से नैतिकता की ऐतिहासिक और कालातीत विशेषताओं की पहचान करना था और पूरी मानवता को संबोधित था।

जोहान फिच्टे का दर्शन

जोहान गॉटलीब फिचटे (1762 - 1814) ने कांट के नैतिक दर्शन को अपनाया, जिसने मानव गतिविधि के मूल्यांकन को प्राथमिक कर्तव्य के साथ उसकी स्थिरता पर निर्भर बना दिया। इसलिए, उनके लिए, दर्शन मुख्य रूप से एक व्यावहारिक दर्शन के रूप में प्रकट होता है, जिसमें "दुनिया में, समाज में लोगों के व्यावहारिक कार्यों के लक्ष्य और उद्देश्य" सीधे निर्धारित किए गए थे। हालाँकि, फिच्टे ने कांट के दर्शन की कमजोरी की ओर इशारा किया, जो, उनकी राय में, दर्शन के सैद्धांतिक और व्यावहारिक भागों के संयोजन के समय पर्याप्त रूप से प्रमाणित नहीं था। दार्शनिक इस कार्य को अपनी गतिविधियों में सबसे आगे रखता है। फिच्टे का मुख्य कार्य "द पर्पस ऑफ मैन" (1800) है।

एक मौलिक सिद्धांत के रूप में जो दुनिया के दार्शनिक दृष्टिकोण के सिद्धांत और व्यवहार के एकीकरण की अनुमति देता है, फिच्टे स्वतंत्रता के सिद्धांत की पहचान करते हैं। इसके अलावा, सैद्धांतिक भाग में, उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि "आसपास की दुनिया में चीजों के उद्देश्य अस्तित्व की मान्यता मानव स्वतंत्रता के साथ असंगत है, और इसलिए सामाजिक संबंधों के क्रांतिकारी परिवर्तन को दार्शनिक शिक्षण द्वारा पूरक किया जाना चाहिए जो इस अस्तित्व की सशर्तता को प्रकट करता है मानवीय चेतना।" उन्होंने इस दार्शनिक शिक्षण को "वैज्ञानिक शिक्षण" के रूप में नामित किया, जो व्यावहारिक दर्शन के लिए समग्र औचित्य के रूप में कार्य करता है।

परिणामस्वरूप, उनका दर्शन वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के रूप में "चीजों को अपने आप में" की कांतियन अवधारणा की व्याख्या करने की संभावना को खारिज कर देता है और निष्कर्ष निकालता है कि "एक चीज वह है जो I में स्थित है," यानी, इसकी व्यक्तिपरक-आदर्शवादी व्याख्या दी गई है।

फ़िच्टे अस्तित्व और सोच के बीच संबंधों की समस्या के समाधान के सिद्धांत के आधार पर भौतिकवाद और आदर्शवाद के बीच एक स्पष्ट विभाजन करते हैं। इस अर्थ में, हठधर्मिता (भौतिकवाद) सोच के संबंध में होने की प्रधानता से आती है, और आलोचना (आदर्शवाद) सोच से होने की व्युत्पत्ति से आती है। इसके आधार पर, दार्शनिक के अनुसार, भौतिकवाद दुनिया में किसी व्यक्ति की निष्क्रिय स्थिति निर्धारित करता है, और आलोचना, इसके विपरीत, सक्रिय, सक्रिय स्वभाव में निहित है।

फिच्टे की महान योग्यता उनके द्वारा सोचने के द्वंद्वात्मक तरीके के सिद्धांत का विकास है, जिसे वे विरोधाभासी कहते हैं। उत्तरार्द्ध "सृजन और अनुभूति की एक प्रक्रिया है, जो प्रस्तुत करने, नकारने और संश्लेषण करने की त्रियादिक लय की विशेषता है।"

फ्रेडरिक शेलिंग का दर्शन

फ्रेडरिक विल्हेम जोसेफ शेलिंग (1775 - 1854) कांट के दर्शन, फिच्टे के विचारों और हेगेलियन प्रणाली के गठन के बीच एक प्रकार की जोड़ने वाली कड़ी साबित हुए। यह ज्ञात है कि एक दार्शनिक के रूप में हेगेल के विकास पर उनका बहुत बड़ा प्रभाव था, जिनके साथ उन्होंने कई वर्षों तक मैत्रीपूर्ण संबंध बनाए रखे।

उनके दार्शनिक चिंतन के केंद्र में विशेष क्षेत्रों में सत्य के ज्ञान की बारीकियों पर विचार करके ज्ञान की एक एकीकृत प्रणाली के निर्माण का कार्य है। यह सब उनके "प्राकृतिक दर्शन" में साकार होता है, जो संभवतः दर्शन के इतिहास में एकल दार्शनिक सिद्धांत के दृष्टिकोण से विज्ञान की खोजों को व्यवस्थित रूप से सामान्यीकृत करने का पहला प्रयास है।

यह प्रणाली "प्रकृति के आदर्श सार" के विचार पर आधारित है, जो प्रकृति में प्रकट गतिविधि की आध्यात्मिक, अभौतिक प्रकृति के बारे में आदर्शवादी हठधर्मिता पर आधारित है। जर्मन दार्शनिक की महान उपलब्धि एक प्राकृतिक दार्शनिक प्रणाली का निर्माण था, जो दुनिया की एकता को समझाने में एक प्रकार की कनेक्टिंग लिंक के रूप में द्वंद्वात्मकता से व्याप्त है। परिणामस्वरूप, वह मौलिक द्वंद्वात्मक विचार को समझने में सक्षम हुए कि “सभी वास्तविकता का सार विरोधी सक्रिय ताकतों की एकता की विशेषता है। शेलिंग ने इस द्वंद्वात्मक एकता को "ध्रुवीयता" कहा। परिणामस्वरूप, वह "जीवन", "जीव" आदि जैसी जटिल प्रक्रियाओं की द्वंद्वात्मक व्याख्या देने में सक्षम हुए।

शेलिंग का मुख्य कार्य "द सिस्टम ऑफ ट्रान्सेंडैंटल आइडियलिज्म" (1800) है। शेलिंग, अपनी शास्त्रीय परंपरा के ढांचे के भीतर, दर्शन के व्यावहारिक और सैद्धांतिक भागों को अलग करते हैं। सैद्धांतिक दर्शन की व्याख्या "ज्ञान के उच्चतम सिद्धांतों" की पुष्टि के रूप में की जाती है। साथ ही, दर्शन का इतिहास व्यक्तिपरक और उद्देश्य के बीच टकराव के रूप में प्रकट होता है, जो उसे संबंधित ऐतिहासिक चरणों या दार्शनिक युगों को उजागर करने की अनुमति देता है। पहले चरण का सार प्रारंभिक अनुभूति से लेकर रचनात्मक चिंतन तक है; दूसरा - रचनात्मक चिंतन से चिंतन तक; तीसरा - प्रतिबिंब से इच्छा के पूर्ण कार्य तक। व्यावहारिक दर्शन मानव स्वतंत्रता की समस्या का परीक्षण करता है। स्वतंत्रता का एहसास कानून के शासन वाले राज्य के निर्माण के माध्यम से होता है, और यह मानव विकास का सामान्य सिद्धांत है। साथ ही, इतिहास के विकास की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि इसमें जीवित लोग कार्य करते हैं, इसलिए स्वतंत्रता और आवश्यकता का संयोजन यहां विशेष महत्व रखता है। शेलिंग का मानना ​​है कि आवश्यकता स्वतंत्रता बन जाती है, जब इसे पहचाना जाने लगता है। ऐतिहासिक कानूनों की आवश्यक प्रकृति के प्रश्न को हल करते हुए, शेलिंग को इतिहास में "अंध आवश्यकता" के साम्राज्य का विचार आता है।

हेगेल का दर्शन

जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल (1770-1831), विकास के सिद्धांत पर आधारित, विकास की सभी अभिव्यक्तियों, स्तरों और चरणों में होने का एक प्रभावशाली मॉडल प्रदान करता है। यह वह है जो पूर्ण विचार के विकास के संबंध में बुनियादी संबंधों और श्रेणियों की एक प्रणाली के रूप में द्वंद्वात्मकता का निर्माण करता है। साथ ही, हेगेल इस तथ्य से भली-भांति परिचित हैं कि पूर्ण विचार के विकास का वर्णन अपने आप में दार्शनिक अनुसंधान का अंत नहीं है।

विचार और वास्तविकता के बीच संबंध पर विचार करते हुए, हेगेल ने आदर्श (तार्किक) से वास्तविक तक, पूर्ण विचार से प्रकृति तक संक्रमण के सार की समस्या को सामने रखा। पूर्ण विचार को निरपेक्षता से "बाहर निकलना" चाहिए, अर्थात, "स्वयं से बाहर आना और अन्य क्षेत्रों में कदम रखना।" प्रकृति इन क्षेत्रों में से केवल एक बन जाती है और तदनुसार, विचार, उसके अन्य अस्तित्व या उसके अन्य अवतार के आंतरिक विकास में एक चरण बन जाती है।

इस प्रकार, प्रकृति को मूल रूप से उस विचार से समझाया जाता है जो मूल रूप से इसका आधार है। बेशक, यह विचार गहराई से आदर्शवादी है, लेकिन वास्तविक जीवन के अध्ययन की समस्याओं (और शायद मुख्य रूप से) को हल करते समय यह इसे अर्थपूर्ण महत्व से वंचित नहीं करता है। द्वंद्वात्मकता के दृष्टिकोण से समस्याओं का दार्शनिक विश्लेषण दुनिया के बारे में सोचने के सबसे प्रभावी रूपों में से एक है, जो हमें बाद वाले को सार्वभौमिक कानूनों के अनुसार विकसित होने वाली एक विशेष अभिन्न प्रणाली के रूप में विचार करने की अनुमति देता है।

हेगेल के अनुसार, द्वंद्वात्मकता विश्व के प्रति दार्शनिक दृष्टिकोण का एक विशेष मॉडल है। इस मामले में, द्वंद्वात्मकता को विकास के एक सिद्धांत के रूप में समझा जाता है, जो विरोधों की एकता और संघर्ष, यानी विरोधाभासों के गठन और समाधान पर आधारित है। हेगेल ने लिखा: "विरोधाभास सभी गति और जीवन शक्ति का मूल है: केवल तभी तक जब तक किसी चीज़ में विरोधाभास होता है तब तक वह चलती है, उसमें आवेग और गतिविधि होती है।"

कोई भी वस्तु, घटना, एक निश्चित गुणवत्ता, उसके पक्षों की एकता का प्रतिनिधित्व करती है, जो इस गुणवत्ता के भीतर विरोधाभासी प्रवृत्तियों और गुणों के मात्रात्मक संचय के परिणामस्वरूप संघर्ष में आती है, और वस्तु का विकास निषेध के माध्यम से होता है। इस गुणवत्ता का, लेकिन परिणामी नई गुणवत्ता में कुछ गुणों के संरक्षण के साथ। हेगेल द्वारा पाई गई निर्भरताएँ, विकास प्रक्रिया के पक्ष होने के नाते, इसे विभिन्न पक्षों से चित्रित करती हैं।

द्वंद्वात्मकता की श्रेणियां जो इन निर्भरताओं को व्यक्त करती हैं, एक प्रकार का वैचारिक ढांचा बनाती हैं जो हमें दुनिया की किसी भी प्रक्रिया या घटना को निरपेक्ष होने की अनुमति दिए बिना, दुनिया को द्वंद्वात्मक रूप से देखने, उनकी मदद से इसका वर्णन करने और बाद वाले पर विचार करने की अनुमति देती है। विकासशील वस्तु. परिणामस्वरूप, हेगेल मानव जाति की संपूर्ण आध्यात्मिक संस्कृति की एक भव्य दार्शनिक प्रणाली बनाने का प्रबंधन करता है, इसके व्यक्तिगत चरणों को आत्मा के गठन की प्रक्रिया के रूप में मानता है। यह एक प्रकार की सीढ़ी है जिसके चरणों पर मानवता चली है और जिसके साथ प्रत्येक व्यक्ति चल सकता है, वैश्विक संस्कृति में शामिल हो सकता है और साथ ही विश्व भावना के विकास के सभी चरणों से गुजर सकता है। इस सीढ़ी के शीर्ष पर, सोच और अस्तित्व की पूर्ण पहचान हासिल की जाती है, जिसके बाद शुद्ध सोच शुरू होती है, यानी तर्क का क्षेत्र।

सामाजिक दर्शन के विकास में हेगेल का योगदान बहुत बड़ा है। उन्होंने नागरिक समाज, मानवाधिकार और निजी संपत्ति का सिद्धांत विकसित किया। अपने कार्यों "फेनोमेनोलॉजी ऑफ स्पिरिट" (1807), "फंडामेंटल्स ऑफ द फिलॉसफी ऑफ लॉ" (1821) में उन्होंने मनुष्य और समाज की द्वंद्वात्मकता, श्रम के सार्वभौमिक महत्व को दिखाया। उन्होंने कमोडिटी फेटिशिज्म के तंत्र, मूल्य, मूल्य और धन की प्रकृति को स्पष्ट करने पर बहुत ध्यान दिया।

लुडविग फेउरबैक का दर्शन

इस तथ्य के बावजूद कि शास्त्रीय जर्मन दर्शन को आदर्शवादी दार्शनिक प्रणालियों में अपनी सबसे पूर्ण अभिव्यक्ति प्राप्त हुई, इसकी गहराई में और इसकी नींव पर लुडविग फेउरबैक (1804 - 1872) की सबसे शक्तिशाली भौतिकवादी अवधारणाओं में से एक का उदय हुआ।

फ़्यूरबैक ने अपने दर्शन का निर्माण दर्शन और धर्म के विरोध के आधार पर विश्वदृष्टि के उन रूपों के रूप में किया है जो असंगत हैं और एक दूसरे के विरोधी हैं। इस संबंध में, वह भौतिकवादी भावना से, धर्म के रूपों में से एक के रूप में ईसाई धर्म के सार पर पुनर्विचार करने का प्रयास करता है। परिणामस्वरूप, ईसाई ईश्वर की व्याख्या उनके द्वारा किसी विशेष प्रकार के अस्तित्व या दिव्य सार के रूप में नहीं की जाती है, बल्कि एक छवि के रूप में की जाती है जो लोगों के दिमाग में उनके स्वयं के मानवीय सार को प्रतिबिंबित करती है। वह लिखते हैं कि "दिव्य सार मानव सार से अधिक कुछ नहीं है, शुद्ध किया गया है, व्यक्तिगत सीमाओं से मुक्त किया गया है, यानी वास्तविक, भौतिक व्यक्ति से, वस्तुनिष्ठ, यानी, एक बाहरी, अलग इकाई के रूप में माना और सम्मानित किया गया है"।

फ़्यूरबैक कहते हैं, धर्म का स्रोत प्रकृति के प्रति मनुष्य के भय और शक्तिहीनता में निहित है, जो उसके मन में शानदार धार्मिक छवियों को जन्म देता है। परिणामस्वरूप, ईश्वर, मानव आत्मा की रचना के रूप में, लोगों की चेतना को एक निर्माता में बदल देता है जिस पर मनुष्य निर्भर करता है। यह सब धर्म को एक मानव-विरोधी चरित्र प्रदान करता है, क्योंकि यह "वास्तविक दुनिया में बेहतर जीवन और इस दुनिया के परिवर्तन के लिए एक व्यक्ति की इच्छा को पंगु बना देता है, और इसे आने वाले अलौकिक इनाम की विनम्र और धैर्यपूर्ण अपेक्षा से बदल देता है।"

अंतिम थीसिस का बचाव करते हुए, फ़्यूरबैक स्पष्ट रूप से नास्तिक स्थिति लेता है, हालाँकि वह स्वयं इससे इनकार करता है, अपनी अवधारणा की एक धार्मिक व्याख्या को सामने रखता है, जिसे प्रसिद्ध नारे में महसूस किया गया था कि किसी प्रकार के अलौकिक ईश्वर की कोई आवश्यकता नहीं है, अर्थात् : "मनुष्य ही मनुष्य के लिए भगवान है।" परिणामस्वरूप, फ़्यूरबैक एक विचित्र अवधारणा बनाता है जो किसी प्रकार के उच्च धर्म के रूप में कार्य किए बिना, वास्तव में ईश्वर (धार्मिक अर्थ में) को अस्वीकार करता है।

धर्म की आलोचना ने आवश्यक रूप से विचारक को समग्र रूप से आदर्शवादी विश्वदृष्टि की आलोचना करने के लिए प्रेरित किया। यहीं पर आदर्शवादी दर्शन को "उलटा" करने और उसे भौतिकवादी जमीन पर रखने की संभावना के बारे में प्रसिद्ध थीसिस प्रकट होती है, जिसे के. मार्क्स ने बाद में हेगेल से अपनी द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी पद्धति को अलग करते हुए लागू किया। फ्यूरबैक का दावा है कि सोच अस्तित्व के लिए गौण है और इसी से आगे बढ़ती है। इस प्रकार, दार्शनिक की संपूर्ण अवधारणा, रूप में भी, हेगेलियन प्रणाली, या उनके "उलटा" के भौतिकवादी सिद्धांतों के लगातार विरोध के रूप में प्रकट होती है। उनके सिस्टम में होने का सवाल सिर्फ एक दार्शनिक समस्या का एक और सूत्रीकरण नहीं है। किसी व्यक्ति के लिए इसका व्यावहारिक महत्व है, इसलिए, "दर्शन को वास्तविक अस्तित्व के साथ संघर्ष नहीं करना चाहिए, बल्कि, इसके विपरीत, इस अत्यंत महत्वपूर्ण अस्तित्व को सटीक रूप से समझना चाहिए।"

हेगेल का दार्शनिक विरोध फ़्यूरबैक के ज्ञान के सिद्धांत में भी महसूस किया जाता है, जब वह सोच की अवधारणा को संवेदनशीलता से बदल देता है।

ऑन्टोलॉजिकल पहलू में, इसका मतलब है कि भौतिक अस्तित्व (संवेदी अस्तित्व) चेतना के संबंध में प्राथमिक है। यह मनुष्य को, एक भौतिक प्राणी के रूप में, समझने और महसूस करने की क्षमता देता है। इसलिए, दर्शन का आधार ईश्वर या पूर्ण सिद्धांत की अवधारणा नहीं होना चाहिए, जो इसे एक अप्रमाणित चरित्र देता है - "दर्शन की शुरुआत सीमित, निश्चित, वास्तविक है।" और चूँकि मनुष्य प्रकृति की सर्वोच्च रचना है, उसे दार्शनिक प्रणाली और दार्शनिक प्रतिबिंब के निर्माण के केंद्र में खड़ा होना चाहिए। यही वह चीज़ है जो फायरबैक के दर्शन को मानवशास्त्रीय भौतिकवाद के रूप में परिभाषित करना संभव बनाती है।

ज्ञानमीमांसा की दृष्टि से इसे भौतिकवादी संवेदनावाद के रूप में महसूस किया जाता है। "वस्तुनिष्ठ वास्तविकता, वास्तविक अस्तित्व की अनुभूति की प्रक्रिया, इंद्रियों पर संज्ञानात्मक वस्तुओं के प्रभाव के कारण होने वाली संवेदी धारणाएं, संवेदनाएं, चिंतन पर आधारित है।"

व्यावहारिक पहलू में, दार्शनिक की अवधारणा संवेदी और भावनात्मक विशेषताओं से पूरित होती है। चूँकि दुनिया को एक व्यक्ति द्वारा कामुक रूप से माना जाता है, दुनिया की धारणा प्यार जैसी भावनात्मक विशेषता से समृद्ध होती है। यह वह है जो अस्तित्व के अन्य सभी रिश्तों को निर्धारित करती है।

सामाजिक दृष्टि से, फ़्यूरबैक की अवधारणा समाज में धर्म की भूमिका के संबंध में लगातार एक धार्मिक-विरोधी स्थिति रखती है। व्यक्ति की मान्यताएँ आंतरिक होनी चाहिए, बाहरी नहीं। दार्शनिक के अनुसार, किसी व्यक्ति को समाज में अधिक सक्रिय जीवन जीने और अपनी राजनीतिक गतिविधि बढ़ाने के लिए धर्मों को समाप्त कर दिया जाना चाहिए। यह, बदले में, वास्तविक मानवीय स्वतंत्रता के लिए एक शर्त है। और यहाँ फ़्यूरबैक का दर्शन सबसे अधिक विवादास्पद साबित होता है। एक ओर, वह धर्म से इनकार करते हैं, और दूसरी ओर, वह दृढ़ता से कामुकता और भावनात्मक अनुभवों की भूमिका पर जोर देते हैं जो किसी व्यक्ति को प्रभावित करते हैं। इसलिए, किसी व्यक्ति की विश्वदृष्टि को बदलने के लिए उसकी चेतना को प्रभावित करना "संवेदी तर्क" पर आधारित होना चाहिए। परिणामस्वरूप, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि एक "नया धर्म" बनाना आवश्यक है जो पुराने धर्मों का स्थान ले लेगा, और उनके द्वारा प्रस्तावित "नए दर्शन" को इस क्षमता में कार्य करना चाहिए।

सामाजिक जीवन के परिवर्तन के संबंध में हमेशा दो राय रही हैं: कुछ ने कहा कि सभी का नैतिक सुधार, हमारी प्रकृति में सुधार आवश्यक है (स्थिति आमतौर पर धार्मिक या आदर्शवादी है), जबकि अन्य ने मानव जीवन की स्थितियों को मौलिक रूप से बदलने का प्रस्ताव रखा, अपूर्णता सभी दुर्भाग्य का मुख्य कारण है (मुख्य रूप से भौतिकवादी विचार)। फ़्यूरबैक ने दूसरा दृष्टिकोण साझा किया, और उनके दार्शनिक विचार काफी हद तक 19वीं सदी के मध्य में सामने आए विचारों का वैचारिक आधार बन गए। मार्क्सवाद - वास्तविकता के क्रांतिकारी परिवर्तन का सिद्धांत।

जर्मन शास्त्रीय दर्शन का ऐतिहासिक महत्व

जर्मन शास्त्रीय दर्शन का मुख्य परिणाम और ऐतिहासिक महत्व, जिसे पांच दिग्गजों के नाम से दर्शाया गया है, को सरलता से व्यक्त किया जा सकता है: इस दर्शन ने यूरोपीय और इसलिए विश्व संस्कृति में सोचने की शैली को बदल दिया। जिस शैली को उन्होंने स्वीकृत किया उसकी नवीनता सोच की अत्यधिक व्यापकता और उसकी सार्वभौमिकता में निहित थी।

दार्शनिक उपलब्धियाँ अपने आप में बहुत महत्वपूर्ण साबित हुईं। विषय की संज्ञानात्मक गतिविधि के विचार, विरोधाभासों के गठन और समाधान के माध्यम से विकास की सार्वभौमिकता, आत्मा और चेतना की सार्वभौमिक प्रकृति ने दर्शन को काफी हद तक "हिला" दिया है। दार्शनिक अवधारणाओं एवं श्रेणियों का विकास उच्च स्तर पर किया गया।

और फिर भी, संभवतः, कांट, फिच्टे, शेलिंग, हेगेल और फायरबाख की मुख्य योग्यता यह थी कि उन्होंने हमारी सोच को ऐतिहासिक बना दिया। यह अकेला ही उन्हें दर्शनशास्त्र का क्लासिक्स कहने के लिए पर्याप्त है।

अठारहवीं सदी के उत्तरार्ध और उन्नीसवीं सदी के पहले तीसरे के जर्मन दर्शन को कांट, फिच्टे, शेलिंग, हेगेल, फ़्यूरबैक के नामों से दर्शाया गया है और यह विश्व दार्शनिक विचार के विकास में एक महत्वपूर्ण चरण का प्रतिनिधित्व करता है पश्चिमी यूरोप में एक नई, पूंजीवादी व्यवस्था का गठन, साथ ही उस समय जर्मनी की विशेष-ऐतिहासिक विशेषताएं।

जर्मन शास्त्रीय दर्शन का संस्थापक माना जाता है इम्मैनुएल कांत(1724-1804)।

"मैं क्या जान सकता हूँ?", "मुझे क्या करना चाहिए?", "मैं क्या आशा कर सकता हूँ?", "एक व्यक्ति क्या है?"

कांट के काम में 2 अवधियों को अलग करने की प्रथा है:

1) सबक्रिटिकल (70 के दशक तक) ,

2) आलोचनात्मक (70 के दशक के बाद)।

में पहली अवधिकांट प्राकृतिक विज्ञान के दार्शनिक मुद्दों से निपटते थे, उनका ध्यान प्रकृति में विकास के विचार पर था। वह निहारिका से सौर मंडल की प्राकृतिक उत्पत्ति की परिकल्पना, दुनिया की बहुलता का विचार, मानव जातियों की उत्पत्ति आदि की परिकल्पना विकसित करता है।

दूसरी अवधि"महत्वपूर्ण" नाम प्राप्त हुआ, क्योंकि दार्शनिक का ध्यान मानव मस्तिष्क की क्षमताओं के आलोचनात्मक अध्ययन पर केंद्रित है। कांट की शिक्षाओं में, दर्शनशास्त्र का मुख्य भाग ज्ञानमीमांसा है; कांट के अनुसार, दर्शन का विषय संसार नहीं होना चाहिए, बल्कि संज्ञानात्मक गतिविधि की प्रक्रिया होनी चाहिए, जो अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार चलती है।

ज्ञान का सिद्धांतकांट की शिक्षा मानव मस्तिष्क की संज्ञानात्मक क्षमताओं और सीमाओं के बारे में है। इसका मुख्य प्रश्न यह है: हमारा ज्ञान हमारे बाहर की वस्तुगत दुनिया से कैसे संबंधित है?

दार्शनिक इस थीसिस से आगे बढ़े कि चीजों की दुनिया मनुष्य और उसकी चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद है (" चीज़ें अपने आप में »).

कांत ज्ञान के तीन रूपों की पहचान करते हैं: कामुकता, कारण, बुद्धिमत्ता।

पहले चरण में, "चीजें अपने आप में" किसी व्यक्ति की इंद्रियों और कारण को प्रभावित करती हैं अनुभव करना। संवेदनाएँ चीजों के बारे में प्राथमिक जानकारी प्रदान करती हैं, लेकिन वे कामुकता की एक व्यक्तिपरक संपत्ति हैं।

स्तर पर मानसिक स्वास्थ्य यह जानकारी अवधारणाओं के रूप में व्यक्त की जाती है जिसकी सहायता से संवेदी सामग्री का सामान्यीकरण किया जाता है। लेकिन कारण का संबंध वस्तु से नहीं, बल्कि उसके विचार से है - इसलिए, कारण व्यक्तिपरक ज्ञान भी देता है।

बुद्धिमत्ता - यह अनुमान लगाने की क्षमता है, दुनिया के बारे में उच्चतम ज्ञान। इस ज्ञान को इस रूप में प्रस्तुत किया गया है विचारों, जो अनुभव की सीमा से परे जाते हैं (अर्थात् वे वास्तविक वस्तुओं से मेल नहीं खाते)। कांट के अनुसार, कारण 3 मुख्य विचारों को जन्म देता है: आत्मा का विचार(सभी मानसिक प्रक्रियाओं के स्रोत को दर्शाता है),

शांति का विचार(कारण-और-प्रभाव संबंधों को व्यक्त करता है),

ईश्वर का विचार(सभी घटनाओं की पूर्ण शुरुआत, सभी कारणों का कारण)।

ज्ञान का लक्ष्य इन अत्यंत व्यापक विचारों का उपयोग करके संपूर्ण विश्व की व्याख्या करना है। हालाँकि, इस समस्या को हल करने के क्रम में, मन स्वयं के साथ संघर्ष में आ जाता है। कांत इसे सिद्ध करते हैं एंटीनोमीज़ - विरोधाभासी निर्णय, जिनमें से प्रत्येक को तर्क की सहायता से सिद्ध किया जा सकता है (दुनिया समय और स्थान में सीमित है - दुनिया अनंत है, भगवान मौजूद है - कोई भगवान नहीं है, आदि)। यह कांट को मानव मस्तिष्क की असंगतता और सीमित क्षमताओं के बारे में निष्कर्ष पर ले जाता है।

इस प्रकार, कामुकता और कारण के स्तर पर प्राप्त ज्ञान व्यक्तिपरक है, और कारण विरोधाभासी है, इसलिए वस्तुनिष्ठ ज्ञान प्राप्त करना असंभव है। यह दर्शाता है कि व्यक्तिपरक आदर्शवादऔर अज्ञेयवादकांट. कांत ने लिखा: "विश्वास को रास्ता देने के लिए मुझे ज्ञान के क्षेत्र को सीमित करना पड़ा।"

उसके में सदाचार और सदाचार की शिक्षा देना("व्यावहारिक कारण") कांत मानव स्वतंत्रता की समस्या की पड़ताल करते हैं। मनुष्य एक स्वतंत्र प्राणी है, स्वतंत्र व्यवहार चुनने में सक्षम है। हालाँकि, मनुष्य भी एक नैतिक प्राणी है, और नैतिकता समाज में बनती है, इसलिए अन्य लोगों की स्वतंत्रता और हितों का सम्मान आवश्यक है।

3. जी.वी. हेगेल: पूर्ण आदर्शवाद और द्वंद्ववाद।

हेगेल के दर्शन की मुख्य अवधारणा अवधारणा है बिल्कुल सही विचार , जिससे उनका तात्पर्य एक निश्चित विश्व मन से है, जो मौजूद हर चीज का मूल और प्रेरक शक्ति है। छिपे हुए ("संक्षिप्त") रूप में पूर्ण विचार में सभी संभावित प्राकृतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक घटनाएं शामिल हैं। अपने आत्म-विकास के दौरान, निरपेक्ष विचार कई चरणों से गुजरता है, सरल से जटिल, अमूर्त से ठोस तक विकसित होता है। विकास की उच्चतम अवस्था - पूर्ण आत्मा. इस स्तर पर, निरपेक्ष विचार मानव जाति की आत्म-चेतना के रूप में प्रकट होता है, अर्थात। सार्वजनिक चेतना. हेगेल ने कला, धर्म और दर्शन को आत्मा की सर्वोच्च अभिव्यक्तियाँ माना। इसके अलावा, दर्शन का अर्थ है पूर्णता, निरपेक्ष विचार के विकास का परिणाम।

संपूर्ण मौजूदा संसार निरपेक्ष विचार की अभिव्यक्ति है। चीजें विचारों का अवतार हैं, इसलिए चीजें और उनके बारे में सोचना और होना समान कानूनों के अधीन हैं।

हेगेल के अनुसार विकास कुछ कानूनों के अधीन है।

1) विकास का कारण बताता है ( एकता का नियम और विरोधों का संघर्ष). जो कुछ भी अस्तित्व में है वह विपरीत क्षणों की एकता है। विपरीतताओं की परस्पर क्रिया के परिणामस्वरूप, वस्तु गति करती है, विकसित होती है और इससे अंततः वस्तु के गुणों और संरचना में परिवर्तन होता है। इस प्रकार, विकास अंतर्विरोधों के निर्माण, विकास और समाधान की एक प्रक्रिया है।

2) विकास तंत्र को प्रकट करता है ( गुणात्मक एवं मात्रात्मक परिवर्तनों के पारस्परिक परिवर्तन का नियम). दुनिया में हर चीज़ मात्रात्मक और गुणात्मक विशेषताओं से संपन्न है, जिसका संश्लेषण है उपाय. माप का उल्लंघन गुणवत्ता को बदल देता है और एक चीज़ को दूसरे में बदल देता है, अर्थात। गुणवत्तापूर्ण हो रहा है छलाँग. (हेगेल ने भौतिक प्रक्रियाओं पर इस नियम के प्रभाव को चित्रित किया, उदाहरण के लिए, पानी से बर्फ का निर्माण)।

3) विकास की दिशा के बारे में प्रश्न का उत्तर देता है ( निषेध के निषेध का नियम). इस कानून के अनुसार, पुराना बिना किसी निशान के गायब नहीं होता है, नष्ट नहीं होता है (यानी इनकार नहीं किया जाता है), लेकिन नए के उद्भव के लिए सामग्री के रूप में कार्य करता है।

4. एल. फ़्यूरबैक का दर्शन: मानवशास्त्रीय भौतिकवाद और ईसाई धर्म की आलोचना।

लुडविग फ़्यूरबैक(1804-1872) फ़्यूरबैक ने मनुष्य की समस्या को दार्शनिक विश्लेषण का मुख्य विषय माना और इसे भौतिकवादी दृष्टिकोण से देखा। इसलिए, उनके दर्शन को आमतौर पर इस प्रकार चित्रित किया जाता है मानवशास्त्रीय भौतिकवाद फायरबाख मनुष्य को एक प्राकृतिक जीवित प्राणी मानते हैं। दार्शनिक ने मनुष्य और उसके आसपास की प्रकृति की घनिष्ठ एकता पर जोर दिया। प्रकृति शाश्वत और अनंत है, समय और स्थान में मौजूद है, प्रकृति में सब कुछ आपस में जुड़ा हुआ है और परस्पर क्रिया कर रहा है। सभी जीवित वस्तुएँ निर्जीव वस्तुओं से उत्पन्न हुईं। जीवन प्रकृति की सर्वोच्च अभिव्यक्ति है, और मनुष्य प्रकृति का एक उत्पाद है, जो इसके विकास का शिखर है। मनुष्य के माध्यम से प्रकृति स्वयं को समझती है। फ़्यूरबैक के अनुसार ज्ञानेन्द्रियाँ अनुभूति की प्रक्रिया में विशेष भूमिका निभाती हैं।

उन्होंने मनुष्य के सार को कम कर दिया मन, इच्छा, हृदय, जो, उनकी राय में, हर समय अपरिवर्तित रहते हैं। फ़्यूरबैक के अनुसार, मनुष्य का अस्तित्व " जानना, प्यार करना और चाहना».

फ़्यूरबैक के कार्यों में एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है धर्म की आलोचना . वह धर्म की उत्पत्ति को मानवशास्त्रीय भौतिकवाद के दृष्टिकोण से समझाने का प्रयास करता है। फ़्यूरबैक के अनुसार, धार्मिक आस्था न केवल प्रकृति की तात्विक शक्तियों के डर से उत्पन्न होती है, बल्कि सबसे पहले, मनुष्य की भावनात्मक दुनिया, उसकी पीड़ा और आशाओं से उत्पन्न होती है। फ़्यूरबैक का मानना ​​था कि धर्म का जन्मस्थान मानव हृदय में है। एक व्यक्ति देवताओं में न केवल इसलिए विश्वास करता है क्योंकि उसके पास कल्पना और भावनाएँ हैं, बल्कि इसलिए भी कि उसमें खुश रहने की इच्छा है। वह एक पूर्ण और अमर प्राणी में विश्वास करता है क्योंकि वह स्वयं पूर्ण और अमर होना चाहता है।

अत: धर्म लोगों के लिए आवश्यक है। इसकी गहरी मनोवैज्ञानिक जड़ें हैं और यह मानवीय भावनाओं की तरह ही अविनाशी है। ईश्वर में पारंपरिक विश्वास के स्थान पर फ़्यूरबैक ने एक नया धर्म विकसित करने का प्रयास किया - प्रेम का धर्म , जिसे सार्वभौमिक नैतिकता की भूमिका को पूरा करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। यदि मनुष्य का मनुष्य के प्रति प्रेम एक धार्मिक भावना बन जाए, तो फ्यूरबैक का मानना ​​था, तो लोग पृथ्वी पर वही हासिल करेंगे जो धर्म स्वर्ग में वादा करता है। सच्चा धर्म मानव भाईचारे और प्रेम का धर्म है।

इस प्रकार, फ़्यूरबैक के काम में निम्नलिखित समस्याएं सबसे अधिक विकसित हुई हैं: 1) मनुष्य एक प्राकृतिक प्राणी के रूप में; 2) धर्म की मनोवैज्ञानिक जड़ें; 3) उच्चतम नैतिक सिद्धांत के रूप में प्रेम।

1. सामान्य विशेषताएँ

2. कांट का दर्शन

3. फिच्टे का दर्शन

4. शेलिंग का दर्शन

5. हेगेल का दर्शन

6. फ़्यूरबैक का दर्शन

1. सामान्य विशेषताएँ

जर्मन शास्त्रीय दर्शन मानव जाति के दार्शनिक विचार और संस्कृति के विकास में एक महत्वपूर्ण चरण है। इसका प्रतिनिधित्व इमैनुएल कांट (1724-1804), जोहान गोटलिब फिचटे (1762-1814), फ्रेडरिक विल्हेम शेलिंग (1775-1854), जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल (1770-1831), लुडविग एंड्रियास फेउरबैक (1804-) के दार्शनिक कार्यों द्वारा किया जाता है। 1872)

इनमें से प्रत्येक दार्शनिक ने अपनी स्वयं की दार्शनिक प्रणाली बनाई, जो विचारों और अवधारणाओं के भंडार से अलग थी। साथ ही, जर्मन शास्त्रीय दर्शन एक एकल आध्यात्मिक गठन का प्रतिनिधित्व करता है, जो निम्नलिखित सामान्य विशेषताओं की विशेषता है:

1. विश्व संस्कृति के विकास में मानव जाति के इतिहास में दर्शन की भूमिका की एक अनूठी समझ। शास्त्रीय जर्मन दार्शनिकों का मानना ​​था कि दर्शनशास्त्र को संस्कृति का आलोचनात्मक विवेक कहा जाता है, "संघर्ष करने वाली चेतना" जो "वास्तविकता का उपहास करती है", संस्कृति की "आत्मा"।

2. न केवल मानव इतिहास का अध्ययन किया गया, बल्कि मानव सार का भी अध्ययन किया गया। कांट मनुष्य को एक नैतिक प्राणी के रूप में देखते हैं। फिच्टे मानव चेतना और आत्म-जागरूकता की गतिविधि, प्रभावशीलता पर जोर देते हैं और कारण की आवश्यकताओं के अनुसार मानव जीवन की संरचना की जांच करते हैं। शेलिंग उद्देश्य और व्यक्तिपरक के बीच संबंध दिखाने का कार्य निर्धारित करता है। हेगेल आत्म-चेतना और व्यक्तिगत चेतना की गतिविधि की सीमाओं का विस्तार करते हैं: उनके लिए, व्यक्ति की आत्म-चेतना न केवल बाहरी वस्तुओं के साथ, बल्कि अन्य आत्म-चेतना के साथ भी संबंधित होती है, जिससे विभिन्न सामाजिक रूप उत्पन्न होते हैं। वे सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों की गहराई से पड़ताल करते हैं। फ़्यूरबैक भौतिकवाद का एक नया रूप बनाता है - मानवशास्त्रीय भौतिकवाद, जिसके केंद्र में वास्तव में विद्यमान व्यक्ति है, जो स्वयं के लिए एक विषय है और दूसरे व्यक्ति के लिए एक वस्तु है। फ़्यूरबैक के लिए, एकमात्र वास्तविक चीज़ें प्रकृति और प्रकृति के हिस्से के रूप में मनुष्य हैं।

3. शास्त्रीय जर्मन दर्शन के सभी प्रतिनिधियों ने दर्शन को दार्शनिक विषयों, श्रेणियों और विचारों की एक विशेष प्रणाली के रूप में माना।

उदाहरण के लिए, आई. कांट ज्ञानमीमांसा और नैतिकता को दार्शनिक विषयों के रूप में अलग करते हैं।

शेलिंग - प्राकृतिक दर्शन, ऑन्टोलॉजी।

फिचटे ने दर्शनशास्त्र को एक "वैज्ञानिक शिक्षण" मानते हुए इसमें सत्तामीमांसा, ज्ञानमीमांसा और सामाजिक-राजनीतिक जैसे खंड देखे।

हेगेल ने दार्शनिक ज्ञान की एक व्यापक प्रणाली बनाई, जिसमें प्रकृति का दर्शन, तर्क, इतिहास का दर्शन, दर्शन का इतिहास, कानून का दर्शन, नैतिक दर्शन, धर्म का दर्शन, राज्य का दर्शन, व्यक्तिगत चेतना के विकास का दर्शन शामिल था। वगैरह।

फ़्यूरबैक ने सत्तामीमांसा, ज्ञानमीमांसा और नैतिक समस्याओं के साथ-साथ इतिहास और धर्म की दार्शनिक समस्याओं पर भी विचार किया।

4. शास्त्रीय जर्मन दर्शन द्वंद्वात्मकता की समग्र अवधारणा विकसित करता है।

कांतियन द्वंद्वात्मकता मानव ज्ञान की सीमाओं और संभावनाओं की एक द्वंद्वात्मकता है: भावनाएँ, कारण और मानवीय कारण।

फिच्टे की द्वंद्वात्मकता स्वयं की रचनात्मक गतिविधि के अध्ययन, स्वयं और गैर-स्व की विपरीत के रूप में बातचीत तक आती है, जिसके संघर्ष के आधार पर मानव आत्म-जागरूकता विकसित होती है।

शेलिंग फिच्टे द्वारा विकसित द्वंद्वात्मक विकास के सिद्धांतों को प्रकृति में स्थानांतरित करता है। उसका स्वभाव एक विकासशील, विकासशील भावना है।

महान द्वंद्ववाद विशेषज्ञ हेगेल हैं, जिन्होंने आदर्शवादी द्वंद्ववाद का एक विस्तृत, व्यापक सिद्धांत प्रस्तुत किया। वह संपूर्ण प्राकृतिक, ऐतिहासिक और आध्यात्मिक दुनिया को एक प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत करने वाले पहले व्यक्ति थे। इसे निरंतर गति, परिवर्तन, परिवर्तन और विकास, विरोधाभास, मात्रात्मक-गुणात्मक और गुणात्मक-मात्रात्मक परिवर्तन, क्रमिकता के व्यवधान, पुराने के साथ नए के संघर्ष, निर्देशित आंदोलन में खोजा गया। तर्कशास्त्र में, प्रकृति का दर्शन, दर्शन का इतिहास, सौंदर्यशास्त्र आदि। - इनमें से प्रत्येक क्षेत्र में हेगेल ने विकास का सूत्र खोजने की कोशिश की।

संपूर्ण शास्त्रीय जर्मन दर्शन द्वंद्वात्मकता की सांस लेता है।

फ्यूअरबैक का विशेष उल्लेख अवश्य किया जाना चाहिए। हाल तक, सोवियत दर्शन में, हेगेल की द्वंद्वात्मकता के प्रति फ्यूरबैक के दृष्टिकोण के फ्यूरबैक के मूल्यांकन की व्याख्या सामान्य रूप से किसी भी द्वंद्वात्मकता के फ्यूरबैक के खंडन के रूप में की गई थी। हालाँकि, इस प्रश्न को दो भागों में विभाजित किया जाना चाहिए: पहला, फ़्यूरबैक का न केवल द्वंद्वात्मकता के प्रति दृष्टिकोण, बल्कि सामान्य रूप से हेगेल के दर्शन के प्रति; दूसरे, फेउरबैक ने वास्तव में, वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद की हेगेलियन प्रणाली की आलोचना करके, "बच्चे को नहाने के पानी के साथ बाहर फेंक दिया," यानी। हेगेल की द्वंद्वात्मकता, उसके संज्ञानात्मक महत्व और ऐतिहासिक भूमिका को नहीं समझा।

हालाँकि, फ़्यूरबैक स्वयं अपने दार्शनिक अध्ययन में द्वंद्वात्मकता से परहेज नहीं करते हैं। वह घटनाओं के संबंधों, उनकी अंतःक्रियाओं और परिवर्तनों, घटनाओं के विकास में विरोधों की एकता (आत्मा और शरीर, मानव चेतना और भौतिक प्रकृति) की जांच करता है। उन्होंने व्यक्ति और सामाजिक के बीच संबंध खोजने का प्रयास किया। एक और बात यह है कि मानवशास्त्रीय भौतिकवाद ने उसे अपने "आलिंगन" से बाहर नहीं जाने दिया, हालाँकि घटना पर विचार करते समय द्वंद्वात्मक दृष्टिकोण इसके लिए पूरी तरह से अलग नहीं था।

5. शास्त्रीय जर्मन दर्शन ने मानवतावाद की समस्याओं को विकसित करने में दर्शन की भूमिका पर जोर दिया और मानव गतिविधि को समझने का प्रयास किया। यह समझ अलग-अलग रूपों में और अलग-अलग तरीकों से हुई, लेकिन समस्या दार्शनिक विचार की इस दिशा के सभी प्रतिनिधियों द्वारा प्रस्तुत की गई थी।

सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण में शामिल हैं:

कांट का नैतिक चेतना के विषय के रूप में मनुष्य की संपूर्ण जीवन गतिविधि, उसकी नागरिक स्वतंत्रता, समाज की आदर्श स्थिति और लोगों के बीच निरंतर विरोध के साथ वास्तविक समाज आदि का अध्ययन;

राज्य पर लोगों की प्रधानता के बारे में फिचटे के विचार, मानव जीवन में नैतिक चेतना की भूमिका पर विचार, निजी संपत्ति की दुनिया के रूप में सामाजिक दुनिया, जो राज्य द्वारा संरक्षित है; हेगेल का नागरिक समाज, कानून का शासन, निजी संपत्ति का सिद्धांत;

नैतिक लक्ष्य को साकार करने के साधन के रूप में शेलिंग की तर्क पर निर्भरता;

फ़्यूरबैक की प्रेम और मानवतावादी नैतिकता का धर्म बनाने की इच्छा। यह शास्त्रीय जर्मन दर्शन के प्रतिनिधियों की मानवतावादी आकांक्षाओं की अनूठी एकता है।

यह निश्चित रूप से कहा जा सकता है कि शास्त्रीय जर्मन दर्शन के प्रतिनिधियों ने 18वीं शताब्दी के ज्ञानोदय का अनुसरण किया। और सबसे ऊपर फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों द्वारा, जिन्होंने ऐतिहासिक प्रक्रिया की नियमितता के विचार की ओर मुड़ते हुए, तर्क की शक्ति का दावा करते हुए, मनुष्य को प्रकृति और आत्मा का स्वामी घोषित किया।

साथ ही, वे सीधे तौर पर उन्हें घेरने वाले सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक माहौल के प्रतिपादक भी थे, जिसने उनके अस्तित्व के रूप में कार्य किया: जर्मनी का सामंती विखंडन, राष्ट्रीय एकता की कमी, विकासशील पूंजीपति वर्ग का उन्मुखीकरण विभिन्न समझौते, क्योंकि महान फ्रांसीसी क्रांति के बाद इसे किसी भी क्रांतिकारी आंदोलन का डर महसूस हुआ; मजबूत राजशाही शक्ति और सैन्य शक्ति पाने की इच्छा।

यह वह समझौता है जो कांट, फिच्टे, शेलिंग, हेगेल और फायरबैक के कार्यों में अपना दार्शनिक औचित्य पाता है। और यद्यपि उत्तरार्द्ध एक अलग वैचारिक अभिविन्यास का प्रतिनिधि है - भौतिकवादी, वह सुधार के रास्ते पर सामाजिक समस्याओं को हल करने, समाज में नागरिक शांति और शांति का वादा करने पर भी विचार करता है। शास्त्रीय जर्मन दर्शन 19वीं सदी की आध्यात्मिक संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्तियों में से एक है।

शास्त्रीय जर्मन दर्शन के बारे में क्या दिलचस्प है? इसके बारे में संक्षेप में बात करना कठिन है, लेकिन हम कोशिश करेंगे। यह विश्व विचार के इतिहास और विकास में एक बहुत ही महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण योगदान है। इस प्रकार जर्मनी में सौ से अधिक वर्षों के दौरान प्रकट हुई विभिन्न सैद्धांतिक अवधारणाओं के एक पूरे सेट के बारे में बात करने की प्रथा है। यदि हम सोच की एक व्यापक और मौलिक प्रणाली के बारे में बात कर रहे हैं, तो यह, निश्चित रूप से, जर्मन शास्त्रीय दर्शन है। इसके प्रतिनिधियों के बारे में संक्षेप में निम्नलिखित कहा जा सकता है। सबसे पहले, यह जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल, लुडविग एंड्रियास फेउरबैक है। इस दिशा में विचारकों की अग्रणी संख्या में कई अन्य प्रसिद्ध लोग भी शामिल हैं। ये हैं जोहान गोटलिब फिचटे और जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक शेलिंग। उनमें से प्रत्येक बहुत मौलिक है और अपनी स्वयं की प्रणाली का निर्माता है। तो क्या हम शास्त्रीय जर्मन दर्शन जैसी समग्र घटना के बारे में भी बात कर सकते हैं? इसे संक्षेप में विविध विचारों और अवधारणाओं के संग्रह के रूप में वर्णित किया गया है। लेकिन उन सभी में कुछ सामान्य आवश्यक विशेषताएं और सिद्धांत हैं।

जर्मन शास्त्रीय दर्शन. सामान्य विशेषताएँ (संक्षेप में)

जर्मन विचार के इतिहास में यह एक संपूर्ण युग है। यह देश, जैसा कि मार्क्स ने ठीक ही कहा था, उन दिनों व्यावहारिक से अधिक सैद्धांतिक रूप से अस्तित्व में था। हालाँकि, ज्ञानोदय के संकट के बाद, दर्शन का केंद्र यहाँ चला गया। इसका जन्म विभिन्न कारकों से प्रभावित था - फ्रांस में क्रांति और पुनर्स्थापना का प्रयास, प्राकृतिक कानून और संपत्ति की विचारधारा की लोकप्रियता, एक उचित सामाजिक व्यवस्था की अवधारणा। यदि हम वास्तव में यह समझना चाहते हैं कि शास्त्रीय जर्मन दर्शन क्या है, तो हम संक्षेप में कह सकते हैं कि इसने विभिन्न देशों के पिछले विचारों को संचित किया है, विशेष रूप से ज्ञान, ऑन्कोलॉजी और सामाजिक प्रगति के क्षेत्र में। इसके अलावा, इन सभी विचारकों ने यह समझने का प्रयास किया कि संस्कृति और चेतना क्या हैं। वे इस बात में भी रुचि रखते थे कि इस सब में दर्शनशास्त्र का क्या स्थान है। इस काल के जर्मन विचारकों ने व्यवस्थित दर्शन को "आत्मा के विज्ञान" के रूप में विकसित करने का प्रयास किया, इसकी मुख्य श्रेणियों को परिभाषित किया और शाखाओं की पहचान की। और उनमें से अधिकांश ने द्वंद्वात्मकता को सोचने की मुख्य विधि के रूप में मान्यता दी।

संस्थापक

अधिकांश इतिहासकार इमैनुएल कांट को मानव मस्तिष्क के विकास के इतिहास की उस सबसे महत्वपूर्ण घटना का संस्थापक मानते हैं, जो शास्त्रीय जर्मन दर्शन है। संक्षेप में, उनकी गतिविधियों को दो अवधियों में विभाजित किया गया है। उनमें से पहले को पारंपरिक रूप से सबक्रिटिकल माना जाता है। यहां कांट ने खुद को एक प्राकृतिक वैज्ञानिक के रूप में दिखाया और यहां तक ​​कि हमारे सौर मंडल का उदय कैसे हुआ, इसके बारे में एक परिकल्पना भी सामने रखी। दार्शनिक के कार्य का दूसरा, महत्वपूर्ण काल ​​ज्ञानमीमांसा, द्वंद्वात्मकता, नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र की समस्याओं के लिए समर्पित है। सबसे पहले उन्होंने इस दुविधा को सुलझाने का प्रयास किया कि ज्ञान का स्रोत क्या है- कारण या अनुभव? उन्होंने इस चर्चा को काफी हद तक कृत्रिम माना। संवेदनाएँ हमें शोध के लिए सामग्री देती हैं, और कारण उसे रूप देता है। अनुभव हमें इन सबको संतुलित और सत्यापित करने की अनुमति देता है। यदि संवेदनाएँ क्षणभंगुर और अनित्य हैं, तो मन के रूप जन्मजात और प्राथमिक हैं। वे अनुभव से भी पहले उत्पन्न हुए। उनके लिए धन्यवाद, हम पर्यावरण के तथ्यों और घटनाओं को अवधारणाओं में व्यक्त कर सकते हैं। लेकिन हमें इस तरह से दुनिया और ब्रह्मांड के सार को समझने का अवसर नहीं दिया गया है। ये "अपने आप में चीजें" हैं, जिनकी समझ अनुभव की सीमा से परे है, यह पारलौकिक है।

सैद्धांतिक और व्यावहारिक तर्क की आलोचना

इस दार्शनिक ने मुख्य समस्याएं प्रस्तुत कीं, जिन्हें बाद के सभी जर्मन शास्त्रीय दर्शन द्वारा हल किया गया। संक्षेप में (कैंट एक बहुत ही जटिल दार्शनिक हैं, लेकिन आइए उनकी योजनाओं को सरल बनाने का प्रयास करें) ऐसा लगता है। कोई व्यक्ति क्या और कैसे जान सकता है, कैसे कार्य करना है, क्या अपेक्षा करनी है और सामान्य तौर पर वह स्वयं क्या है? पहले प्रश्न का उत्तर देने के लिए, दार्शनिक सोच के चरणों और उनके कार्यों पर विचार करता है। इंद्रियाँ प्राथमिक रूपों (उदाहरण के लिए, स्थान और समय) के साथ काम करती हैं, कारण - श्रेणियों (मात्रा, गुणवत्ता) के साथ। अनुभव से लिये गये तथ्य उनकी सहायता से विचारों में परिवर्तित हो जाते हैं। और उनकी मदद से दिमाग प्राथमिक सिंथेटिक निर्णय बनाता है। इस प्रकार संज्ञान की प्रक्रिया घटित होती है। लेकिन मन में बिना शर्त विचार भी होते हैं - दुनिया की एकता के बारे में, आत्मा के बारे में, ईश्वर के बारे में। वे एक आदर्श, एक मॉडल का प्रतिनिधित्व करते हैं, लेकिन तर्कसंगत रूप से उन्हें अनुभव से प्राप्त करना या उन्हें साबित करना असंभव है। ऐसा करने का कोई भी प्रयास अघुलनशील विरोधाभासों - एंटीनोमीज़ को जन्म देता है। वे बताते हैं कि यहां तर्क को रुकना चाहिए और विश्वास को रास्ता देना चाहिए। सैद्धांतिक सोच की आलोचना करने के बाद, कांट व्यावहारिक सोच यानी नैतिकता की ओर बढ़ते हैं। इसका आधार, जैसा कि दार्शनिक का मानना ​​था, एक प्राथमिक स्पष्ट अनिवार्यता है - नैतिक कर्तव्य की पूर्ति, न कि व्यक्तिगत इच्छाएँ और झुकाव। कांट को जर्मन शास्त्रीय दर्शन की कई विशेषताओं का अनुमान था। आइए संक्षेप में इसके अन्य प्रतिनिधियों पर नजर डालें।

फिष्ट

कांट के विपरीत इस दार्शनिक ने इस बात से इनकार किया कि पर्यावरण हमारी चेतना पर निर्भर नहीं करता है। उनका मानना ​​था कि विषय और वस्तु दिव्य आत्मा की अलग-अलग अभिव्यक्तियाँ हैं। गतिविधि और अनुभूति की प्रक्रिया में, सकारात्मकता वास्तव में घटित होती है। इसका मतलब यह है कि पहले "मैं" स्वयं को साकार (सृजित) करता है, और फिर वस्तुओं को। वे विषय को प्रभावित करने लगते हैं और उसके लिए बाधा बन जाते हैं। उन पर काबू पाने के लिए "मैं" का विकास होता है। इस प्रक्रिया का उच्चतम चरण विषय और वस्तु की पहचान के बारे में जागरूकता है। तब विपरीतताएं नष्ट हो जाती हैं और पूर्ण आत्मा का उदय होता है। इसके अलावा, फिच्टे की समझ में विषय सैद्धांतिक और व्यावहारिक है। पहला परिभाषित करता है, और दूसरा कार्यान्वयन करता है। फिच्टे के दृष्टिकोण से, पूर्ण "मैं" केवल शक्ति में मौजूद है। इसका प्रोटोटाइप सामूहिक "हम" या ईश्वर है।

शेलिंग

विषय और वस्तु की एकता के बारे में फिच्टे के विचारों को लेते हुए, विचारक ने इन दोनों श्रेणियों को वास्तविक माना। प्रकृति "मैं" की प्राप्ति के लिए सामग्री नहीं है। यह किसी विषय के प्रकट होने की क्षमता वाला एक स्वतंत्र अचेतन संपूर्ण है। इसमें गति विपरीतताओं से आती है और साथ ही विश्व आत्मा के विकास का प्रतिनिधित्व करती है। विषय प्रकृति से पैदा हुआ है, लेकिन वह स्वयं अपनी दुनिया बनाता है, "मैं" से अलग - विज्ञान, कला, धर्म। तर्क न केवल मन में, बल्कि प्रकृति में भी मौजूद है। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण चीज़ है इच्छाशक्ति, जो हमें और हमारे आस-पास की दुनिया दोनों को विकसित करती है। मनुष्य और प्रकृति की एकता को समझने के लिए तर्क पर्याप्त नहीं है; दर्शन और कला में यह है। इसलिए, शेलिंग के अनुसार, सोचने की प्रणाली में तीन भाग होने चाहिए। यह प्रकृति का दर्शन है, फिर ज्ञानमीमांसा (जहां तर्क के प्राथमिक रूपों का अध्ययन किया जाता है)। लेकिन हर चीज़ का शिखर विषय और वस्तु की एकता की समझ है। शेलिंग ने इसे पहचान का दर्शन कहा। वह एक पूर्ण मन के अस्तित्व में विश्वास करती है, जिसमें आत्मा और प्रकृति और अन्य ध्रुवताएं मेल खाती हैं।

प्रणाली एवं विधि

सबसे प्रसिद्ध विचारक जिसके साथ जर्मन शास्त्रीय दर्शन जुड़ा हुआ है वह हेगेल है। आइए हम इसकी प्रणाली और बुनियादी सिद्धांतों को संक्षेप में रेखांकित करें। हेगेल शेलिंग के पहचान के सिद्धांत और कांट के निष्कर्ष को स्वीकार करते हैं कि पदार्थ को चेतना से प्राप्त नहीं किया जा सकता है, और इसके विपरीत। लेकिन उनका मानना ​​था कि मुख्य दार्शनिक सिद्धांत विरोधों की एकता और संघर्ष था। दुनिया अस्तित्व और सोच की पहचान पर आधारित है, लेकिन इसमें विरोधाभास भी छिपे हैं। जब यह एकता स्वयं को साकार करने लगती है, तो यह अलग हो जाती है और वस्तुओं (पदार्थ, प्रकृति) की दुनिया का निर्माण करती है। लेकिन यह दूसरा प्राणी अभी भी सोच के नियमों के अनुसार विकसित होता है। तर्क विज्ञान में हेगेल इन नियमों की जांच करते हैं। वह पता लगाता है कि अवधारणाएँ क्या हैं, वे कैसे बनती हैं और उनकी विशेषताएँ कैसे होती हैं, औपचारिक और द्वंद्वात्मक तर्क कैसे भिन्न होते हैं, बाद के विकास के नियम क्या हैं। ये प्रक्रियाएँ सोच और प्रकृति दोनों के लिए समान हैं, क्योंकि दुनिया तार्किक और उचित है। हेगेल के लिए मुख्य पद्धति द्वंद्वात्मकता थी, जिसकी मुख्य श्रेणियां और नियम उन्होंने निकाले और समेकित किये।

तीनों

जर्मन विचारक के दो और महत्वपूर्ण कार्य "प्रकृति का दर्शन" और "आत्मा की घटना" हैं। उनमें वह निरपेक्ष विचार की अन्यता के विकास और उसकी स्वयं में वापसी की खोज करता है, लेकिन विकास के एक अलग चरण में। दुनिया में इसके अस्तित्व का सबसे निचला रूप यांत्रिकी है, फिर भौतिकी और अंत में, ऑर्गेनिक्स आता है। इस त्रय के पूरा होने के बाद आत्मा प्रकृति को छोड़कर मनुष्य और समाज में विकसित होती है। सबसे पहले वह स्वयं के प्रति जागरूक होता है। इस स्तर पर यह व्यक्तिपरक भावना का प्रतिनिधित्व करता है। फिर यह स्वयं को सामाजिक रूपों - नैतिकता, कानून और राज्य - में प्रकट करता है। मानव इतिहास पूर्ण आत्मा के उद्भव के साथ समाप्त होता है। इसके भी विकास के तीन रूप हैं- कला, धर्म और दर्शन।

भौतिकवाद

लेकिन जर्मन शास्त्रीय प्रणाली हेगेल की प्रणाली के साथ समाप्त नहीं होती है (हम नीचे उनकी शिक्षा का संक्षेप में वर्णन करेंगे); इसे इसका अंतिम प्रतिनिधि माना जाता है। वह हेगेल के सबसे प्रबल आलोचक भी थे। बाद वाले से उन्होंने अलगाव का विचार उधार लिया। उन्होंने अपना लगभग पूरा जीवन यह पता लगाने में लगा दिया कि इसके क्या रूप और प्रकार हैं। उन्होंने अलगाव पर काबू पाने के बारे में एक सिद्धांत बनाने की कोशिश की, और भौतिकवाद के दृष्टिकोण से धर्म की आलोचना भी की। ईसाई धर्म के इतिहास पर अपने काम में उन्होंने कहा कि यह मनुष्य ही था जिसने ईश्वर की रचना की। साथ ही, लोगों से आदर्श का अलगाव भी हुआ। और इससे यह तथ्य सामने आया कि मनुष्य ने अपनी रचना को पंथ की वस्तु बना लिया। लोगों की आकांक्षाओं को उस ओर निर्देशित किया जाना चाहिए जो वास्तव में उनके योग्य है - स्वयं की ओर। इसलिए, अलगाव पर काबू पाने का सबसे विश्वसनीय साधन प्यार है, जो लोगों के बीच नए रिश्ते बना सकता है।

जर्मन शास्त्रीय दर्शन. मुख्य विचारों का सारांश

हम देखते हैं कि इन सभी विभिन्न दार्शनिकों ने मनुष्य, उसके सार और उद्देश्य का पता लगाने का प्रयास किया। कांट का मानना ​​था कि लोगों में मुख्य चीज नैतिकता है, फिचटे - गतिविधि और तर्कसंगतता, शेलिंग - विषय और वस्तु की पहचान, हेगेल - तर्क, और फायरबैक - प्रेम। दर्शन के अर्थ को निर्धारित करने में, उन्होंने अलग-अलग, हालांकि अक्सर समान, पदों पर कब्जा कर लिया। कांट नैतिकता को, शेलिंग प्राकृतिक दर्शन को, फिच्टे राजनीतिक विषयों को, हेगेल पैनलोगिज्म को प्राथमिक महत्व देते हैं। फ़्यूरबैक इन सभी समस्याओं को समग्र रूप से मानते हैं। जहां तक ​​द्वंद्वात्मकता का सवाल है, सभी ने इसके महत्व को पहचाना, लेकिन उनमें से प्रत्येक ने सार्वभौमिक संबंध के इस सिद्धांत का अपना संस्करण सामने रखा। ये मुख्य समस्याएँ हैं जिन पर जर्मन शास्त्रीय दर्शन ने विचार किया। स्थापित मत के अनुसार, मानव विचार के इतिहास में इस घटना की सामान्य विशेषता (संक्षेप में ऊपर वर्णित) यह है कि यह पश्चिमी यूरोप की संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियों में से एक है।

19वीं सदी का जर्मन दर्शन विश्व दर्शन में एक अनोखी घटना है। इसकी विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि यह उन समस्याओं का गहराई से पता लगाने में कामयाब रहा जो दर्शन के भविष्य के विकास को निर्धारित करते थे, उस समय ज्ञात लगभग सभी दार्शनिक प्रवृत्तियों को जोड़ते थे, और उन उत्कृष्ट दार्शनिकों के नामों की खोज करते थे जो दुनिया के "स्वर्ण निधि" में शामिल थे। दर्शन। यह उस समय के पांच सबसे उत्कृष्ट जर्मन दार्शनिकों के काम पर आधारित था: इमैनुएल कांट, जोहान फिचटे, फ्रेडरिक शेलिंग, जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल, लुडविग फेउरबैक। जर्मन शास्त्रीय दर्शन में तीन प्रमुख दार्शनिक प्रवृत्तियों का प्रतिनिधित्व किया गया: विश्व दार्शनिक विचार में जर्मन शास्त्रीय दर्शन का योगदान इस प्रकार है:

जर्मन शास्त्रीय दर्शन की शिक्षाओं ने द्वंद्वात्मक विश्वदृष्टि के विकास में योगदान दिया;

जर्मन शास्त्रीय दर्शन ने तार्किक-सैद्धांतिक तंत्र को महत्वपूर्ण रूप से समृद्ध किया;

इतिहास को एक समग्र प्रक्रिया के रूप में देखा और मानव सार के अध्ययन पर भी गंभीरता से ध्यान दिया।

2. आई. कांट का आलोचनात्मक दर्शन

जर्मन शास्त्रीय दर्शन के संस्थापक इम्मानुएल कांट थे, जो कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय के प्रोफेसर थे, जिन्होंने तर्क, भौतिकी, गणित और दर्शनशास्त्र पढ़ाया था।

आई. कांट के सभी कार्यों को दो बड़ी अवधियों में विभाजित किया जा सकता है: "पूर्व-महत्वपूर्ण" और "महत्वपूर्ण"। "पूर्व-महत्वपूर्ण" अवधि में, आई. कांट ने प्राकृतिक-वैज्ञानिक भौतिकवाद की स्थिति ली। उनकी रुचि का केंद्र ब्रह्मांड विज्ञान, यांत्रिकी, मानव विज्ञान और भौतिक भूगोल की समस्याएं थीं। न्यूटन के प्रभाव में, आई. कांट ने अंतरिक्ष और समग्र विश्व पर अपने विचार बनाए। "महत्वपूर्ण" अवधि के दौरान, आई. कांट ज्ञान, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, तर्क और सामाजिक दर्शन की समस्याओं में व्यस्त थे। इस अवधि के दौरान, तीन मौलिक दार्शनिक रचनाएँ सामने आईं: "क्रिटिक ऑफ़ प्योर रीज़न", "क्रिटिक ऑफ़ प्रैक्टिकल रीज़न", "क्रिटिक ऑफ़ जजमेंट"। इमैनुएल कांट का विकास सिद्धांत ब्रह्माण्ड संबंधी परिकल्पना पर आधारित है, जिसके अनुसार पृथ्वी और अन्य ग्रह स्वाभाविक रूप से आदिम निहारिका से उत्पन्न हुए हैं। प्रकृति निरंतर परिवर्तन एवं विकास में है। गति और विश्राम सापेक्ष हैं। मनुष्य सहित पृथ्वी पर सारा जीवन प्राकृतिक जैविक विकास का परिणाम है। साथ ही, कांट ईश्वर को प्रथम सिद्धांत के रूप में पहचानते हैं, जो प्रकृति की शक्तियों को गति प्रदान करता है। ज्ञान के सिद्धांत में, आई. कांट अज्ञेयवाद के विचार का बचाव करते हैं। मानव मस्तिष्क को अघुलनशील विरोधाभासों का सामना करना पड़ता है, जिन्हें आई. कांट ने एंटीनोमीज़ कहा है। उदाहरण के लिए, एंटीनॉमी: दुनिया सीमित है - दुनिया अनंत है। आई. कांट के अनुसार अनुभूति की प्रक्रिया तीन चरणों से गुजरती है: संवेदी अनुभूति, कारण, कारण। संवेदनशीलता के माध्यम से हम किसी वस्तु का अनुभव करते हैं, लेकिन उसका विचार मन के माध्यम से होता है। इनके संश्लेषण के परिणामस्वरूप ही ज्ञान संभव है। तर्कसंगत अनुभूति के उपकरण श्रेणियां हैं। वैज्ञानिक ज्ञान श्रेणीगत ज्ञान है। I. कांत बारह श्रेणियों की पहचान करते हैं और उन्हें चार वर्गों में विभाजित करते हैं: मात्रा, गुणवत्ता, संबंध, तौर-तरीके। उदाहरण के लिए: मात्रा के वर्ग में श्रेणियाँ शामिल हैं - एकता, बहुलता, अखंडता। I. कांट ज्ञान को संज्ञानात्मक गतिविधि के परिणाम के रूप में वर्गीकृत करता है: एक पश्च ज्ञान, एक प्राथमिक ज्ञान, "द थिंग इन इटसेल्फ।" इमैनुएल कांट के नैतिक विचार उनके कथन में परिलक्षित होते हैं: “दो चीजें आत्मा को हमेशा नए और अधिक मजबूत आश्चर्य और विस्मय से भर देती हैं, जितना अधिक बार और लंबे समय तक हम उन पर विचार करते हैं - यह मेरे ऊपर तारों वाला आकाश और मेरे अंदर का नैतिक कानून है। ” I. कांत एक नैतिक कानून (स्पष्ट अनिवार्यता) के रूप में नैतिक कर्तव्य का निर्माण करते हैं: "इस तरह से कार्य करें कि आपकी इच्छा का सिद्धांत सार्वभौमिक कानून का सिद्धांत बन सके।" सौंदर्य शिक्षण के केंद्र में "सुंदर" और "उत्कृष्ट" श्रेणियों का अध्ययन है, साथ ही "प्रतिभा" - कलाकार की समस्या भी है। सौंदर्य के बारे में कांट की समझ की मौलिकता इस तथ्य में निहित है कि दार्शनिक इसे "उदासीन", निःस्वार्थ, शुद्ध चिंतन से जोड़ता है: सौंदर्य की भावना कब्जे की प्यास से, वासना के किसी भी विचार से मुक्त है, और इसलिए यह उच्चतर है अन्य सभी भावनाएँ. सौंदर्यबोध की भावना का प्रतीक वह कलाकार है जो स्वतंत्र रूप से अपनी दुनिया बनाता है। आई. कांट के सामाजिक और राजनीतिक विचार निम्नलिखित सिद्धांतों पर आधारित हैं। मनुष्य स्वाभाविक रूप से दुष्ट स्वभाव से संपन्न है। मानव की मुक्ति नैतिक शिक्षा और नैतिक कानून के कड़ाई से पालन में निहित है। आई. कांत ने प्रत्येक व्यक्तिगत समाज और अंतरराष्ट्रीय संबंधों दोनों में लोकतंत्र और कानूनी व्यवस्था के विचार को सामने रखा और युद्धों को मानवता का सबसे गंभीर भ्रम और अपराध बताया। दार्शनिक ने भविष्य में "शाश्वत शांति" की भविष्यवाणी की। युद्धों पर या तो सरकार द्वारा प्रतिबंध लगा दिया जाएगा या आर्थिक रूप से अलाभकारी हो जाएगा।

3. जे. फिच्टे और एफ. शेलिंग का आदर्शवादी दर्शन

जोहान फिच्टे के दार्शनिक विचार उनके कार्यों में प्रस्तुत किए गए हैं: "सभी रहस्योद्घाटन की आलोचना का अनुभव", "वैज्ञानिक शिक्षण", "प्राकृतिक कानून के बुनियादी सिद्धांत"। विचारक अपने दर्शन को "वैज्ञानिक शिक्षण" कहते हैं। आई. फिच्टे के दर्शन का मुख्य बिंदु तथाकथित "आई-कॉन्सेप्ट" का प्रचार था, जिसके अनुसार "आई" का बाहरी दुनिया के साथ जटिल संबंध है, जो आई. फिच्टे के अनुसार, योजना द्वारा वर्णित है

"मैं" शुरू में खुद को प्रस्तुत करता है, खुद को बनाता है,

"मैं" का अर्थ है (रूप) "नहीं - मैं", अर्थात्। इसके विपरीत - बाहरी आसपास की वास्तविकता (विपरीत),

"मैं" का अर्थ "मैं" और "नहीं-मैं" है। "मैं - एक व्यक्ति" और "नहीं - मैं" - आसपास की दुनिया के बीच की बातचीत दो तरफ से "पूर्ण मैं" (कंटेनर, सर्वोच्च पदार्थ) के अंदर होती है: एक तरफ, "मैं" "नहीं - बनाता है" मैं'' और दूसरी ओर ''नहीं-मैं'' अनुभव, जानकारी ''मैं'' व्यक्त करता है।

जे. फिच्टे की द्वंद्वात्मकता गतिविधि के सिद्धांत के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है, यानी, वास्तविकता के साथ व्यक्ति (उसकी आत्मा, सोच "मैं") का सक्रिय संबंध। निष्कर्ष पूर्ण विषय में सैद्धांतिक और व्यावहारिक सिद्धांतों के संयोग के बारे में बनाया गया है, जिसकी प्रकृति पर काबू पाने की प्रक्रिया में गतिविधि ("नहीं - मैं") न केवल पूरी दुनिया को जन्म देती है, बल्कि खुद को महसूस करने की भी अनुमति देती है। असामयिक मृत्यु ने आई. फिच्टे को "मैं एक अवधारणा हूं" को अधिक गहराई से विकसित करने से रोक दिया, यह अधूरा रह गया और उनके समकालीनों द्वारा इसे स्वीकार या समझा नहीं गया। साथ ही, यह हमारे चारों ओर की दुनिया और इसकी संरचना का एक मूल दृष्टिकोण बना हुआ है। फ्रेडरिक शेलिंग का दर्शन अपने विकास में तीन मुख्य चरणों से गुज़रा: प्राकृतिक दर्शन, व्यावहारिक दर्शन, तर्कहीनता। एफ. शेलिंग ने अपने दार्शनिक विचारों को अपनी कृतियों "आइडियाज फॉर द फिलॉसफी ऑफ नेचर" और "द सिस्टम ऑफ ट्रान्सेंडैंटल आइडियलिज्म" में रेखांकित किया। प्राकृतिक दर्शन में, एफ. शेलिंग प्रकृति की व्याख्या देते हैं, जिसके अनुसार प्रकृति "पूर्ण" पहला कारण और हर चीज का मूल है। वह व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ, शाश्वत मन की एकता भी है। पदार्थ और आत्मा एक हैं और प्रकृति के गुण हैं। सारी प्रकृति एक ही सिद्धांत से व्याप्त है: "निम्नतम से उच्चतम तक।" प्रकृति की प्रेरक शक्ति उसकी ध्रुवीयता है। व्यावहारिक दर्शन में, एफ. शेलिंग इतिहास के विकास की सामाजिक-राजनीतिक प्रकृति के मुद्दों को हल करते हैं। दार्शनिक इतिहास के तीन प्रकारों में अंतर करते हैं:

एफ. शेलिंग के मानवशास्त्रीय विचार महत्वपूर्ण हैं। मानवता की मुख्य समस्या स्वतंत्रता की समस्या है। स्वतंत्रता की चाहत मानव स्वभाव में ही निहित है। स्वतंत्रता के विचार का अंतिम परिणाम एक कानूनी व्यवस्था का निर्माण है। भविष्य में, मानवता को एक विश्व कानूनी प्रणाली और कानूनी राज्यों का एक विश्व संघ बनाना होगा। एक अन्य महत्वपूर्ण समस्या अलगाव की समस्या है - मानव गतिविधि का परिणाम जो मूल लक्ष्यों के विपरीत है जब स्वतंत्रता का विचार वास्तविकता के संपर्क में आता है। अपने जीवन के अंत में, एफ. शेलिंग अतार्किकता में आ गए - इतिहास में नियमितता के किसी भी तर्क का खंडन और आसपास की वास्तविकता को अकथनीय अराजकता के रूप में समझना।

4. जी. हेगेल का वस्तुनिष्ठ आदर्शवादजॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल के दर्शन को जर्मन शास्त्रीय दर्शन का शिखर माना जाता है, क्योंकि वह अपने प्रसिद्ध पूर्ववर्तियों की तुलना में बहुत आगे गए थे। हेगेल की मुख्य योग्यता उनके द्वारा विकसित निम्नलिखित है: - वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद का सिद्धांत; - सार्वभौमिक दार्शनिक पद्धति - द्वंद्वात्मकता। जी हेगेल के सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक कार्यों में शामिल हैं: "आत्मा की घटना विज्ञान", "दार्शनिक विज्ञान का विश्वकोश", "तर्क का विज्ञान", "प्रकृति का दर्शन", "आत्मा का दर्शन"। "कानून का दर्शन"। अस्तित्व के सिद्धांत में, जी. हेगेल अस्तित्व और सोच की पहचान करते हैं। कारण, चेतना, विचार में अस्तित्व है, और अस्तित्व में चेतना है: वास्तव में सब कुछ उचित है , और जो कुछ भी वास्तविक है वह उचित है . जी. हेगेल एक विशेष दार्शनिक अवधारणा प्राप्त करते हैं - "पूर्ण विचार" (विश्व आत्मा)। पूर्ण विचार संपूर्ण आसपास की दुनिया, उसकी वस्तुओं और घटनाओं का मूल कारण है, इसमें आत्म-चेतना और सृजन करने की क्षमता है। जी. हेगेल की ऑन्टोलॉजी में मनुष्य एक विशेष भूमिका निभाता है। वह एक निरपेक्ष विचार के वाहक हैं। प्रत्येक व्यक्ति की चेतना विश्व आत्मा का एक कण है। यह मनुष्य में है कि अमूर्त और अवैयक्तिक विश्व आत्मा इच्छा, व्यक्तित्व, चरित्र, वैयक्तिकता प्राप्त करती है। मनुष्य के माध्यम से, विश्व आत्मा स्वयं को शब्दों, वाणी, भाषा, इशारों के रूप में प्रकट करती है; संज्ञानात्मक गतिविधि के माध्यम से स्वयं को जानता है; बनाता है - मनुष्य द्वारा निर्मित भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के परिणामों के रूप में। हेगेल के अनुसार, आत्मा की तीन किस्में हैं:

व्यक्तिपरक आत्मा - आत्मा, किसी व्यक्ति की चेतना;

वस्तुनिष्ठ भावना आत्मा का अगला चरण है, "समग्र रूप से समाज की भावना।" वस्तुनिष्ठ भावना की अभिव्यक्ति कानून, नैतिकता, नागरिक समाज, राज्य है;

पूर्ण आत्मा, आत्मा की सर्वोच्च अभिव्यक्ति है, शाश्वत रूप से मान्य सत्य है। पूर्ण आत्मा की अभिव्यक्तियाँ हैं: कला, धर्म, दर्शन।

जी. हेगेल की सबसे बड़ी योग्यता द्वंद्वात्मक पद्धति के विकास में निहित है। जी. हेगेल के अनुसार द्वंद्वात्मकता, विश्व आत्मा और उसके द्वारा निर्मित आसपास की दुनिया के विकास और अस्तित्व का मौलिक नियम है। विकास अमूर्त से ठोस की ओर होता है और इसमें निम्नलिखित तंत्र होता है: एक निश्चित थीसिस होती है, इस थीसिस का हमेशा एक प्रतिपक्ष होता है - इसका विपरीत। दो विरोधी थीसिस की परस्पर क्रिया के परिणामस्वरूप, एक संश्लेषण प्राप्त होता है - एक नया कथन, जो बदले में, एक थीसिस बन जाता है, लेकिन विकास के उच्च स्तर पर। यह प्रक्रिया बार-बार होती है और हर बार उच्च से उच्चतर स्तर की थीसिस बनती है। जी. हेगेल के अनुसार, विरोधाभास प्रगति की प्रेरक शक्ति हैं। लेकिन जी. हेगेल को विकास प्रक्रिया की सीमित समझ है; अर्थात्, विचारों और विचारों का विकास होता है, न कि भौतिक संसार की वस्तुओं और घटनाओं का, यही कारण है कि जी. हेगेल की द्वंद्वात्मकता को आदर्शवादी कहा जाता है। जी. हेगेल प्रकृति (आसपास की दुनिया) को विचार के अन्य अस्तित्व के रूप में समझते हैं (अर्थात, विचार का प्रतिपक्ष, विचार के अस्तित्व का दूसरा रूप)। प्रकृति के दर्शन को जी. हेगेल ने तीन बड़े वर्गों में विभाजित किया है: यांत्रिकी, भौतिकी और कार्बनिक भौतिकी। "यांत्रिकी" में जी. हेगेल पदार्थ, गति, स्थान, समय जैसी मौलिक दार्शनिक श्रेणियों पर विचार करते हैं; निजी वैज्ञानिक अवधारणाओं से - आकर्षण, प्रतिकर्षण, द्रव्यमान, गुरुत्वाकर्षण, पतन, धक्का, आदि। सबसे मौलिक सकारात्मक विचार, जो कुछ हद तक सापेक्षता के सिद्धांत का अनुमान लगाता है, हेगेल द्वारा स्वयं इस प्रकार बनाया गया था: केवल गति में अंतरिक्ष हैं और समय मान्य. "भौतिकी" में हम पदार्थ के सामान्य और विशेष गुणों और उनके संयोजन के बारे में बात कर रहे हैं। इस संबंध में, प्रकाश, भौतिक शरीर, विभिन्न "तत्व" (उदाहरण के लिए, वायु), विशिष्ट गुरुत्व, ध्वनि, गर्मी इत्यादि जैसी अवधारणाओं का अध्ययन किया जाता है, इसके अलावा, सभी श्रेणियों और अवधारणाओं को अराजक रूप से नहीं, बल्कि एक में माना जाता है निश्चित क्रम, आरोहण और परिवर्तन। "कार्बनिक भौतिकी" में तीन क्रमिक रूप से आरोही उपखंड शामिल हैं: भूवैज्ञानिक प्रकृति, पौधे की प्रकृति और पशु जीव। यहां एक ग्रह के रूप में पृथ्वी का इतिहास और जीवन, पौधों और जानवरों में निर्माण प्रक्रिया की विशिष्टताएं, शरीर के कार्य, जीनस और प्रजातियों के बीच संबंध पर क्रमशः विचार किया जाता है। जी. हेगेल ने कई तर्कसंगत दार्शनिक, पद्धतिगत और वैज्ञानिक विचार व्यक्त किए (प्रकृति के दार्शनिक और निजी वैज्ञानिक अध्ययन की एकता की आवश्यकता; यह समझ कि प्रकृति एक समग्र, परस्पर जुड़ी प्रगति है)। जी की सामाजिक एवं दार्शनिक अवधारणा. हेगेल सबसे अधिक ध्यान देने योग्य है। कई निष्कर्ष आज भी प्रासंगिक लगते हैं। "इतिहास के दर्शन" में जी. हेगेल ने ऐतिहासिक पैटर्न की समझ और इतिहास में महान लोगों की भूमिका से संबंधित कई मूल्यवान अंतर्दृष्टि व्यक्त कीं। जी. हेगेल ने मानव जाति के इतिहास को यादृच्छिक घटनाओं की श्रृंखला के रूप में नहीं समझा। उनके लिए इसका एक स्वाभाविक चरित्र था, जिसमें विश्व मन प्रकट होता है। महापुरुष इतिहास में "उस हद तक भूमिका निभाते हैं जिस हद तक वे अपने समय की भावना को मूर्त रूप देते हैं।" जी. हेगेल के अनुसार समस्त विश्व इतिहास का अर्थ प्रकृति की चेतना में प्रगति है - प्रगति जिसे हमें इसकी आवश्यकता के रूप में पहचानना चाहिए। जी. हेगेल किसी व्यक्ति के निजी लक्ष्यों और हितों की प्राप्ति के क्षेत्र के रूप में नागरिक समाज और राजनीतिक राज्य के बीच अंतर करते हैं। हेगेलियन अवधारणा के अनुसार नागरिक समाज और राज्य, कारण और कारण के रूप में संबंधित हैं। नागरिक समाज एक "बाहरी राज्य" है, लेकिन एक सच्चा राज्य तर्कसंगत है, यह नागरिक समाज का आधार है। जी. हेगेल नागरिक समाज के गठन को बुर्जुआ व्यवस्था के विकास से जोड़ते हैं, जबकि दार्शनिक नागरिक समाज के सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक क्षेत्रों के बीच संबंधों की द्वंद्वात्मक प्रकृति की बात करते हैं। 5. एल. फ़्यूरबैक का मानवशास्त्रीय भौतिकवादजर्मन शास्त्रीय दर्शन में भौतिकवादी परंपराओं का विकास लुडविग फ़्यूरबैक द्वारा किया गया था। मानवशास्त्रीय भौतिकवाद के सिद्धांत में, एल. फ़्यूरबैक निम्नलिखित निष्कर्षों की पुष्टि करते हैं:

एकमात्र विद्यमान वास्तविकताएँ प्रकृति और मनुष्य हैं;

मनुष्य प्रकृति का हिस्सा है;

मनुष्य भौतिक और आध्यात्मिक की एकता है;

मनुष्य को दर्शनशास्त्र का मुख्य हित बनना चाहिए। सोच नहीं, प्रकृति नहीं, बल्कि मनुष्य ही सारी पद्धति का केंद्र है;

एक विचार अपने आप अस्तित्व में नहीं है, बल्कि मानव चेतना का एक उत्पाद है;

एक अलग और स्वतंत्र वास्तविकता के रूप में ईश्वर का अस्तित्व नहीं है; ईश्वर मनुष्य की कल्पना का एक रूप है;

प्रकृति (पदार्थ) अनादि और अनन्त है, न किसी के द्वारा निर्मित और न किसी के द्वारा नष्ट;

जो कुछ भी हमें घेरता है (वस्तुएँ, घटनाएँ) वह पदार्थ की विभिन्न अभिव्यक्तियाँ हैं।

एल. फ़्यूरबैक के नास्तिक-मानवशास्त्रीय सिद्धांत में, निम्नलिखित बुनियादी प्रावधान महत्वपूर्ण हैं:

स्वतंत्र वास्तविकता के रूप में कोई ईश्वर नहीं है;

ईश्वर मानवीय चेतना की रचना है;

एक महाशक्तिशाली बुद्धिमान प्राणी के रूप में ईश्वर का विचार एक व्यक्ति को अपमानित करता है, उसके भय और भावनाओं को कम करता है;

ईश्वर कोई निर्माता नहीं है, सच्चा निर्माता मनुष्य है, और ईश्वर मनुष्य की रचना है, उसका मन है;

धर्म एक गहराई से विकसित शानदार विचारधारा है और इसका वास्तविकता से कोई लेना-देना नहीं है;

धर्म की जड़ें उच्च दुनिया के सामने मनुष्य की शक्तिहीनता, उस पर उसकी निर्भरता की भावना में हैं।

ज्ञान के सिद्धांत में, एल. फेउरबैक ने आई. कांट के अज्ञेयवाद के खिलाफ कड़ा संघर्ष किया और घोषणा की कि ज्ञान की सीमाएं लगातार विस्तारित हो रही हैं, कि मानव मन अपने विकास में प्रकृति के सबसे गहरे रहस्यों को खोजने में सक्षम है। ज्ञान का प्रारंभिक बिंदु संवेदनाएँ हैं, जिनका स्रोत भौतिक संसार है। एल. फ़्यूरबैक अनुभववाद और तर्कवाद के बीच विरोधाभासों को दूर करने की कोशिश करते हैं, अनुभूति में संवेदी और तर्कसंगत पहलुओं की एकता दिखाने की कोशिश करते हैं, यह तर्क देते हुए कि मानवीय संवेदनाएं आवश्यक रूप से विचार के साथ होती हैं। हालाँकि, फ़्यूरबैक ने भौतिकवादी संवेदनावाद का बचाव किया, क्योंकि वह केवल संवेदनाओं को मानते थे, अभ्यास को नहीं, ज्ञान का आधार मानते थे। कार्यप्रणाली के दृष्टिकोण से, एल. फ़्यूरबैक के भौतिकवाद का मूल्यांकन आध्यात्मिक के रूप में किया जाता है, हालाँकि इसमें द्वंद्वात्मकता के तत्व भी हैं। विकास के स्रोत - विरोधाभास के बारे में एल. फ़्यूरबैक में दिलचस्प अनुमान पाए जा सकते हैं। उनका मानना ​​है कि विपरीत एक ही प्रकार के सार से संबंधित हैं: अच्छा - बुरा (नैतिकता), सुखद - अप्रिय (संवेदनाएं), मीठा - खट्टा (स्वाद), पुरुष - महिला (व्यक्ति)। विकास के सिद्धांत ने एल. फ़्यूरबैक को मनुष्य के उद्भव और उसकी चेतना की व्याख्या करने की अनुमति दी। इस प्रकार, शास्त्रीय जर्मन दर्शन ने 17वीं - 18वीं शताब्दी के दर्शन पर हावी होने वाली तत्वमीमांसा पद्धति के प्रति आलोचनात्मक दृष्टिकोण में, द्वंद्वात्मक सोच के विकास के इतिहास में एक उत्कृष्ट भूमिका निभाई। जर्मन दार्शनिकों की उपलब्धि यह है कि उन्होंने ही द्वन्द्वात्मक पद्धति का विकास किया। आई. कांट ने शुद्ध कारण के एंटीनोमीज़ के अपने सिद्धांत में आदर्शवादी द्वंद्वात्मकता को प्रमाणित करने का प्रयास किया। फिच्टे ने आदर्शवादी द्वंद्वात्मकता में तर्क की समझ को थीसिस से प्रतिपक्षी से संश्लेषण की ओर एक आंदोलन के रूप में पेश किया। डायलेक्टिक्स को जी. हेगेल से उनकी पद्धति में सबसे विस्तृत दृष्टिकोण प्राप्त होता है, जो चीजों की द्वंद्वात्मकता, समाज और प्रकृति के विकास को प्रकट करता है। एल. फ़्यूरबैक के भौतिकवाद के साथ, जी. हेगेल की द्वंद्वात्मकता दार्शनिक विचार के आगे के विकास का आधार बन गई।