L'activité de travail comme moyen de satisfaire les besoins - abstrait. Le travail comme besoin interne d'une personne (aspect sociologique) Chub Lyudmila Ivanovna Le travail est un besoin ou une nécessité interne

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Comme vous le savez, l’un des principaux traits de personnalité positifs d’un adulte ou d’un enfant est le travail acharné. Le travail est la principale source de richesse matérielle et spirituelle de la société, le principal critère du prestige social d’une personne, de son devoir sacré et civique. C'est pourquoi l'élément travail dans l'éducation constitue un système pédagogique très important depuis l'Antiquité.

COMME. Makarenko a exprimé cette idée sous une forme claire et précise :

« Une éducation correcte ne peut être imaginée comme une éducation sans travail. Dans le travail éducatif, le travail devrait être l’un des éléments les plus fondamentaux. »

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Établissement d'enseignement public d'État Orphelinat du Sanatorium de Pavlovsk

Activité éducative

Selon le programme d'éducation sociale et d'éducation des orphelins et des enfants laissés sans protection parentale, dans un orphelinat

"Leçons de vie".

Module "Travail".

Âge du collège

Complété par l'enseignant du groupe 5 :

Tereshina O.L.

2011

Cible: faire mieux comprendre aux enfants l’importance du travail dans la société ; contribuer à la formation d'une évaluation morale positive de qualités de caractère telles que le travail acharné, l'indépendance, la persévérance ; encourager les enfants à développer leurs compétences professionnelles, à participer à des actions syndicales et à s'auto-éduquer.

Tâches.

1. Inculquer le respect et l’amour du travail et des travailleurs.

2. Montrez le besoin de travail dans la vie d’une personne.

3. Convaincre les étudiants que leur objectif principal est d'étudier.

Équipement:

affiches : Le travail est à la tête de tout », « Le soleil peint la terre, mais le travail est l'homme », « Le travail a créé l'homme lui-même ».« Le travail soulage l’homme de trois maux principaux : l’ennui, le vice et le besoin. » (Voltaire.)

Plan de cours.

1.Partie organisationnelle.

Jeu "Faire rouler le ballon".

Cible : rassembler l’équipe et créer un sentiment de camaraderie.

Les enfants forment un cercle aussi rapproché que possible, les bras tendus vers l’avant. Vous devez faire rouler le ballon en cercle, le long des bras tendus, et ne pas le laisser tomber - vous ne pouvez pas vous aider avec vos mains.

2. Partie principale.

1) Mot introductif du professeur.

Aujourd'hui, nous allons parler de ce qui est très important dans la vie de chaque personne. Mais d’abord, complétons les mots croisés.

1. Dis-moi qui est si délicieux 2. Nous devons combattre le feu -

Cuisiner la soupe aux choux, Nous sommes courageux et courageux,

Des côtelettes malodorantes, tout le monde a vraiment besoin de nous.

Salades, vinaigrettes, Alors qui sommes-nous ?

Tous les petits-déjeuners, déjeuners ? ( Cuisinier) (Pompiers)

3. Pose brique par brique - 4. On se lève tôt,

Il pousse étage après étage. Après tout, notre préoccupation est

Et chaque heure, chaque jour, emmenez tout le monde au travail le matin.

De plus en plus haute se trouve la nouvelle maison. ( Conducteur)

(Constructeur )

5. Qui nous habille de belles robes, 6. Maître, maître, aide -

Qui coud nos tenues, Les bottes sont usées.

Pour que ce soit agréable ? Enfoncez les clous plus fort -

(Couturière ) On va aller visiter aujourd'hui !

(Cordonnier)

7. Le cor chante, le cor chante ! 8. Nous apprenons aux enfants à lire et à écrire,

Nous conduisons le troupeau au pré. Aimez la nature, respectez les personnes âgées.

Nous faisons paître les vaches toute la journée ( Professeur )

Dès qu’il fait chaud, nous roulons à l’ombre.

(Berger)

9. Qui sait, les routes sont parfaitement aérées

Et cela nous amène là où nous devons aller ?

(Pilote)

Quel mot se trouve dans les cellules en surbrillance ?

Et pour exercer un métier de maçon, cuisinier, molariste, que faut-il faire pour cela ?(la réponse des enfants est d’étudier).

Et pour devenir un bon cuisinier, constructeur, peintre, il faut travailler dur.

Éducateur – Aujourd’hui, nous avons une leçon sur le sujet “"Le travail comme besoin humain."

Alors les gars, aujourd'hui nous allons vous parler du travail des adultes et de votre travail.

Que doivent faire les adultes pour rendre notre pays encore plus riche et plus beau ?

Que devrais tu faire? Quel est le métier principal de l'étudiant ?

Imaginez ce qui se passerait si les gens arrêtaient de travailler et si les électriciens ne venaient pas travailler ? (il n'y aura pas de lumière)

L'agriculteur ne s'est-il pas présenté au travail ? (il n'y aura pas de pain)

Les professeurs ne sont-ils pas venus au travail ? (les enfants ne reçoivent pas de connaissances)

Si tu n'étais pas venu à l'école ? (les professeurs n'avaient personne à qui enseigner).

C'est vrai les gars ! La vie est un travail. Mais comment comprendre les mots ? « Là où il y a du travail, il y a du bonheur », « Le travail est joie ».

Conclusion : oui, le travail nous procure de la joie, du bonheur, du plaisir. Certains d’entre vous ont également éprouvé ce sentiment et se sont réjouis du résultat de leur travail. Les filles, vous souvenez-vous de ce que vous avez vécu lorsque vous avez nettoyé votre chambre et préparé la première tarte de votre vie ?

Et vous les garçons, quand avez-vous fait la bonne chose de vos propres mains, aidé à construire, réparer, fabriquer quelque chose ?

Vous avez éprouvé de la joie, de la fierté de votre savoir-faire, de vous-même.

Les gens ne peuvent pas vivre ; sans travail, il n’y aurait pas de vie sur terre. Le travail a été et sera la base de la vie sur terre. Le travail aide à supporter toutes les épreuves, les adversités, la chaleur et le froid. Grâce à son travail, une personne rend sa vie meilleure, la terre plus belle, sa patrie plus riche.

Et plus une personne travaille mieux, plus elle devient forte, belle et riche. Dans notre pays, tout le monde, le peuple russe tout entier, travaille : adultes et enfants. Chaque personne a le droit de travailler. Ceci est également écrit dans la Constitution – la loi fondamentale de l’État. Nous tenons tout notre travail en haute estime. Dans notre pays, le travail d'un policier, d'un ouvrier, le travail d'un constructeur et le travail d'un charpentier sont honorables. Chacun choisit pour lui-même un travail préféré qu'il aime.

Écoutons maintenant des poèmes sur le travail.

1vos. Si vous voulez construire un pont,

Observez le mouvement des étoiles

Conduire une voiture sur le terrain

Ou conduisez la voiture en hauteur,

Faire du bon travail à l'école

Étudiez consciencieusement.

2vos. Qui aime le travail

Il trouvera toujours

La question est nécessaire et utile.

Il y a toujours quelque chose à faire

Pour des mains intelligentes

Si vous regardez bien autour de vous.

3vos. Le veau a besoin d'être abreuvé

Le chaton a besoin d'être nourri

Et faire la vaisselle.

Ce n'est pas difficile les gars

Laisse-moi te chanter une chanson.

Pas difficile, mais il faut quand même des compétences

Peu importe ce que -

Tu dois devenir un maître

Et être capable d'accomplir n'importe quelle tâche.

4vos. Tu dois tout faire toi-même

Avec des mains habiles.

Rien et jamais

Cela ne vient pas sans difficulté.

Éducateur. Nos résidents font beaucoup pour améliorer notre ville et notre région. Vos pères et mères, frères et sœurs travaillent. Tout dans notre région a été construit grâce au travail de milliers de personnes. La beauté de notre ville est l’œuvre de notre peuple.

Écoutons le poème d'A. Abraskin « Vive le travail ».

Le travail est le fondement de nos vies,

Le travail est un mot très répandu.

Vive le travail des filles et des fils

Glorieux pays russe !

Nous tempérons nos cœurs par un travail honnête,

Dans le travail, nous forgeons le caractère.

Nous faisons toujours avancer les choses

Rêver d'un grand bonheur.

Les villes et les usines alentour se développent,

Les lumières s'épanouissent,

Tout cela est l'œuvre de nos mains renforcées

Regardez les chantiers de construction, camarade.

professeur

Les gens qui travaillent avec âme et créativité sont notre fierté.

Les gars, regardez autour de vous : sous nos yeux, les travailleurs changent la face de la terre. Là où s'élevaient des montagnes désertes, maintenant une fontaine de pétrole jaillit, du gaz est extrait, de nouvelles usines et usines surgissent. Il y a une route asphaltée menant à chaque colonie et du chauffage au gaz dans chaque maison.

Les gars, chacun de vous veut faire quelque chose de bien dans la vie. Laissez votre marque sur la terre. Ce désir est compréhensible. Mais réfléchissez-vous toujours à la manière dont vous pouvez atteindre votre objectif ?

S'il vous plaît, dites-moi, y aura-t-il un bon travailleur parmi ceux qui étudient actuellement mal ? En ce moment, tu devrais bien étudier.

Plus un élève apprend, mieux il sera performant.

Et laissez les mots devenir la devise de votre vie :

"Le soleil peint la terre, mais le travail peint l'homme."

Conclusion : et donc, les gars, aujourd'hui vous avez beaucoup appris sur le travail des adultes et des enfants. Tirons maintenant une conclusion et fixons-nous un objectif : terminer ce trimestre académique sans notes C. Participer activement aux travaux socialement utiles pour améliorer le territoire de l'orphelinat.

Chapitre I. LE TRAVAIL COMME UN BESOIN HUMAIN./U

§ I. Compréhension sociologique des besoins.

§ 2. Le besoin de travail est la base de tous les besoins humains.39~

§ 3. Le travail comme expression de l'essence active, créatrice et sociale de l'homme

Chapitre P. CONDITIONS PRÉALABLES À LA FORMATION DU TRAVAIL INTERNE

PAR BESOINS HUMAINS.88 46U

§ I. Socialisme et émancipation du travail

§ 2. Hétérogénéité socio-économique du travail sous le socialisme.

§ 3. Moyens de transformer le travail en activité créatrice libre.

Introduction de la thèse 1984, résumé sur la philosophie, Chub, Lyudmila Ivanovna

La pertinence de la recherche. Au XXIe Congrès du Parti, la tâche de faire du travail la première nécessité vitale a été mise en avant. Le rapport du Comité central du PCUS soulignait que « la société soviétique est une société de travailleurs. Le parti et l'État ont fait et font encore beaucoup d'efforts pour rendre le travail humain non seulement plus productif, mais aussi significatif, intéressant et créatif. Le rôle le plus important ici est de jouer l'élimination du travail manuel, du travail physique peu qualifié et pénible. Il s'agit d'un problème non seulement économique, mais aussi social grave. """ L'importance du processus de formation du travail en tant que tel. un besoin personnel est déterminé par les tâches de construction de la base matérielle et technique du communisme, de transition de méthodes d'agriculture extensives à des méthodes intensives, d'augmentation de l'efficacité et de la qualité des produits, d'augmentation de la productivité du travail, d'accélération du progrès scientifique et technologique et de transformation. la science en force productive directe, d'une part, crée des conditions objectives pour la transformation du travail en premier besoin de la vie, puisque dans le processus des tâches ci-dessus se produit un changement dans la nature et le contenu du travail. D'autre part, la création de la base matérielle et technique du communisme nécessite l'amélioration du facteur subjectif de la production sociale, à savoir la personne elle-même, son attitude consciente et créative envers le travail, la discipline et le sens des responsabilités pour le travail assigné. éducation générale élevée et formation qualifiée, conviction idéologique et moralité communiste. Ainsi, l'étude des spécificités de la sphère sociale de la société consiste à étudier

I. Documents du XXUT Congrès du PCUS. - M. : 1981, p.97. recherche sur le processus de reproduction et de développement de l'homme social, en tant que sujet historique concret de l'activité sociale, puisque le processus social est avant tout « le développement des forces productives de l'humanité, c'est-à-dire le développement de la richesse de l'humanité ». la nature comme une fin en soi. »* Une divulgation complète des dispositions de K. Marx selon lesquelles la principale richesse d'une société communiste ne réside pas dans les choses, mais dans le développement libre et universel de l'homme, et dans cette intégrité du développement de tous les Les forces en tant que telles, indépendamment de toute échelle préétablie, deviennent la fin en soi du développement social. Conformément à cela, un certain nombre de problèmes se posent qui nécessitent une compréhension et une solution scientifiques et philosophiques spécifiques. Parmi eux figurent l'étude de la place et du rôle de l'homme en tant que sujet des relations et des activités sociales, les spécificités du monde subjectif de l'homme, sa nature sociale et créatrice, le développement des capacités et des besoins.

Soulever et résoudre les questions liées aux divers aspects du problème des besoins revêtent une importance actuelle pour mener une confrontation idéologique efficace avec les opposants au marxisme-léninisme. Au cours de cette confrontation, basée sur une comparaison des pratiques socio-économiques du socialisme et du capitalisme, les avantages d'une société socialiste se révèlent dans la création des conditions préalables nécessaires à la formation, au développement et à la satisfaction des besoins de l'individu, de la réalisation de ses capacités créatives et optimisation des besoins individuels et sociaux.

Nous disposons de grandes opportunités matérielles et spirituelles pour un développement personnel de plus en plus complet et augmenterons

I. Marx K., Engels F. Soch., vol. 26, partie P, p. voir aussi : vol. 12, p. 711-812 ; vol. 25, partie P, pp. 450, 385. à partir de maintenant. Mais il est également important que chacun sache comment les utiliser à bon escient. Et cela dépend en fin de compte des intérêts et des besoins de l’individu. C'est pourquoi notre parti considère leur formation active et ciblée comme l'une des tâches importantes de la politique sociale. »^

La solution à la tâche pratique fixée par le parti de former délibérément les besoins des membres de notre société présuppose la présence d'une base théorique solide, une compréhension scientifique des questions liées à la compréhension de l'émergence des besoins, de leur formation et de leur transformation en forces motrices de l'humanité. activité et leur satisfaction à l’aide des produits de cette activité.

La pertinence d'une telle recherche est également déterminée par la logique des développements scientifiques visant à comprendre l'essence, la nature et les modèles d'activité de divers sujets sociaux - de l'individu à la société dans son ensemble.

Le parti considère que la tâche la plus importante « est d'inculquer à chaque personne le besoin de travailler, une conscience claire de la nécessité d'un travail consciencieux pour le bien commun. Ce n'est pas seulement l'aspect économique qui est important ici. non moins significatif.

L'importance d'une telle recherche est déterminée par le fait que « la connaissance du processus de transformation communiste du travail peut servir de clé pour comprendre l'essence et les moyens pratiques de construire

1. Documents du XXUT Congrès du PCUS. - M., 1981, p.63.

2. Tchernenko K.U. Questions actuelles du travail idéologique et politique de masse du parti. Documents du plénum du Comité central du PCUS des 14 et 15 juin 1983, pp. 35-36. développement du communisme."* Sur la base d'une nouvelle attitude envers le travail, une nouvelle vision du monde et une nouvelle orientation des valeurs de l'individu se forment, les attitudes des gens les uns envers les autres changent et un nouveau type de relations sociales dans son ensemble est établi.

Le degré de développement scientifique du problème. Pour la première fois, une interprétation matérialiste et véritablement scientifique de la transformation du travail en besoin humain a été donnée dans leurs travaux par K. Marx, F. Engels et V. I. Lénine. Sur la base des principes méthodologiques des classiques du marxisme-léninisme, les spécialistes des sciences sociales soviétiques continuent d'explorer les principales tendances qui contribuent à la transformation du travail en besoin humain.

Le problème de la gestion de la production sociale et de l'ensemble du système des relations sociales dans son ensemble acquiert une importance énorme. D'un point de vue théorique général, parmi les ouvrages qui couvrent cette question de la manière la plus complète, les travaux de G.S. Grigoriev, L.P. Bueva, V.Ya Elmeev, A.G. Zdravomyslov, D.N. Kaidalov, A. méritent une attention particulière. Knyazeva, R.I. Kosolapova, N.V. Markova, V.P. Ratnikova, I.M. Rogova, V.Ya Suslova, I.Y. Changli, F.N. Ces travaux contiennent le développement de nombreux problèmes importants, parmi lesquels celui de la transformation du travail en besoin. Les résultats des recherches sociologiques menées dans le cadre de la solution de ce problème ont été reflétés dans les travaux scientifiques de L.P. Bueva, V.V. Vodzinskaya, Yu.A. Zamoshkin, A.G. Zdravomyslov, L.N. Zhilina, D.P. Kaydalova, V.G. Podmarkov, K.K. Platonov, M. N. Rutkevich, V. A. Smirnov, E. I. Suimenko, M. K. Titma, V. N. Shubkina, V. A. Yadova et d'autres auteurs. Parallèlement à la publication de matériaux issus d'études sociologiques spécifiques, un certain nombre d'ouvrages ont été publiés sur les aspects théoriques du problème de la transformation du travail en besoin. Cette question est abordée à la fois dans des ouvrages spéciaux consacrés à l'étude du besoin de main-d'œuvre * et lors de l'examen d'aspects individuels liés aux questions de travail, tels que les changements dans sa nature et son contenu dans les conditions de la révolution scientifique et technologique. Ainsi, G.B. Badeeva, I.F. Volkov, T.Y. Zinchenko, A.P. Popov, V.K. Vrublevski considèrent le problème de la transformation du travail en un besoin humain en lien avec la révolution scientifique et technique. et crée ainsi des conditions objectives pour la formation de ce besoin.

Au stade actuel, la position de Lénine sur la différence entre le travail socialiste et le travail communiste a été minutieusement développée ; l'attention est attirée sur la nécessité de distinguer l'attitude communiste envers le travail du travail communiste lui-même ; l'ensemble et la hiérarchie des facteurs influençant l'attitude des diverses catégories de travailleurs envers leur travail sont étudiés ; De nombreuses études ont confirmé que les attitudes à l'égard du travail dépendent des changements dans la nature et le contenu du travail lui-même ; Dans le même temps, on constate une tendance croissante à se concentrer sur le contenu créatif du travail. Il y a, pourrait-on dire, une « éthicalisation du problème de la mémoire ».

I. Voir : Grigoriev G.S. Le travail est le premier besoin humain. Perm, 1965 ; Kosolapov.P.I. Travail communiste : nature et incitations. M., 1968 ; Markov N.V. Le travail socialiste et son avenir. M., 1976 ; Razzhigaev A.F. Le travail comme besoin. Tcheliabinsk, 1973 ; Suslov V.Ya. Travail dans des conditions de socialisme développé. L., 1976 ; Soukhomlinsky V.A. Favoriser une attitude communiste envers le travail. M., 1959 ; Changli I.I. Travail. M., 1973 ; Homme-science - technologie. M., 1973 ; et etc.

2. Voir, par exemple. Kaidalov D.P., Suimenko E.I. Problèmes actuels de la sociologie du travail. -M., 1977, p.144.

3. Voir pour plus de détails : Blinov N.M. Satisfaire les aspirations humaines de l'attitude communiste envers le travail.* Dans la littérature, on n'accorde pas suffisamment d'attention à la nature objective de la formation du besoin de travail. Par ce dernier terme, nous entendons la conditionnalité objective du processus de développement à la fois de l'activité de travail et du travailleur lui-même. Le niveau ou le degré de développement du besoin de travail est considéré principalement comme le résultat de l'éducation. En particulier, le fondement de cette approche est que la formation d'une nouvelle attitude envers le travail semble rendre à ce dernier sa propriété originelle d'être une source de joie et d'inspiration, un champ d'auto-révélation et d'affirmation de soi de l'individu, la propriété d’avoir une force attractive quels que soient ses résultats. Dans la littérature, l'attitude communiste envers le travail, ou l'attitude envers celui-ci comme première valeur de la vie, est présentée avant tout comme épuisée par une orientation vers le contenu créatif du travail. À l’heure actuelle, apparemment, nous ne devrions parler que d’éléments individuels du travail communiste dans le travail socialiste. Nous devons également évaluer sobrement ce qui reste à faire sur la voie de l’instauration du travail communiste. Mais le chemin à parcourir est long et difficile. Par conséquent, la tâche consiste à analyser soigneusement le besoin de main-d’œuvre et les tendances actuelles de son développement. Ce n'est que sur la base d'une telle analyse que l'on peut imaginer la transformation du travail en premier besoin vital comme un processus réel, et uniquement à partir de ses besoins - la fonction sociale la plus importante du travail sous le socialisme. - Recherches sociologiques, 1378, I 2, pp. 46-47.

1. Voir : Kosolapov R.I. Socialisme. Aux questions de théorie. -M., 1975, p.277, 283.

2. Voir : Changli Y.I. Travail. - M. : Nauka, 1973, p.77.

3. L'homme et son œuvre. Edité par A.G. Zdravomyslov, V.A. Yadov, V.P. Rozhin. M., 1969, p.289 ; Razzhigaev A.F. Le travail comme besoin, pp. 120-122. avec de l'aide, on peut déterminer à quel stade de ce processus se trouve actuellement la société socialiste. Conformément à cela, il est d'une grande importance d'identifier les voies et moyens de transformer le travail en le premier besoin vital d'une personne dans le processus d'amélioration d'une société socialiste.

Dans cette étude, le travail est considéré comme un besoin humain. C’est précisément cela, le besoin de travailler, qui « fait » d’une personne une personne.

Le travail en tant que besoin n’est pas quelque chose qui se situe en dehors du travail, mais son propre moment de travail, en tant qu’expression de l’essence sociale active, créatrice de l’homme. Le processus de découverte de l'essence de l'homme au moyen de la recherche scientifique présuppose une compréhension de l'unité dialectique de l'interne et de l'externe, du subjectif et de l'objectif, qui se réalise dans l'activité humaine et les relations sociales. La mesure de leur relation est dialectique. L'essence de l'homme étant de nature sociale, son étude implique d'aller au-delà de l'individu, de le considérer dans un vaste système de liens sociaux, de relations avec un monde social spécifique.

L’essence d’une personne n’est pas héritée biologiquement, mais se forme au cours de la vie. L'inclusion de l'individu dans les activités de vie de certaines communautés est une condition décisive pour une telle formation. Dans le même temps, chaque individu développe à nouveau et à sa manière ses forces et capacités essentielles, et participe avec plus ou moins d'activité à la création de nouvelles relations sociales, en s'impliquant dans des activités. En dehors du processus de traduction du social en individu, ainsi que du processus inverse d'objectivation des forces dans les activités et les relations sociales, l'essence de l'homme ne se manifeste pas, ne se développe pas et n'existe pas du tout.

La clé méthodologique pour résoudre les problèmes ci-dessus est le principe de l'unité de l'activité, des relations sociales et de la conscience. Ce principe est nécessaire non seulement pour révéler l'essence des processus sociaux et des mécanismes d'action des lois sociales, mais aussi l'essence des lois de formation des acteurs sociaux.

But et objectifs de l'étude. Le but de ce travail est d'analyser le travail comme un besoin interne. Identification des bases actives et des formes d'unité de l'homme et du monde. La découverte de connexions universelles qui déterminent la manière d’exister humaine au même titre que la manière d’être du monde pour les humains. Prise en compte de l’influence conditionnante de la production et des besoins les uns sur les autres. Considération de la dialectique du travail et des besoins aux différents stades de développement de l'enseignement marxiste, compréhension du concept de besoin comme catégorie sociologique ; étude du besoin de travail comme base de tous les besoins humains, comme expression de son essence sociale active, créatrice ; étude des conditions socio-économiques et scientifiques et techniques pour la transformation du travail en un besoin humain interne.

La base méthodologique et théorique de l'étude était constituée des travaux des classiques du marxisme-léninisme, des documents des congrès et des plénums du Comité central du PCUS, des documents de programme du parti, des discours et des travaux des dirigeants du parti et de l'État soviétique. Cette étude prend comme base initiale les travaux de philosophes, sociologues, psychologues et économistes soviétiques.

Nouveauté scientifique de la recherche. L'analyse de l'activité de travail uniquement sous l'aspect de son sujet et de son objet ne peut donner que des résultats très abstraits, car sans clarifier tous les liens et moyens entre le sujet et l'objet, sans étudier les moyens et outils de l'activité, il est impossible de comprendre les changements dans l'objet, l'évolution des buts et le développement du sujet de l'activité de travail elle-même . L'auteur de la thèse part du fait que le travail est le besoin humain le plus indéracinable. Le besoin est un moment de travail, une expression de l'essence sociale active, créatrice et sociale d'une personne. Le travail est considéré comme une activité et comme un système de relations. L’essence de l’homme est en fait l’ensemble des relations sociales. L'essence de l'homme se déploie dans la dialectique de sa nature active et créatrice et des formes sociales d'activité et de relations de travail. Le travail devient un moyen valable de développer les forces essentielles de l'homme dans la mesure de sa libération. Le travail libre n'est pas libre de l'activité matérielle, mais de ses besoins, de son opportunité extérieure. Le travail est libre lorsque ses objectifs extérieurs deviennent des objectifs que l'individu lui-même se fixe, ils sont considérés comme la réalisation de soi, comme une liberté réelle, dont la manifestation créatrice active est le travail.

Dans cette étude, nous avons considéré le processus de détermination sociale, réalisé à travers une activité dans laquelle les sujets eux-mêmes sont, d'une part, le début actif et créatif de tous les changements, et d'autre part, une sorte d'« objet » de influence et interaction des sujets eux-mêmes, au cours de laquelle les individus «à la fois physiquement, c'est ainsi qu'ils se créent spirituellement."""

Nous avons cherché à concentrer notre attention non pas tant sur le mouvement « de la société vers l'individu », mais sur « l'impact inverse », sur l'analyse de ce qu'une personne dotée de capacités créatives subjectives peut et contribue effectivement aux processus objectifs, à la mise en œuvre des objectifs sociaux et dans quelle mesure la solution des problèmes sociaux dépend du degré d'activité de l'individu, de son potentiel créatif. Cela permet d'identifier le potentiel créatif de l'individu, ses capacités et, de manière optimale pour la société et l'individu, de l'aider à trouver sa place dans la vie, ainsi que de montrer l'importance du monde subjectif de l'individu, les manières de former le développement global de ses capacités, dont la mise en œuvre dépend non seulement de conditions sociales favorables, mais aussi de l'activité et du développement de la personnalité. L'unité de ces approches se révèle dans la dialectique du social et de l'individuel, dont la divulgation complète nous permettra d'aborder une solution théorique et pratique au problème de l'homme qui devient une fin en soi du développement social.

La valeur pratique de l'étude réside dans le fait qu'elle contient une description du travail en tant qu'activité humaine pour la production de sa vie sociale, y compris la production de liens sociaux dans lesquels les gens entrent dans le processus de création de leur vie matérielle et spirituelle et la production de l'homme lui-même en tant qu'agent, sujet de la production sociale et reproduction des rapports de production. La production des moyens de subsistance est le fondement de la production et de la reproduction des relations sociales et des besoins de l'homme lui-même. L'importance pratique de ce travail de thèse réside dans le fait que ses résultats peuvent être utilisés : lors de la conduite de recherches sociologiques spécifiques dans les collectifs de travail, lors de l'étude des possibilités et des spécificités de la formation d'une attitude communiste envers le travail ; lors de la mise en œuvre des tâches d'orientation professionnelle des étudiants ; dans des conférences de propagande sur la formation d'une vision communiste du monde et sur l'éducation communiste. En termes théoriques, ils peuvent servir à développer de nouvelles recherches sur le problème du travail en tant que besoin humain.

Approbation des travaux. Le contenu principal de l'étude se reflète dans les articles publiés par l'auteur et dans les discours prononcés lors de conférences scientifiques à Leningrad et Vladivostok. La thèse a été discutée lors d'un séminaire théorique et d'une réunion du Département de matérialisme historique de la Faculté de philosophie de l'Université de Léningrad du nom d'A.A.danov.

Les principales dispositions de la thèse se reflètent dans les publications et les discours de l'auteur lors de conférences :

1. Sur la question du changement de nature du travail sous l'influence de la révolution scientifique et technologique - Dans la collection : Objectif et subjectif dans le développement social. Vladivostok, 1981, p. 143-151.

2. Résumés du discours de la conférence « Interaction de la société, de la nature et de la technologie ». Section d'Extrême-Orient des Conseils des problèmes du ministère de l'Enseignement supérieur et secondaire spécial de la RSFSR sur la dialectique matérialiste et la révolution scientifique et technologique. Vladivostok, 1982. Voir : Questions de philosophie, 1983, 4.

3. Transformation de la science en force productive directe. Résumés du discours prononcé lors d'une réunion élargie de la section de matérialisme historique de la branche nord-ouest de la Société philosophique de l'URSS et du Conseil des problèmes du ministère de l'Enseignement supérieur de la RSFSR « La révolution scientifique et technologique moderne et ses conséquences sociales ". Voir : Documents d'information de la Société philosophique de l'URSS. Moscou, 1983, n° 4 (37).

Conclusion des travaux scientifiques mémoire sur le thème "Le travail comme besoin humain interne (aspect sociologique)"

CONCLUSION

1. Le travail, de par sa nature même, est un besoin humain persistant, et le processus de travail agit comme la satisfaction de ce besoin ultime. Le travail génère et crée le besoin de travailler, et ce dernier, en tant qu'objectif, détermine le processus de travail. Le besoin de travail n’est pas un produit de la nature, mais de l’histoire, le résultat du développement social. La condition préalable naturelle (mais seulement une condition préalable) à ce besoin est le besoin naturel d’un organisme sain de dépenser de l’énergie et de s’engager dans une activité. La base objective du besoin de travail est le besoin d’une personne de démontrer ses capacités essentielles. Le côté subjectif de ce besoin est le plaisir que le travail peut procurer aux gens. Son stimulant social est la conscience de la nécessité absolue du travail.

2. Le besoin de travail est le moment même du travail, la base et le résultat de tous les besoins humains ; expression de l’essence active, créatrice et sociale de l’homme. Dans la thèse, le travail et le besoin de travail sont considérés dans une unité organique (alors que dans la plupart des travaux ils sont analysés comme des objets de recherche indépendants).

3. La consommation comme nécessité, comme besoin - elle-même est un moment interne du travail lui-même, agit avant tout comme un besoin de travailler. Le point de départ et le moment dominant auquel se réduit tout le processus est le travail. L'expression essentielle de la production est le travail. Et si le besoin social est la consommation et que le travail est l'essence de la production sociale, il s'ensuit que le besoin humain est un moment interne du type principal de son activité vitale - le travail.

4. L'humanisation de la production matérielle et d'autres sphères de la vie prédétermine le processus de transformation du travail en besoin. Ce processus s’achève sous nos yeux. Des études sociologiques spécifiques sur les problèmes du travail indiquent que le travail en tant que besoin, jouant un rôle de plus en plus important dans la vie du peuple soviétique, n'est pas seulement la réalisation future de la société communiste, mais aussi la réalité d'aujourd'hui. Le travail libre ne signifie pas l'affranchissement de la production matérielle, mais l'humanisation la plus profonde de celle-ci, sa réorientation vers l'individu dans l'intérêt de son développement personnel. Cette humanisation présuppose, d'une part, un changement dans l'essence socio-économique du travail, des changements qualitatifs dans son contenu et sa nature, la division du travail, qui est la condition préalable la plus importante au développement global de l'individu ; deuxièmement, l'humanisation de la production matérielle entraîne des changements significatifs dans les relations entre les différentes sphères de l'activité sociale - elles deviennent toutes des voies, des moyens de développement global de l'individu ; troisièmement, les fondements mêmes de la société, la nature de sa richesse et les principes de l’économie changent. Pris ensemble, tout cela signifie une qualité de vie fondamentalement nouvelle pour les masses laborieuses, qui ne se réduit en aucun cas au confort matériel, mais absorbe tout le spectre d’une existence humaine à part entière. Le développement global et universel de l'individu est assuré par ses activités de production et de travail. C'est le travail qui sert de base au développement de toutes les capacités humaines.

Aux stades les plus élevés du développement de la société, le progrès technique doit assurer un tel changement dans la production lorsque non le travail direct d'une personne et non le temps pendant lequel elle travaille, mais l'appropriation de sa propre force productive générale - le développement de la société. individuel - déterminera le développement de la production matérielle.

Nous considérons le travail comme un processus entre l'homme et la nature et le travail comme une relation entre les personnes et le besoin de travail.

1) comme besoin de relations de travail (le moment des relations de travail) ;

2) le besoin comme moment de l'activité de travail (le travail comme besoin) ; 3) le besoin en tant qu'expression de l'essence sociale active, créatrice et sociale de l'individu.

Le socialisme crée les conditions préalables au développement global de l'homme, crée un État dans lequel une personne n'est pas seulement un travailleur, un exécutant d'un certain type de travail, mais aussi un individu dans toute la diversité de ses capacités et de ses besoins. Actuellement, une transition s'opère de la formule « production - conditions de travail - personnes » à la formule « personnes - conditions de travail - production ».

La formation d'une nouvelle personne se fait par divers types d'activités et principalement par le travail. Dans l'acte de production, non seulement les conditions objectives changent, mais aussi les producteurs eux-mêmes, développant en eux-mêmes de nouvelles qualités, se développant et se transformant, créant de nouvelles forces et de nouvelles idées, de nouveaux moyens de communication et de nouveaux besoins. L'homme n'est pas seulement un agent de production, mais aussi, en général, un produit et un sujet du développement social ; il est continuellement dans le mouvement du devenir du point de vue du développement de ses qualités, forces essentielles. Sous le socialisme et surtout sous le communisme, la loi de l’optimalité de l’activité humaine commence à s’appliquer lorsque les résultats des actions correspondent de plus en plus aux objectifs fixés et lorsque les qualités internes et externes d’une personne se révèlent le plus pleinement dans l’activité humaine. Actuellement, non seulement le nombre de personnes impliquées dans le travail joue un rôle décisif, mais aussi la qualité, c'est-à-dire un ensemble de certains traits, caractéristiques et principalement tels que la maturité politique et sociale d'une personne, la compétence, la présence de capacités et de capacités créatives, la présence de capacités organisationnelles, la discipline, l'organisation, la stabilité mentale, la capacité de naviguer rapidement dans un environnement changeant l’environnement, etc., puisque l’intensification affecte non seulement la science et la production, mais aussi les personnes. L'orientation vers le travail est associée au besoin d'affirmation de soi d'une personne dans divers domaines d'activité, stimule l'activité socio-politique, la participation à la compétition socialiste, forme le collectivisme, développe le besoin de travail, d'éducation, etc. Le fait que l'orientation vers le processus de travail lui-même s'avère être le seul facteur commun à tous les principaux groupes socioprofessionnels de notre société conduit à l'idée du développement dans une société socialiste mature de la fonction intégratrice du travail en tant que base du mode de vie de l’écrasante majorité des gens. Cela est également lié à la tendance à l’affirmation massive du besoin de travail. Le besoin de travail est la nécessité universelle du travail, sans laquelle l’existence de l’humanité est impensable.

Le travail communiste aide une personne à réfléchir de manière adéquate, à créer avec succès, à expliquer scientifiquement et à changer consciemment le monde objectif. Basé sur la combinaison harmonieuse de la révolution scientifique et technologique avec la restructuration finale de l'ensemble des relations sociales sur les principes collectivistes inhérents au socialisme, un processus intensif de transformation du travail en un besoin humain interne est mené. Le travail en tant que besoin est le résultat de l'évolution générale du travail, une valeur absolue et durable, acquérant une relative indépendance et complétude, il révèle de plus en plus pleinement les capacités créatrices des masses et devient un puissant moteur du progrès social. Le processus de formation du besoin de travail est un processus objectif, mais non spontané. Sous le socialisme, elle est planifiée, organisée, dirigée. Étant donné que le besoin de travail n'est pas seulement la sphère principale de production, mais aussi la sphère illimitée de consommation d'individus pleinement instruits et professionnellement formés, il est important non seulement de créer le besoin de travail, mais également de créer une production, une technologie et conditions socio-économiques nécessaires à sa pleine mise en œuvre.

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, « la gloire et la paix ne dorment jamais dans le même lit ». La soif de réussite donne à une personne la joie de vivre. […] Le manque de motivation est la plus grande tragédie mentale qui détruit tous les fondements de la vie.

Hans Selye, Stress sans détresse, M., Progress, 1979, p. 58.

Il est bien connu que l’ergothérapie est la meilleure méthode de traitement de certaines maladies mentales et que l’exercice musculaire constant maintient la vigueur et la vitalité. Tout dépend de la nature du travail effectué et de votre attitude à son égard.

Les loisirs prolongés de la retraite forcée ou de l'isolement cellulaire - même si la nourriture et le logement étaient les meilleurs au monde - ne constituent pas un mode de vie très attrayant. En médecine, il est désormais généralement admis de ne pas prescrire d’alitement de longue durée, même après une intervention chirurgicale. Lors de longs voyages fastidieux sur d'anciens voiliers, où il n'y avait souvent pas de travail pendant des semaines, les marins devaient s'occuper de quelque chose - laver le pont ou peindre les bateaux - pour que l'ennui ne conduise pas à la mutinerie. Les mêmes considérations d’ennui générateur de stress s’appliquent aux équipages de sous-marins nucléaires effectuant de longs voyages, aux hivernants en Antarctique qui sont incapables de bouger pendant des mois en raison du mauvais temps, et plus encore aux astronautes confrontés à une solitude prolongée sans stimulation sensorielle. Pendant la crise pétrolière, la semaine de travail de trois jours en Angleterre a détruit de nombreuses familles, poussant les travailleurs vers les pubs pour des « activités de loisirs ». De nombreuses personnes âgées, même celles qui se déclarent ouvertement égoïstes, ne supportent plus, après leur retraite, le sentiment de leur propre inutilité. Ils ne veulent pas travailler pour gagner de l'argent - après tout, ils comprennent trop bien que la fin est proche et que vous n'emporterez pas d'argent avec vous dans la tombe. Par une expression appropriée Benjamin Franklin, "Il n'y a rien de mal à démissionner tant que cela n'affecte en rien votre travail."

Qu'est-ce que le travail et les loisirs ! D'après l'aphorisme George Bernard Shaw, « le travail par obligation est un travail, et le travail par inclination est un loisir ».

La lecture de poésie et de prose est l’œuvre d’un critique littéraire, et le tennis et le golf sont l’œuvre d’un athlète professionnel. Mais un athlète peut lire pendant son temps libre, et un écrivain peut faire du sport pour changer de rythme. Un administrateur bien payé ne déplacera pas de meubles lourds pour se détendre, mais passera volontiers son temps libre dans la salle de sport d'un club à la mode. La pêche, le jardinage et presque toutes les autres activités sont un travail si vous le faites pour gagner votre vie, et un loisir si vous le faites pour le plaisir.

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Chub Lyudmila Ivanovna. Le travail comme besoin humain interne (aspect sociologique) : IL RSL OD 61:85-9/408

Introduction

Chapitre I. Le travail comme besoin humain

I. Compréhension sociologique du besoin

2. Le besoin de travail est la base de tous les besoins humains

3. Le travail comme expression de l'essence active, créatrice et sociale de l'homme

Chapitre P. Conditions préalables pour que le travail devienne un besoin humain interne 88-04

I. Socialisme et émancipation du travail

2. Hétérogénéité socio-économique du travail sous le socialisme

3. Façons de transformer le travail en activité créatrice libre

Conclusion

Littérature...

Introduction au travail

La pertinence de la recherche. Au XXIIe Congrès du Parti, la tâche de faire du travail le premier besoin vital a été mise en avant. Le rapport du Comité central du PCUS soulignait que « la société soviétique est une société de travailleurs. Le parti et l'État ont fait et font encore beaucoup d'efforts pour rendre le travail humain non seulement plus productif, mais aussi significatif, intéressant et créatif. Le rôle le plus important ici est d’éliminer le travail manuel, le travail physique peu qualifié et pénible. Il s’agit d’un problème non seulement économique, mais aussi social grave. » L'importance du processus de formation du travail en tant que besoin personnel est déterminée par les tâches de construction de la base matérielle et technique du communisme, la transition des méthodes d'agriculture extensives aux méthodes intensives, l'augmentation de l'efficacité et de la qualité des produits, l'augmentation du travail. productivité, en accélérant le progrès scientifique et technologique et en faisant de la science une force productive directe. La solution de ces problèmes, d'une part, crée des conditions objectives pour la transformation du travail en premier besoin de la vie, car au cours des tâches ci-dessus, la nature et le contenu du travail changent. D'autre part, la création de la base matérielle et technique du communisme nécessite l'amélioration du facteur subjectif de la production sociale, à savoir la personne elle-même, son attitude consciente et créative envers le travail, sa discipline et son sens des responsabilités pour le travail qui lui est confié. éducation générale élevée et formation qualifiée, conviction idéologique et moralité communiste. Ainsi, l'étude des spécificités de la sphère sociale de la société consiste à étudier

I. Documents du XXIIe Congrès du PCUS. - M. : 1981, p.57. recherche sur le processus de reproduction et de développement de l'homme social en tant que sujet historique concret de l'activité sociale, puisque le processus social est avant tout « le développement des forces productives de l'humanité, c'est-à-dire le développement des richesses de la nature humaine en tant que une fin en soi. » Il est nécessaire de divulguer de manière exhaustive les dispositions de K. Marx selon lesquelles la principale richesse de la société communiste ne réside pas dans les choses, mais dans le développement libre et universel de l'homme, et dans cette intégrité du développement de toutes les forces humaines en tant que telles, indépendamment de tout échelle préétablie, devient une fin en soi du développement social. Conformément à cela, un certain nombre de problèmes se posent qui nécessitent une compréhension et une solution scientifiques et philosophiques spécifiques. Parmi eux figurent l'étude de la place et du rôle de l'homme en tant que sujet des relations et des activités sociales, les spécificités du monde subjectif de l'homme, sa nature sociale et créatrice, le développement des capacités et des besoins.

I. Marx K., Engels F. Soch., vol. 26, partie P, p. voir aussi : t.12, S7P-8І2 ; vol. 25, partie P, pp. 450, 385. à partir de maintenant. Mais il est également important que chacun sache comment les utiliser à bon escient. Et cela dépend en fin de compte des intérêts et des besoins de l’individu. C'est pourquoi notre parti considère leur formation active et ciblée comme l'une des tâches importantes de la politique sociale. »

Le parti considère que la tâche la plus importante est « d'inculquer à chaque personne le besoin de travailler, une conscience claire de la nécessité d'un travail consciencieux pour le bien commun... Ce n'est pas seulement l'aspect économique qui est important ici. le côté moral n’est pas moins important.

L'importance de telles études est déterminée par le fait que « la connaissance du processus de transformation communiste du travail peut servir de clé pour comprendre l'essence et les moyens pratiques de construire

Documents du XXIIe Congrès du PCUS. - M., 1981, p.63.

Tchernenko K.U. Questions actuelles du travail idéologique et politique de masse du parti. Documents du plénum du Comité central du PCUS des 14 et 15 juin 1983, pp. 35-36. « Sur la base d'une nouvelle attitude envers le travail, une nouvelle vision du monde et une nouvelle orientation de valeurs de l'individu se forment, l'attitude des gens les uns envers les autres change et un nouveau type de relations sociales dans son ensemble s'établit.

I. Sujet important de la recherche scientifique. - Communiste, 1978, V 12, p. De nombreux travaux ont également été publiés sur les aspects théoriques du problème de la transformation du travail en besoin. Cette question est abordée à la fois dans des ouvrages spéciaux consacrés à l'étude du besoin de main-d'œuvre et dans l'examen d'aspects individuels liés aux questions de travail, tels que les changements dans sa nature et son contenu dans les conditions de la révolution scientifique et technologique. Ainsi, G.V. Badeeva, I.F. Gromov, G.N. Volkov, T.I. Zinchenko, A.P. Popov, V.K. Vrublevski considèrent le problème de la transformation du travail en un besoin humain en lien avec la révolution scientifique et technique. et crée ainsi des conditions objectives pour la formation de ce besoin.

Au stade actuel, la position de Lénine sur la différence entre le travail socialiste et le travail communiste a été minutieusement développée ; L'attention est attirée sur la nécessité de distinguer l'attitude communiste à l'égard du travail du travail communiste lui-même ; l'ensemble et la hiérarchie des facteurs influençant l'attitude des différentes catégories de travailleurs à l'égard de leur travail ont été étudiés ; De nombreuses études ont confirmé que les attitudes à l'égard du travail dépendent des changements dans la nature et le contenu du travail lui-même ; Dans le même temps, on constate une tendance croissante à se concentrer sur le contenu créatif du travail. On peut dire qu’il y a une « éthicalisation du problème de l’éducation »

Voir, par exemple. Kaidalov D.P., Suimenko E.I. Problèmes actuels de la sociologie du travail. -M., 1977, p.144.

Voir plus de détails : Blinov N.M. Satisfaire les aspirations humaines de l’attitude communiste envers le travail. Dans la littérature, une attention insuffisante est accordée au caractère objectif de la formation du besoin de travail. Par ce dernier terme, nous entendons la conditionnalité objective du processus de développement à la fois de l'activité de travail et du travailleur lui-même. Le niveau ou le degré de développement du besoin de travail est considéré principalement comme le résultat de l'éducation. En particulier, le fondement de cette approche est que la formation d'une nouvelle attitude envers le travail semble rendre à ce dernier sa propriété originelle d'être une source de joie et d'inspiration, un champ de découverte de soi et d'affirmation de soi de l'individu, la propriété d’avoir une force attractive quels que soient ses résultats. Dans la littérature, l'attitude communiste envers le travail, ou l'attitude envers celui-ci comme première valeur de la vie, est présentée avant tout comme épuisée par une orientation vers le contenu créatif

3 travaux. À l’heure actuelle, apparemment, nous ne devrions parler que d’éléments individuels du travail communiste dans le travail socialiste. Nous devons également évaluer sobrement ce qui reste à faire sur la voie de l’instauration du travail communiste. Mais le chemin à parcourir est long et difficile. Par conséquent, la tâche consiste à analyser soigneusement le besoin de main-d’œuvre et les tendances actuelles de son développement. Ce n'est que sur la base d'une telle analyse que l'on peut imaginer la transformation du travail en premier besoin vital comme un processus réel, et uniquement à partir de ses besoins - la fonction sociale la plus importante du travail sous le socialisme. -Recherche sociologique, IS78, Ш 2, pp.46-47.

Voir : Kosolapov R.I. Socialisme. Aux questions de théorie. -M., 1975, p.277, 283.

Voir : Changli I.I. Travail. - M. : Nauka, 1973, p.77.

L'homme et son œuvre. Edité par A.G. Zdravomyslov, V.A. Yadov, V.P. Rozhin. M., 1969, p.289 ; Razzhigaev A.F. Le travail comme besoin, pp. 120-122. Avec notre aide, nous pouvons déterminer à quel stade de ce processus se trouve actuellement une société socialiste. Sous cet aspect, le processus de transformation du travail en besoin doit être considéré comme la preuve que le besoin de travail lui-même a atteint un niveau de développement qui n'est pas encore le plus élevé, mais le précède déjà. Conformément à cela, il est d'une grande importance d'identifier les voies et moyens de transformer le travail en le premier besoin vital d'une personne dans le processus d'amélioration d'une société socialiste.

Dans cette étude, le travail est considéré comme un besoin humain. C’est précisément cela, le besoin de travailler, qui « fait » d’une personne une personne.

I. Voir : Sujet important de la recherche scientifique, p.9-Yu. ou participe avec moins d'activité à la création de nouvelles relations sociales, en s'engageant dans des activités. En dehors du processus de traduction du social en individu, ainsi que du processus inverse d'objectivation des forces dans les activités et les relations sociales, l'essence de l'homme ne se manifeste pas, ne se développe pas et n'existe pas du tout.

La base méthodologique et théorique de l'étude était constituée des travaux des classiques du marxisme-léninisme, des documents des congrès et des plénums du Comité central du PCUS, des documents de programme du parti, des discours et des travaux des dirigeants du parti et de l'État soviétique. Cette étude s'appuie initialement sur les travaux de philosophes, sociologues, psychologues et économistes soviétiques.

Nouveauté scientifique de la recherche. L'analyse de l'activité de travail uniquement sous l'aspect de son sujet et de son objet ne peut donner que des résultats très abstraits, car sans clarifier tous les liens et médiations entre sujet et objet, sans étudier les moyens et outils de l'activité, il est impossible de comprendre les changements dans le objet, l'évolution des objectifs et le développement du sujet de l'activité de travail lui-même . L'auteur de la thèse part du fait que le travail est le besoin humain le plus indéracinable. Le besoin est un moment de travail, une expression de l'essence sociale active, créatrice et sociale d'une personne. Le travail est considéré comme une activité et comme un système de relations. L’essence de l’homme est en fait l’ensemble des relations sociales. L'essence de l'homme se déploie dans la dialectique de sa nature active et créatrice et des formes sociales d'activité et de relations de travail. Le travail devient un moyen valable de développer les forces essentielles de l'homme dans la mesure de sa libération. Le travail libre n'est pas libre de l'activité matérielle, mais de ses besoins, de son opportunité extérieure. Le travail est libre lorsque ses objectifs extérieurs deviennent des objectifs que l'individu lui-même se fixe, ils sont considérés comme la réalisation de soi, comme une liberté réelle, dont la manifestation créatrice active est le travail.

Dans cette étude, nous avons examiné le processus de détermination sociale, réalisé à travers des activités dans lesquelles les sujets eux-mêmes sont, d'une part, le début actif et créatif de tous les changements, et d'autre part, une sorte d'« objet » de influence et interaction des sujets eux-mêmes, au cours de laquelle les individus « à la fois physiquement, c'est ainsi qu'ils se créent spirituellement... »

I. Marx K., Engels F. Works, vol.Z, p.36.

Nous avons cherché à concentrer notre attention non pas tant sur le mouvement « de la société vers l'individu », mais sur « l'impact inverse », sur l'analyse de ce qu'une personne dotée de capacités créatives subjectives peut et contribue effectivement aux processus objectifs, à la mise en œuvre des objectifs sociaux et dans quelle mesure la solution des problèmes sociaux dépend du degré d'activité de l'individu, de son potentiel créatif. Cela permet d'identifier le potentiel créatif de l'individu, ses capacités et, de manière optimale pour la société et l'individu, de l'aider à trouver sa place dans la vie, ainsi que de montrer l'importance du monde subjectif de l'individu, les manières de former le développement global de ses capacités, dont la mise en œuvre dépend non seulement de conditions sociales favorables, mais aussi de l'activité et du développement de la personnalité. Le cynisme de ces approches se révèle dans la dialectique du social et de l'individuel, dont la divulgation globale permettra d'aborder une solution théorique et pratique au problème de la personne devenant une fin en soi du développement social.

La valeur pratique de l'étude réside dans le fait qu'elle contient une description du travail en tant qu'activité humaine pour la production de sa vie sociale, y compris la production de liens sociaux dans lesquels les gens entrent dans le processus de création de leur vie matérielle et spirituelle et la production de l'homme lui-même en tant qu'agent, sujet de la production sociale et reproduction des rapports de production. La production des moyens de subsistance est le fondement de la production et de la reproduction des relations sociales et des besoins de l'homme lui-même. L'importance pratique de ce travail de thèse réside dans le fait que ses résultats peuvent être utilisés : lors de la conduite de recherches sociologiques spécifiques dans les collectifs de travail, lors de l'étude des possibilités et des spécificités de la formation d'une attitude communiste envers le travail ; en - ІЗ - mise en œuvre des tâches d'orientation professionnelle des étudiants ; dans des conférences de propagande sur la formation d'une vision communiste du monde et sur l'éducation communiste. En termes théoriques, ils peuvent servir à développer de nouvelles recherches sur le problème du travail en tant que besoin humain.

Approbation des travaux. Le contenu principal de l'étude se reflète dans les articles publiés par l'auteur et dans les discours prononcés lors de conférences scientifiques à Leningrad et Vladivostok. La thèse a été discutée lors d'un séminaire théorique et d'une réunion du Département de matérialisme historique, Faculté de philosophie, Université de Léningrad du nom de A. A. Zhdanov.

Les principales dispositions de la thèse se reflètent dans les publications et les discours de l'auteur lors de conférences :

Sur la question du changement de nature du travail sous l'influence de la révolution scientifique et technologique.-Dans la collection : Objectif et subjectif dans le développement social. Vladivostok, 1981, p. 143-151.

Résumés du discours de la conférence "Interaction de la société, de la nature et de la technologie". Section d'Extrême-Orient des Conseils des problèmes du ministère de l'Enseignement supérieur et secondaire spécial de la RSFSR sur la dialectique matérialiste et la révolution scientifique et technologique. Vladivostok, 1982. Voir : Questions de philosophie, 1983, V 4.

Transformation de la science en une force productive directe. Thèses du discours lors d'une réunion élargie de la section de matérialisme historique de la branche nord-ouest de la Société philosophique de l'URSS et du Conseil des problèmes du ministère de l'Enseignement supérieur de la RSFSR « La HTR moderne et ses conséquences sociales ». Voir : Documents d'information de la Société philosophique de l'URSS. Moscou, 1983, n° 4 (37).

Compréhension sociologique du besoin

De nombreuses sciences étudient les besoins : philosophie, économie politique, psychologie, pédagogie, etc. Chacune d'elles a son propre sujet de recherche, résout des problèmes spécifiques, en utilisant ses propres méthodes et formes d'analyse. Les chercheurs marxistes attachent une grande importance à l'étude des besoins tant sur le plan théorique qu'en termes d'étude du mécanisme d'action et de développement des besoins.

La problématique des besoins est au cœur de nombreuses sciences. Un matériel théorique considérable a été accumulé qui nécessite une généralisation philosophique. Comprendre le concept (problème) des besoins en tant que catégorie sociologique est important pour développer une théorie générale des besoins afin d'enrichir l'appareil catégoriel du matérialisme historique.

K. Marx et F. Engels ont grandement contribué à la création de la théorie scientifique des besoins. L'analyse des vues de K. Marx et F. Engels sur le problème des besoins permet de considérer les caractéristiques essentielles des besoins et leur classification contenues dans leurs ouvrages, d'isoler les principales dispositions des classiques du marxisme sur le rôle des besoins dans la vie des sujets, sur leur relation avec l'activité productive et sur la manifestation de cette relation aux différentes étapes du développement historique.

Les travaux des fondateurs du marxisme examinent les bases de la classification des besoins et la compréhension de la relation contradictoire entre besoins et production. K. Marx et F. Engels ont associé le besoin en tant que catégorie philosophique à la nécessité.

Par exemple, dans l'un de ses premiers articles, K. Marx montre ce lien ainsi : « L'existence de ce que j'aime vraiment, je le ressens comme nécessaire, j'en ressens le besoin, sans cela mon existence ne peut être complète, satisfaite, parfait." Une relation aussi étroite s'explique par le fait que pour K. Marx et F. Engels, le besoin, comme la nécessité, exprime le caractère objectivement immuable du développement des phénomènes dans certaines conditions. Mais la nécessité est une catégorie qui a un caractère universel, caractéristique de tous les niveaux du mouvement de la matière. Il agit par rapport au besoin comme concept générique, puisque ce dernier n'existe, selon les fondateurs du marxisme, qu'aux niveaux biologique et social du mouvement et ne peut s'appliquer à la description de phénomènes et de processus se produisant dans le domaine de la nature inanimée. . On peut dire que le besoin est une forme spécifique spécifique de manifestation de la nécessité, « l’expression pratique de la nécessité ».

Dans les travaux de K. Marx et F. Engels, les besoins sont considérés comme l'expression d'une nécessité interne et externe objectivement existante dans la vie de l'organisme. D’une part, ils agissent pour leur sujet comme une manifestation de ses forces essentielles les plus profondes, comme une libre manifestation de sa propre nature. Mais, d'un autre côté, le sujet des besoins lui-même, selon la compréhension matérialiste de l'histoire, est le produit d'un long développement évolutif et historique, le résultat de l'interaction des forces de l'environnement qui lui est extérieur (naturel et social). En conséquence, les besoins en tant que manifestation de la nécessité interne et l'activité vitale du sujet doivent être considérés en même temps comme le reflet et la réfraction de la nécessité externe, qui détermine en fin de compte des caractéristiques qualitativement uniques. Ce point, ainsi que la dépendance de la satisfaction des besoins sur le métabolisme avec l'environnement externe, détermine la nature spécifique des besoins en tant qu'expression des besoins à la fois internes et externes dans la vie des organismes biologiques et sociaux. C’est de ce point de vue qu’il faut considérer le fait que K. Marx et F. Engels les ont définis à plusieurs reprises comme « nécessité naturelle » et « nécessité interne ».

L'état des besoins des personnes d'une époque particulière, d'un peuple particulier, d'une classe est un indicateur fiable du niveau de développement des relations sociales.

L'évolution des besoins des personnes est un témoignage objectif des nouvelles tendances du développement social. Le contenu de la catégorie « besoin » est si significatif qu'il a permis à K. Marx et F. Engels de l'introduire dans le principe fondamental du communisme « de chacun selon ses capacités, à chacun selon ses besoins ».

Le besoin « reflète », « incarne » dans la substance corporelle interne » d'une personne les propriétés et les qualités du monde objectif environnant. C'est l'attitude d'une personne envers le monde environnant, puisque tout besoin présuppose une sorte d'objet de besoin. C'est aussi l'activité de l'individu pour « s'approprier », « traduire » les qualités et propriétés d'un objet dans les propriétés internes d'une personne. Les besoins sont une forme d'affirmation de soi dans la vie, une source d'auto-développement de l'individu. l'individu, l'impulsion de son activité pratique. Le rôle décisif est joué par les besoins matériels d'une personne et leur satisfaction. La production elle-même surgit et existe pour la satisfaction - 17 besoins, sans besoins il n'y a pas de production. . », écrit Hegel. Qu’est-ce qui le détermine ? La définition des divers besoins est « programmée » par les inclinations héréditaires et la diversité même de la nature environnante.

La transformation des inclinations en besoins ne se produit que par interaction avec les conditions extérieures, par opposition à celles-ci et par dépassement de cette opposition. En conséquence, comme le dit Hegel, la nature est « idéalisée » dans l’individu organique, c’est-à-dire que les choses, forces et relations extérieures sont transformées en sensualité, en besoins de l’individualité organique, qui sert de base interne à son activité. .

Hegel voit la source de l'activité interne de l'individu organique dans ses besoins, dont la mise en œuvre et le développement sont déterminés par l'environnement externe.

Le travail comme expression de l’essence active, créatrice et sociale de l’homme

La question de l’essence de l’homme est aujourd’hui plus intensément débattue que jamais. L'essence d'une personne ne précède pas son existence sous la forme de relations sociales, mais ces relations se développent à mesure que se développent des formes d'activité, qui sont déterminées par l'attitude pratique des gens envers la nature et les uns envers les autres.

Dans ses premiers travaux, K. Marx s'est concentré sur le développement d'un concept dialectico-matérialiste de l'essence de l'homme. La ligne directrice méthodologique ici est l'idée de la double nature du travail. Cela permet de distinguer les concepts de « nature humaine » et d’« essence humaine ». La première révèle le simple fait de l’appartenance de l’homme au monde matériel, son fondement naturel, la seconde révèle la spécificité de l’homme par rapport aux autres êtres vivants.

A la suite de L. Feuerbach, K. Marx souligne que l'homme est un être générique, que sa vie générique, comme celle d'un animal, consiste dans le fait que l'homme vit par nature. Mais contrairement à Feuerbach, K. Marx déjà dans les « Manuscrits économico-philosophiques de 1844 ». explore la nature humaine sous un angle fondamentalement différent. « L’homme est directement un être naturel. Mais l’homme n’est pas seulement un être naturel, il est un être naturel humain… ». La nature générale de l’homme en tant qu’être générique est le produit et l’expression du travail. Grâce au travail, se forme un lien dans l'histoire, un mécanisme d'héritage social. Toute l’histoire de la société est la formation de l’homme par le travail humain. Et le travail est une activité créatrice positive. Pour comprendre une personne, comprendre son essence, il faut comprendre son activité et le monde dans lequel cette activité s'exerce, y compris le monde créé par l'homme lui-même, sa « seconde nature ». L’essence de l’homme, révélée dans la réalité, est l’activité humaine. L'homme, transformant la nature, se transforme lui-même, ses relations sociales, lui-même en tant qu'être naturel. Dans la compréhension que Marx donne de la « nature humanisée », il est clairement évident que le social ne s’oppose pas au naturel, n’existe pas avec ce dernier. Ce n'est rien d'autre que le naturel lui-même, mais le naturel humanisé, devenu sujet et résultat de l'activité qui y est impliquée. Dans le processus de travail, une personne améliore sa propre nature, ses qualités, son intelligence, ses outils d'activité et ses relations. Il s’ensuit que la nature humaine n’est pas dans la biologie ni dans le dualisme biologique et social (« biosocial »), mais plutôt dans sa formation en tant que personne en cours de travail, de transformation de la nature. L'activité humaine représente à la fois une étape dans l'évolution des interrelations de la nature et une forme universelle de subordination de tous les types de mouvements de matière et de pratiques sociales, et constitue donc l'essence humaine. L'essence de l'homme est sociale. Il s’agit en fait d’un ensemble de relations de production sociales, principalement de travail. Cette signification est ancrée dans le concept de travail (c'est-à-dire les relations de travail) en tant qu'expression de l'essence sociale d'une personne.

Le travail est un phénomène extrêmement complexe dont l'essence contradictoire ne peut se révéler dans sa totalité que dans l'unité dialectique de plusieurs aspects. En tant qu'activité, le travail apparaît avant tout comme un processus se déroulant entre l'homme et la nature.

Le processus de travail est impensable sans l’échange mutuel d’activités entre les personnes. Le travail n'est pas seulement une activité objective, mais aussi des relations matérielles entre elles, des relations de production. Ainsi, le travail est une activité et en même temps une relation.

L'homme entre dans la sphère de l'existence historique, le monde de la culture et de l'histoire, où la réalité naturelle et sociale s'unissent et apparaissent finalement devant l'homme lui-même dans une nouvelle dimension - en tant que réalité historique. Le monde humain se révèle comme une réalité objective culturellement et historiquement donnée à l'homme, qu'il non seulement contemple, mais qu'il crée aussi, pratiquement et spirituellement, transforme, reproduit ; s'appuyant sur l'expérience du développement antérieur, et dans cette formation sans fin se crée.

K. Marx, révélant la double nature du travail, a montré que le travail est l'expression essentielle de la production ; le travail en tant que processus entre l'homme et la nature, et le travail en tant que relation entre les personnes. Le travail est le principal moyen par lequel une personne s'approprie son essence sociale.

À cet égard, nous considérons qu'il est nécessaire de se tourner vers les idées de Karl Marx sur la détermination de la nécessité historique de la formation d'un homme nouveau. Selon K. Marx, la société est le produit de l'interaction entre les personnes, qui se manifeste dans les sphères productives-économiques, socio-politiques, idéologiques et autres de leur vie. La nature de cette interaction, établie principalement dans le processus de production, détermine la nature de la société et, à travers celle-ci, l’essence de l’homme. "L'essence d'une personne n'est pas un abstrait inhérent à un individu. Dans sa réalité (c'est moi qui souligne - L.Ch.), c'est la totalité de toutes les relations sociales."

Avec sa définition de l'essence humaine comme un ensemble de relations sociales, K. Marx a privé le raisonnement abstrait des philosophes et sociologues précédents sur l'homme et a étayé le principe méthodologique de la cognition sociale, selon lequel l'homme doit être considéré concrètement historiquement, en tenant compte de la relations sociales accumulées en lui. K. Marx a souligné qu'à chaque étape de son développement, une personne appartient à une certaine société et, au sein de la société, à un certain groupe et couche sociale. C’est pourquoi comprendre la société nous donne la clé pour comprendre l’homme et son essence. "L'individu est un être social. Par conséquent, toute manifestation de sa vie... est une manifestation et une affirmation de la vie sociale."

Socialisme et émancipation du travail

Ce n'est qu'avec le socialisme, écrivait V.I. Lénine, qu'un mouvement rapide, réel et véritablement de masse commence, avec la participation de la majorité de la population, puis de la population entière, avançant dans tous les domaines de la vie publique et personnelle. société de travail libéré. Avec le socialisme, le travail est en fait devenu la principale manifestation de la liberté humaine. Le socialisme développé crée des conditions de plus en plus favorables à l'activité de travail.

Dans toutes les formations antagonistes, le travail, qui dans sa genèse et son essence est la base la plus profonde, la véritable substance de la liberté, a agi comme un travail exploité, forcé, aliéné. L'activité de travail, contrairement à son essence, s'est avérée être physiquement, spirituellement, moralement - un joug, des chaînes, des liens. "L'aliénation du travail", a noté K. Marx, "se reflète clairement dans le fait que dès que cesse la contrainte physique ou autre au travail, les gens fuient le travail à cause de la peste."

La question des causes, des conditions et des facteurs de l'émergence du travail non libre (aliéné) a été profondément étudiée par les classiques du marxisme-léninisme. Une analyse des « Manuscrits économiques et philosophiques de 1844 » montre que la formulation du problème de l’aliénation par Marx est fondamentalement différente de la solution du même problème chez Hegel et Feuerbach. Marx rejette l’interprétation idéaliste de l’aliénation de Hegel, selon laquelle la nature est l’être aliéné de « l’idée absolue ». Marx rejette l’universalisation sociologique et anthropologique de l’aliénation, selon laquelle l’aliénation est une conséquence de toute activité humaine et est donc inamovible. Le travail salarié, souligne Marx, est un travail aliéné de lui-même, sa propre puissance productive - en tant que puissance productive de son produit, son enrichissement - en tant qu'enrichissement personnel, sa puissance sociale - en tant que pouvoir de la société qui le contrôle. l'aliénation du travail réside dans la propriété capitaliste privée sur les moyens de production. Après avoir rempli le concept d'aliénation d'un contenu historique et matérialiste (économique) spécifique, Marx a retravaillé ce concept et lui a donné un certain sens. Il a relié le problème de l'aliénation au problème de l'aliénation. analyse de la production capitaliste, des relations entre les principales classes de la société bourgeoise. Dans les manuscrits économiques de 1857-1858, Marx analyse les types de dépendance, le processus d'évolution et de suppression de l'aliénation du travail :

1. "Les relations de dépendance personnelle (au début complètement primitives) - ce sont les premières formes de société dans lesquelles la productivité des personnes ne se développe que dans une mesure insignifiante et sur des points isolés." Il s’agit du système esclavagiste et féodal, où l’aliénation du travail est associée à l’aliénation de la personnalité du travailleur.

2. « L’indépendance personnelle, basée sur la dépendance matérielle, est la deuxième forme majeure dans laquelle, pour la première fois, est créé un système de métabolisme matériel général, de relations universelles, de besoins globaux et de capacités universelles. »3

Ce sont des caractéristiques de la société capitaliste. « L'ouvrier, dès qu'il le veut, quitte le capitaliste pour lequel il s'est engagé, et le capitaliste, quand il le souhaite, licencie l'ouvrier, le licencie dès que l'ouvrier cesse de lui apporter le bénéfice que le capitaliste attendait. l'ouvrier, pour qui la seule source de revenu est la vente de la force de travail, ne peut quitter la classe entière des acheteurs, c'est-à-dire la classe capitaliste, sans se condamner à la famine. Il n'appartient pas à l'un ou l'autre capitaliste, mais au capitaliste. classe dans son ensemble ; e. trouver un acheteur parmi la classe capitaliste.

3. L'individualité libre, fondée sur le développement universel des individus et sur la transformation de leur productivité collective et sociale en leur propriété publique - telle est la troisième étape. La deuxième étape crée les conditions de la troisième », qui commence avec le socialisme.

La liberté sociale est possible là où la majeure partie du produit n'est pas confisquée en faveur des inactifs et ne sert pas de moyen d'exploitation de l'homme par l'homme, là où les forces essentielles de l'homme se manifestent dans l'activité humaine, là où le travail est devenu la libre créativité de chacun, le travail pour la société et pour soi.

« La nature de l'activité vitale constitue le caractère entier d'une espèce donnée, son caractère générique, et l'activité libre constitue précisément le caractère d'une personne », écrivait K. Marx en 1844.

Le travail devient un travail pour soi, du travail forcé il se transforme en travail volontaire et conscient, se développant en une nécessité consciente, en besoin de personnes libres. L’absence d’exploitation de l’homme par l’homme sous le socialisme signifie la disparition de l’aliénation humaine fondamentale, du « travail aliéné ». Les solutions à la question du dépassement de l'aliénation du travail doivent être associées à l'élimination cohérente des raisons qui entravent la transformation du travail en libre initiative, à la libération et au développement de l'activité créatrice des travailleurs. Cela signifie que, sur la base de l'amélioration de la technologie et de la technologie, chacun sera capable de fonctionner avec succès : tant dans le domaine du travail physique que mental, plus précisément, dans un travail qui est une combinaison harmonieuse d'éléments du premier et du second ; tant dans le domaine du spectacle que dans le domaine du travail de gestion et d'organisation ; lors de l'exécution d'opérations mécaniques et, de plus en plus, créatrices ; tant dans le domaine matériel que dans le domaine de la production spirituelle.

Façons de transformer le travail en activité créative gratuite

Le travail est la base universelle et la « cellule » génétique du développement des forces créatrices humaines. Dans son essence, le travail est une activité créatrice positive, représentant le développement illimité des forces matérielles et spirituelles humaines dans le processus de transformation de la nature et de la société. Une analyse de l'essence du travail a conduit à la conclusion que la spécificité de la créativité n'est pas identique à sa fonction économique - la production de richesses matérielles, elle devient un moyen de développement personnel humain, pour « le développement des forces productives de l'humanité ». est « le développement de la richesse humaine dans des conditions de

l'accouchement comme une fin en soi. »

L’essence de la créativité peut être définie à travers le travail. Le contenu de la créativité agit comme une expression concrète des forces essentielles de l'homme, conditionnées par les circonstances socio-historiques - le niveau donné des forces productives et des relations sociales.

Dans les formations antagonistes de classe, le progrès socio-historique s'est réalisé sous diverses formes de travail aliéné (esclavage, servage, travail salarié), à la suite de quoi l'activité créatrice universelle (tribale) a été divisée en objective (universelle) et subjective (individuelle). ) aspects de la créativité, en matériel et spirituel, créatif et performant. La créativité en tant qu’essence générique du travail n’a pas trouvé dans ces formations une forme adéquate d’affirmation. Ce n’est que dans les conditions de la construction communiste que la contradiction séculaire entre l’essence générique du travail et sa manifestation individuelle est progressivement surmontée. Le travail de chaque employé devient directement une activité créatrice. La créativité sociale dans les conditions modernes est un processus historique révolutionnaire de transformation du monde et de maîtrise pratique des forces spontanées de la société et de la nature.

Aujourd'hui, la tâche de maturité de la nouvelle société est accomplie lorsque la restructuration de l'ensemble des relations sociales selon les principes collectivistes inhérents au socialisme est achevée. Les réalisations d'une société socialiste développée et la révolution scientifique et technologique qui en a résulté ont ouvert une nouvelle étape dans le développement des forces créatrices et des capacités de l'individu dans le travail et dans toutes les sphères de la vie publique.

Sur la base de la définition donnée par K. Marx selon laquelle la réalité humaine est aussi diversifiée que les diverses définitions de l'essence humaine, nous soutenons que la nature créative et « générique » du travail trouve son expression différenciée dans les divers types d'activités et de relations entre les personnes.

L'augmentation du facteur de créativité dans les domaines social, politique, spirituel et du travail est la régularité la plus importante d'une société de socialisme développé. Ce modèle agit comme un processus de transformation progressive de l'activité humaine en activité amateur, c'est-à-dire dans la libre réalisation des pouvoirs essentiels de l'homme, en tant que processus réel et pratique de création d'un nouveau système social.

Pour comprendre la source interne de l'autopropulsion et de l'auto-développement des forces créatrices du travail humain, il faut garder à l'esprit la dialectique de l'objectivation et de la désobjectivation de ces forces dans le processus historique. Dans ce processus d'interaction continue entre les aspects objectifs et subjectifs, la créativité exprime le général de l'activité créatrice humaine dans l'unité et l'intégrité du mouvement socio-historique. C'est dans le processus historique de transformation matérielle et spirituelle et de connaissance du monde que s'effectue le développement holistique de l'homme en tant que phénomène social. La créativité n’est donc pas une propriété initiale du travail qui se manifeste seulement au cours de l’histoire ; elle apparaît et se forme comme une nouvelle qualité qui caractérise le développement personnel des capacités matérielles et spirituelles d’une personne comme une fin en soi.

Le socialisme donne naissance à une attitude créative envers le travail. Cela s'exprime clairement dans la compétition socialiste de masse, dans le mouvement pour une attitude communiste à l'égard du travail. Mais cela ne suffit pas : pour que le travail se stimule, il doit acquérir des propriétés objectives, qui en elles-mêmes suscitent un profond intérêt, un plaisir de travailler, éveillent les capacités créatrices d’une personne et permettent de les réaliser. Et pour cela, le travail doit non seulement être libéré de la coercition sociale, mais aussi, en changeant radicalement de nature au cours de la révolution scientifique et technologique, acquérir la liberté technologique. Les réalisations fondamentalement nouvelles de la science transforment radicalement la technologie et la technologie de production. Les centrales nucléaires, la technologie de production d'acier dans les hauts fourneaux, la fusion au plasma, la production de matériaux qualitativement nouveaux, la biotechnologie et bien d'autres encore transforment le processus technologique en un processus naturel rationalisé et technicisé. L'homme agit comme un sujet gérant ce processus sur une base scientifique. Son travail prend le caractère de créativité. Seul le travail libre peut être créatif.

Dans sa signification, le travail est un besoin humain urgent, conçu pour satisfaire ses besoins biologiques et culturels. La nature de la satisfaction de ce besoin est déterminée à la fois par des facteurs subjectifs et objectifs.

Les premiers comprennent les caractéristiques individuelles d'âge et de sexe des personnes, leur état de santé, leurs propriétés personnelles (tempérament, caractère, capacités), ainsi que le niveau de culture générale, l'expérience professionnelle du sujet d'activité, son statut social, c'est-à-dire , position dans le domaine des relations publiques (poste, profession, spécialité).

La seconde comprend les caractéristiques de la production dans laquelle une personne travaille : les conditions et la discipline de travail, la forme de son organisation, la rationalité des systèmes salariaux, la formation et le recyclage du personnel, la présence d'innovations dans la technologie des processus de travail et un certain nombre d'autres aspects de nature socio-économique.

À titre d'exemple, considérons les indicateurs psychologiques de la satisfaction des besoins les personnes des professions maritimes. Ceux-ci incluent à la fois les besoins biologiques - de nourriture, d'eau, de logement, de sexe et les besoins sociaux - de communication, de travail, de créativité, de divertissement et de loisirs.
En même temps, il est difficile de déterminer lesquels d'entre eux sont les plus importants, puisque toute personne doit avant tout disposer d'un certain minimum de bienfaits vitaux qui assurent ses fonctions physiologiques, et les conditions de développement, d'amélioration de ses intérêts spirituels, de son intelligence, compétences professionnelles, ainsi que pour la croissance officielle.
Les particularités des conditions de travail et de repos des gens de mer, dont une partie importante de la vie se déroule dans l'environnement d'un navire, rendent difficile la satisfaction de nombreux besoins vitaux des personnes et modifient également les indicateurs de leur structure et de leur dynamique psychologiques. Ainsi, pendant toute la durée du voyage, les membres de l'équipage sont dominés par le besoin de communiquer avec la nature et les nouvelles personnes, de bouger et de se libérer émotionnellement et sexuellement.

Parmi les représentants de l'état-major du navire, les besoins de travail socialement et personnellement importants, la nécessité d'accomplir les tâches du poste, de respecter la discipline du travail et les normes morales et éthiques des relations au sein de l'équipe de travail.
Les individus de ce groupe professionnel se caractérisent le plus souvent par une coïncidence d'objectifs et de sens du travail, qu'ils voient dans l'obtention d'un résultat socialement utile, en effectuant des tâches de production avec une dépense minimale de temps, d'argent et de ressources humaines. Pour de nombreux représentants du commandement subalterne et de la base, le contenu du sens de l'activité s'exprime souvent dans le maintien de la santé et de l'attractivité extérieure, l'atteinte du prestige, des aspirations professionnelles, de la richesse matérielle et d'un certain nombre d'autres objectifs très éloignés des objectifs socialement significatifs. .

Pour les membres d'équipage ordinaires Les principales formations psychologiques de la structure de satisfaction des besoins de travail sont les objectifs (« ce qui doit être fait ») et les moyens (« avec l'aide de quoi ») de l'activité. Parmi le personnel de commandement supérieur et intermédiaire ces moments sont complétés par des méthodes d'action (« comment le faire », « de quelles manières », qui activent les composantes créatives de l'activité et contribuent à satisfaire les besoins d'une personne pour réussir son travail.
Dans ce cas, la capacité de planifier le processus de travail est importante, garantissant la coïncidence des objectifs de l’individu et des résultats obtenus, qu’il perçoit comme un succès.

Des transformations significatives dans les conditions des vols longs subissent des indicateurs psychologiques du côté énergétique et dynamique du processus de satisfaction des besoins.
En particulier, du 70e au 80e jour du voyage, tous les membres de l'équipage ont tendance à diminuer le « degré d'aspirations », à limiter les intérêts idéologiques, les besoins culturels et spirituels généraux. Cela est dû en grande partie au manque d’informations sociales, à la privation à long terme d’un large cercle de contacts et à la monotonie de l’environnement et du paysage de production.

Pour les marins possédant une vaste expérience professionnelle, une expérience de vie riche, avec des capacités spéciales et générales bien développées, l'activité des aspirations s'estompe dans une moindre mesure au cours du voyage, ce qui est facilité par : une attitude créative envers le travail, la capacité, avec l'aide d'une volonté forte effort conscient, pour se distraire de la monotonie forcée de la vie, en occupant son temps libre avec la satisfaction d'un passe-temps (lecture, musique, dessin, tricot, etc.).
Pour de nombreuses personnes dans de telles conditions, il y a un changement dans la hiérarchie des besoins et des moyens de les satisfaire, lorsque le secondaire est pris pour le principal, et vice versa, qui peut s'exprimer dans les moyens aveugles pour atteindre l'objectif (abus de position officielle, petit consumérisme, etc.).

L'âge joue un rôle important dans la nature des sources de satisfaction des besoins. Les représentants de l'ancienne génération se distinguent par une modération raisonnable dans l'expérience des restrictions existantes. Jeunes marins inexpérimentés ont tendance à ressentir des niveaux élevés de stress neuro-émotionnel, ce qui conduit dans certains cas à la formation de comportements déviants (hooliganisme, toxicomanie, ivresse, etc.). cela pose le problème de la formation des jeunes équipages des navires dans le sens de développer les compétences nécessaires pour satisfaire leurs besoins dans le cadre de normes socialement acceptables. L'auto-éducation et le développement de qualités personnelles de volonté professionnellement importantes telles que la détermination, le courage et la persévérance dans la réalisation des objectifs sont d'une importance décisive.