Combien de temps dure le service festif ? Combien de fois la procession de Pâques a-t-elle lieu ? Il y a un certain nombre de règles dans Anaphora

Dans la vie de chaque orthodoxe, il est parfois nécessaire de venir à l'église. Les raisons peuvent être complètement différentes : parfois, une personne se rend par curiosité dans un grand temple célèbre, ou, bien que rarement, elle vient à l'église lors des grandes fêtes comme Noël ou Pâques, mais certains ont un désir sincère d'y assister régulièrement. services, c'est-à-dire devenir un membre d'église, à part entière et égal de l'Église orthodoxe. L'église de chaque personne commence non seulement par la participation aux services, mais aussi par la connaissance et le respect de certaines règles de l'église qui doivent être suivies afin de remplir consciemment les exigences de la charte de l'église, des services en cours et des services de prière, et surtout, afin que ne pas offenser les sentiments des croyants profonds et des priants avec son comportement paroissien Lorsque de nouveaux venus apparaissent pour la première fois dans l’église, ils peuvent être identifiés par leur air confus, leurs questions fréquemment posées et parfois leurs écarts par rapport aux règles établies de l’église. Ou encore des femmes viendront sans foulard, en pantalon, allumeront une bougie au mauvais moment, et oublieront même leur croix pectorale à la maison. Et puis les grand-mères omniscientes, qui existent sans aucun doute dans n'importe quel temple, les attaquent avec condamnation. Voulant sincèrement suivre les canons et les règles de l'église, ils grondent sans pitié, quoique à voix basse, ces nouveaux venus. Il peut être très triste de voir comment de pauvres nouveaux venus, assez embarrassés, quittent l'Église, et peut-être pour toujours, laissant une attitude négative non seulement envers cette Église, mais aussi envers l'Orthodoxie en général. Cela devient triste de regarder une telle image. Après tout, l'impulsion tout à fait normale de l'âme humaine à rejoindre la religion de ses ancêtres - l'orthodoxie, le besoin de communiquer avec Dieu ont été gravement interrompus en raison de certaines violations élémentaires des règles de comportement dans le temple.

Avant le début du service

En s'approchant du temple, des chrétiens pieux, regardant les saintes croix et les dômes de l'église, font trois fois le signe de croix et s'inclinent jusqu'à la taille. Sur le chemin du temple, vous n'avez pas besoin de vous laisser distraire par les conversations mondaines avec vos compagnons, mais lisez la prière : « Je vais chez toi, j'adorerai ton saint temple, avec respect pour toi. Si vous ne le savez pas, vous devriez répéter la prière du publicain : « Dieu, aie pitié de moi, pécheur. »

En montant jusqu'au porche, avant de franchir les portes, ils font à nouveau le signe de croix avec un arc à trois reprises. Vous devez vous arrêter à la porte du temple et faire trois révérences à partir de la taille avec des prières :

« Dieu, aie pitié de moi, pécheur. »
« Celui qui m'a créé, Seigneur, aie pitié de moi. »
« Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, pour les prières
Votre Mère Très Pure et tous les saints, ayez pitié de nous. Amen."

Mais vous pouvez lire « Notre Père ». Si vous ne connaissez pas cette prière, vous pouvez simplement vous signer et dire : « Seigneur, aie pitié. »

En entrant sous le porche, vous devez à nouveau vous signer. C’est ici que vous abandonnez toutes vos pensées sur des sujets superflus et que vous vous concentrez sur les choses spirituelles.

Mais en même temps, vous ne devriez pas prier longtemps et pour le spectacle en vous tenant dans la rue.

Avant d'entrer dans le temple, éteignez votre téléphone portable afin de ne pas perturber l'atmosphère spirituelle du temple avec des sonneries. De plus, il est inacceptable de parler au téléphone à l’église.

Lorsque vous allez au temple de Dieu, préparez chez vous de l'argent pour les bougies, les prosphores et les frais d'église. Il n'est pas pratique de les changer lors de l'achat de bougies, car cela interfère à la fois avec le service divin et avec ceux qui prient.

Sur notre terre pécheresse, le Saint Temple est le seul endroit où nous pouvons nous réfugier contre les tempêtes et les intempéries de la vie, contre la saleté morale quotidienne. Le temple est comme le paradis sur terre. Dans le temple, « invisiblement, les puissances du ciel nous servent ». Rappelez-vous et sachez que le Saint Temple est la maison de Dieu, dans laquelle Dieu lui-même habite de manière invisible, et donc notre comportement dans le temple doit correspondre à sa sainteté et à sa grandeur. Il faut entrer dans le Saint Temple avec humilité et douceur pour en sortir justifié, comme l'humble collecteur d'impôts évangélique.

Lorsque vous entrez dans le Temple et voyez les Saintes Icônes, pensez que le Seigneur lui-même et tous les saints vous regardent, alors soyez particulièrement respectueux en ce moment et ayez la crainte de Dieu. Il ne s’agit pas ici de la peur elle-même, mais du respect et de l’amour les plus profonds pour le Seigneur.

Les paroissiens sont convoqués à l'office par la sonnerie des cloches 15 minutes avant le début de l'office. Par conséquent, en arrivant tôt, vous aurez le temps d'acheter des livres paroissiaux, des icônes, des bougies, des croix, de parler avec le clergé, de soumettre des notes, d'acheter et de mettre des bougies et de vénérer les icônes. Tout cela ne peut être fait qu'avant ou après le début du service. Seules les bougies peuvent être achetées pendant le service. À propos, n'essayez pas d'allumer des bougies sur toutes les icônes en même temps au cours d'une seule visite, afin que votre promenade dans le temple ne détourne pas les autres paroissiens de leurs prières. Mieux vaut visiter à nouveau l'église. Pour la même raison, il n'est pas souhaitable de demander à ceux qui se trouvent devant de passer une bougie à placer devant l'icône. Attendez la fin du service et placez vous-même la bougie là où vous le souhaitez.

En arrivant au temple, vous devez vénérer l'icône principale de la fête, située en face des Portes Royales, devant le sel. Pour ce faire, vous devez vous signer trois fois, puis embrasser le coin de l'icône ou le bord du vêtement de l'image représentée, vous signer à nouveau et vous éloigner tranquillement sans déranger les autres. Des arcs de taille sont également exécutés devant les icônes du Seigneur Jésus-Christ, de la Très Sainte Théotokos et des saints (si le service n'a pas commencé à ce moment-là). Tout cela doit être fait à l'avance afin de ne pas gêner la prière pendant le service.

Les femmes ne sont pas autorisées à embrasser des icônes aux lèvres peintes. Pendant le service, de nombreuses personnes vénéreront l'icône, alors à quoi ressemblera-t-elle à la fin du service si les femmes la frappent avec leurs lèvres peintes ? Il ne faut pas oublier non plus qu'en embrassant une icône, nous n'embrassons pas le tableau recouvert de peinture, mais, par un baiser, nous adressons notre amour et notre respect à l'image qui y est représentée.

Avant le début du service, vous pouvez également allumer plusieurs bougies pour la santé ou le repos. Peu importe avec quelle main vous le faites, il vous suffit de le faire avec une prière sincère pour celui pour qui vous allumez cette bougie. Une bougie est un sacrifice pour Dieu et elle brûle sans laisser de trace uniquement pour Lui.

Vous n'êtes pas censé passer entre les Portes Royales et le pupitre, mais si vous passez devant le pupitre, faites un petit salut en faisant le signe de croix. Lorsque nous visitons le temple de Dieu, rappelons-nous que nous sommes en présence du Seigneur Dieu, de la Mère de Dieu, des anges et des saints. Ayez peur, volontairement ou involontairement, d'offenser par votre comportement ceux qui prient et ces sanctuaires qui nous entourent dans le temple de Dieu. Lors du choix d'un lieu de prière dans une église, vous devez tenir compte du fait que certains paroissiens âgés qui visitent constamment cette église et se tiennent habituellement au même endroit commencent à considérer cet endroit comme « le leur ». Si vous vous trouvez accidentellement à la place de « quelqu’un » et qu’on vous demande de le quitter, ne discutez pas et déplacez-vous tranquillement vers un autre endroit – ne perturbez pas votre humeur de prière avec une dispute.

Toute personne en retard au début de l'office doit entrer tranquillement, ne pas déranger les autres paroissiens, prendre la place libre la plus proche de la sortie, en essayant de ne pas bloquer le passage.

Lorsque vous voyez des connaissances dans le temple, une révérence silencieuse en signe de salutation ou une salutation silencieuse suffit. Embrasser, serrer dans ses bras, serrer la main, parler fort n'en vaut pas la peine. Ne serrez pas la main dans le Temple et ne demandez rien ; soyez vraiment modeste dans le Temple Saint.

Vous n’êtes pas censé vous tenir la main à l’église. Il est strictement interdit de rire, de mâcher, de garder les mains dans les poches et de parler fort. Vous n'êtes pas autorisé à prendre des photos ou à utiliser des téléphones portables. Il vaut mieux les éteindre avant d'entrer dans le temple.

Il est interdit de s’asseoir dans une église orthodoxe, la seule exception étant la mauvaise santé ou la grande fatigue du paroissien.

Lorsque vous venez à l'église avec des enfants, vous devez vous assurer qu'ils se comportent tranquillement. Si un petit enfant fond en larmes dans la tempe, la mère doit immédiatement le faire sortir. Les enfants ne devraient jamais être autorisés à manger autre chose dans le temple que du pain béni et des prosphores (et il faut veiller à ce que l'enfant ne perde pas de miettes de ces objets sacrés).

Dans un temple, il est indécent de faire preuve de curiosité et de regarder les autres. Il est inacceptable de condamner et de ridiculiser les erreurs involontaires des employés ou des personnes présentes dans le temple. Il est interdit de parler pendant le service.

Il est de coutume d'accomplir des services divins dans le temple 3 fois. Si vous arrivez à l'église à un moment où il n'y a pas de service, vous pouvez alors vous tenir tranquillement et prier, allumer des bougies. Si vous décidez d'assister à la liturgie (service de jour), n'oubliez pas que vous devez arriver à l'avance, environ 10 à 15 minutes avant le début. Différentes églises commencent les services à des heures différentes, alors vérifiez à l'avance. Pendant le culte, de nombreuses personnes prient dans l’église et il n’est pas nécessaire de les déranger. Essayez de trouver un endroit qui vous convient, où vous pouvez tout voir et tout entendre clairement. Et cela n'est pas dénué de bon sens : une simple personne non croyante ne comprendra pas immédiatement ce qui se passe, elle ne comprendra même pas ce qui est dit et chanté (car le service se déroule en slave de l'Église), il est donc logique de voir au moins ce qui se passe.

Pendant la prestation

Lorsqu'on vient prier à l'église, il est préférable de laisser les affaires quotidiennes à la maison. En moyenne, le service dure 2-3 heures ; si vous n'y êtes pas habitué, il est difficile de passer autant de temps debout, donc si vous êtes fatigué, vous pouvez vous asseoir sur les bancs qui se trouvent dans le vestibule ou à l'intérieur. le temple. Vous ne pouvez pas rester assis avec les Portes Royales ouvertes, même si des vieilles femmes faibles et malades se lèvent, sans parler des jeunes et des fortes. Vous ne pouvez pas non plus tourner le dos à l'autel ; bien sûr, cela ne vous oblige pas à reculer comme un lob en sortant, mais vous ne devez pas tourner le dos de manière démonstrative à l'autel pendant le service. Si, pour une raison quelconque, vous ne pouvez pas rester dans l'église jusqu'à la fin du service, vous devez alors partir tranquillement en vous signant à la sortie et devant l'église elle-même.

À l’église, priez en participant au service divin, et pas seulement en étant présent, afin que les prières et les chants lus et chantés viennent de votre cœur. Suivez attentivement le service afin de pouvoir prier exactement pour ce pour quoi toute l'Église prie. Faites le signe de croix et inclinez-vous en même temps que tout le monde. Par exemple, pendant le service divin, il est d'usage de se faire baptiser pendant les louanges de la Sainte Trinité et de Jésus, pendant les litanies - à toute exclamation « Seigneur, aie pitié » et « Donne, Seigneur », ainsi qu'au début et à la fin de toute prière. Vous devez vous signer et vous incliner avant de vous approcher de l'icône ou d'allumer une bougie, et en quittant le temple. Vous ne pouvez pas vous signer à la hâte et sans y prêter attention du signe de la croix, car en même temps nous faisons appel à l’amour et à la grâce du Seigneur.

Ils se préparent à la communion par la prière et le jeûne, en s'abstenant de divers divertissements et plaisirs (la durée de la préparation est déterminée par la bénédiction du prêtre). Ceux qui se préparent à la communion lisent les canons et les règles de la Sainte Communion selon le livre de prières, ce qui pour les débutants vaut mieux ne pas faire le dernier jour, mais répartir la lecture de ces prières sur tous les jours de préparation à la communion. Avant la communion, vous ne pouvez rien manger ni boire, à partir de midi. Une exception est faite pour ceux qui ont besoin de manger ou de boire quelque chose prescrit par un médecin.

Avant la Sainte Communion, il faut faire la paix avec son prochain, être le premier à demander pardon pour les péchés, volontaires et involontaires.

On approche de la Sainte Communion après le repentir des péchés par la confession et la prière de permission du prêtre. Seuls les enfants de moins de sept ans sont autorisés à communier sans confession. Abordez la Sainte Communion humblement et avec révérence, un à la fois, sans bousculade, les bras croisés sur la poitrine (de droite à gauche). Avec la crainte de Dieu, participez aux Saints Mystères. Sans vous signer, pour ne pas pousser accidentellement, embrassez la tasse et éloignez-vous silencieusement vers la table avec un verre. Les participants écoutent des prières d'action de grâce pour la Sainte Communion à l'église ou les lisent à la maison à l'aide d'un livre de prières. A la fin de la liturgie, venez vénérer la Croix que le prêtre donne aux croyants à baiser. En quittant le Temple, signez-vous avec révérence.

Ne manquez pas les offices du dimanche et des jours fériés à l'église. Apprenez à vos enfants à aller au Temple, apprenez-leur à prier et à se comporter avec révérence dans le Temple.

Après tout, le moine Barsanuphe d'Optina a déclaré : « Un signe certain de la mort de l'âme est l'évasion des services religieux. Une personne qui se refroidit envers Dieu commence par éviter d’aller à l’église, essaie d’abord de venir au service plus tard, puis arrête complètement de visiter le Temple de Dieu.

Notes d'église

Au cours de la Divine Liturgie, le principal service chrétien, les chrétiens orthodoxes soumettent des notes sur la santé de leurs proches vivants et, séparément, sur le repos des morts. Les notes sont remises avant le début du service, généralement au même endroit où les bougies sont achetées.

Si vous souhaitez que la note commémorative que vous avez soumise à l'autel soit lue attentivement et lentement, rappelez-vous les règles :

1. Écrivez avec une écriture claire et compréhensible, de préférence en lettres moulées, en essayant de ne pas mentionner plus de 10 noms dans une seule note.
2. Intitulez-le « sur la santé » ou « sur le repos ».
3. Écrivez les noms au génitif (la question « qui » ?).
4. Utilisez la forme complète du nom, même si vous vous souvenez d'enfants (par exemple, pas Seryozha, mais Sergius).
5. Découvrez l'orthographe de l'église des noms laïcs (par exemple, pas Polina, mais Pelageya ; pas Artyom, mais Artemy ; pas Yuri, mais Georgiy ; pas Svetlana, mais Fotigna).
6. Les hommes et les femmes peuvent être nommés par des noms tels que Evgeny, Alexander, vous devez donc indiquer le sexe de la personne dont vous vous souvenez à côté du nom.
7. Avant les noms des membres du clergé, indiquez leur rang, en toutes lettres ou dans une abréviation compréhensible (par exemple, prêtre Pierre, archevêque Nikon).
8. Un enfant de moins de 7 ans s'appelle un bébé, de 7 à 15 ans s'appelle un adolescent.
9. Il n'est pas nécessaire d'indiquer les noms, patronymes, titres, professions des personnes mentionnées et leur degré de parenté par rapport à vous.
10. Il est permis d'inclure dans la note les mots « guerrier », « moine », « nonne », « malade », « voyageur », « prisonnier ».
11. Au contraire, il n'est pas nécessaire d'écrire « perdu », « souffrant », « embarrassé », « étudiant », « en deuil », « jeune fille », « veuve », « enceinte ».
12. Dans les notes funéraires, marquez « nouvellement décédé » (décédé dans les 40 jours suivant le décès), « à jamais mémorable » (décédés qui ont des dates mémorables ce jour-là), « tué ».

Il n'est plus nécessaire de prier pour ceux que l'Église a glorifiés comme saints (par exemple, la bienheureuse Xénia, saint et juste Jean de Cronstadt). En les canonisant comme saints, l’Église implique qu’ils sont déjà dans le Royaume des Cieux.

Ils se souviennent de la santé de ceux qui portent des prénoms, même de ceux qui n'ont pas été baptisés, et du repos uniquement de ceux qui ont été baptisés dans l'Église orthodoxe.

Des notes peuvent être soumises à la liturgie :

Pour les proskomedia - la première partie de la liturgie, lorsque pour chaque nom indiqué dans la note, des particules sont extraites de prosphores spéciales, qui sont ensuite plongées dans le Sang du Christ avec une prière pour le pardon des péchés des personnes commémorées ;

A la messe, c'est ce qu'on appelle la liturgie en général, et sa commémoration en particulier. Habituellement, ces notes sont lues par le clergé et le clergé devant le Saint-Siège ;

Lors de la litanie, il y a une commémoration que tous peuvent entendre. Elle est généralement exécutée par un diacre. A la fin de la liturgie, ces notes sont commémorées une seconde fois dans de nombreuses églises, lors des offices. Vous pouvez également soumettre une note pour un service de prière ou un service commémoratif.

Signe de la croix

Il est nécessaire de se faire baptiser lentement, en joignant les trois premiers doigts de la main droite et les deux autres (symbole des deux natures, la divine et l'humaine de Jésus-Christ) - pliés et pressés contre la paume. Avec la main droite ainsi pliée, il faut toucher successivement le front (pour sanctifier l'esprit), puis le ventre (pour sanctifier les sentiments), les épaules droite et gauche (pour sanctifier les forces corporelles) et s'incliner. Pourquoi? Nous avons représenté une croix sur nous-mêmes, maintenant nous l'adorons.

Lorsque, dans l'église, les gens reçoivent une croix ou l'Évangile, une image ou un calice, alors chacun se met le signe de la croix en baissant la tête.

Il suffit de baisser la tête sans se signer lorsque l'évêque éclipse ceux qui prient avec des bougies (dikirium ou trikirium), ou lorsque le prêtre bénit de sa main, nous consacrant avec la puissance de la grâce de Dieu, et aussi lorsqu'ils brûlent de l'encens à ceux-là. qui viennent.

Uniquement la Semaine Sainte de Pâques, lorsqu'un prêtre encense, une croix à la main, en s'écriant : « Le Christ est ressuscité ! - chacun fait le signe de croix et s'écrie : « En vérité, il est ressuscité ! »

Nous devons faire le signe de croix et adorer devant un sanctuaire (croix, Évangile, icône, Calice aux Saints Mystères) ou en prononçant le salut pascal.

Pendant le service divin, il est d'usage de se faire baptiser pendant les louanges de la Sainte Trinité et de Jésus-Christ, pendant les litanies - à toute exclamation « Seigneur, aie pitié » et « Donne, Seigneur », ainsi qu'au début et à la fin. de toute prière. Vous devez vous signer et vous incliner avant de vous approcher de l'icône ou d'allumer une bougie, et en quittant le Temple.

Le signe de la croix nous donne un grand pouvoir pour chasser et vaincre le mal et faire le bien, mais nous devons nous rappeler que la croix doit être posée correctement et lentement, car en même temps nous faisons appel à l'Amour et à la grâce du Seigneur, sinon il y aura ne soit pas une image de la croix, mais un simple mouvement de la main, dont seuls les démons se réjouissent. En accomplissant négligemment le signe de croix, nous montrons notre manque de respect pour Dieu - nous péchons, ce péché est appelé blasphème.

Lorsque nous ne sommes pas baptisés pendant la prière, alors mentalement, nous nous disons : « Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, Amen », exprimant ainsi notre foi en la Très Sainte Trinité et notre désir de vivre et travailler pour la gloire de Dieu. Le mot « amen » signifie : vraiment, vraiment, qu’il en soit ainsi.

Bénédiction

Chaque croyant considère qu'il est obligatoire de demander une bénédiction lorsqu'il rencontre un prêtre ou un évêque, mais beaucoup le font de manière incorrecte. Bien sûr, il n’existe pas de canons stricts sur cette question, mais les traditions de l’Église et le simple bon sens nous indiquent comment nous comporter.

La bénédiction a plusieurs significations. Le premier d’entre eux est la salutation. Lorsqu'on rencontre et dit au revoir à un prêtre, il n'est pas d'usage de lui dire bonjour ou au revoir, mais il dit : « Bénis ». La bénédiction est reçue d'un prêtre ou d'un évêque (évêque), mais pas d'un diacre (ils se distinguent facilement par leur tenue vestimentaire).

Seule une personne de rang égal a le droit de serrer la main d'un prêtre ; tous les autres, même les diacres, reçoivent de lui une bénédiction lorsqu'ils rencontrent le prêtre. Pour ce faire, vous devez joindre vos paumes, la droite en haut de la gauche, afin d'y recevoir la main de bénédiction et d'embrasser la main droite (main droite) de la bénédiction en signe de respect pour le sacré. bureau. Et pour rien de plus ! Le pliage des paumes n’a aucune signification mystérieuse. Il n'est pas nécessaire d'être baptisé. La salutation n'est qu'un sens de la bénédiction, le second est la permission, la permission, les mots d'adieu.

• ♦ Père, bénis-moi pour que je parte en vacances.
• ♦ Père, bénis-moi pour que je réussisse les examens.
• ♦ Père, bénis-moi pour que je commence le jeûne.

Vous pouvez être béni par un prêtre non seulement lorsqu'il est en tenue d'église, mais aussi en tenue civile ; non seulement dans le temple, mais aussi dans la rue, dans un lieu public. Cependant, vous ne devez pas approcher un prêtre non voilé qui ne vous connaît pas pour une bénédiction en dehors de l'église.

De la même manière, tout laïc dit au revoir à un prêtre. Si plusieurs prêtres se tiennent à proximité et que vous souhaitez être béni par tout le monde, vous devez d'abord vous adresser au doyen.

Le deuxième sens d'une bénédiction sacerdotale est la permission, la permission, les mots d'adieu. Avant de démarrer une entreprise responsable, avant de voyager, ainsi que dans toute circonstance difficile, nous pouvons demander conseil et bénédiction au prêtre et lui baiser la main.

Enfin, il y a des bénédictions pendant le service religieux. Le prêtre, disant : « Paix à tous », « La bénédiction du Seigneur est sur vous… », « La grâce de notre Seigneur… », fait le signe de croix sur les fidèles. En réponse, nous inclinons humblement la tête sans croiser les mains – après tout, il est impossible d’embrasser la main droite qui bénit.

Si le prêtre nous couvre d'objets sacrés : la Croix, l'Évangile, le calice, l'icône, nous nous signons d'abord puis nous nous inclinons.

Il ne faut pas aborder la bénédiction à un moment inopportun : lorsque le prêtre communie, encense le temple, oint d'huile. Mais vous pouvez le faire à la fin de la confession et à la fin de la liturgie, en baisant la Croix. Il ne faut pas abuser de la bénédiction en s'approchant du même prêtre plusieurs fois par jour. Les mots « bénis, père » doivent toujours paraître joyeux et solennels pour un profane, et ils ne doivent pas être transformés en dicton.

Bougie

En règle générale, une personne qui franchit le seuil du temple s'approche du bougeoir. Notre christianisme pratique et notre initiation au rituel commencent par une petite bougie de cire. Après tout, il est impossible d’imaginer une église orthodoxe sans bougies allumées.

Les bougies sont allumées les unes par les autres et placées dans la douille du chandelier. La bougie doit être strictement droite. Si le jour d'une grande fête un ministre éteint votre bougie pour allumer la bougie d'un autre, ne soyez pas dérangé en esprit : votre sacrifice a déjà été accepté par le Seigneur Omniscient et Omniscient. Vous pouvez allumer une bougie avec les deux mains. Mais seul le bon doit être baptisé.

L'interprète de la liturgie, le bienheureux Siméon de Thessalonique (XVe siècle), dit que la cire pure signifie la pureté et l'innocence du peuple qui l'apporte. Il est offert en signe de notre repentir pour la persévérance et la volonté personnelle. La douceur et la souplesse de la cire témoignent de notre volonté d'obéir à Dieu. Allumer une bougie signifie la déification d'une personne, sa transformation en une nouvelle créature par l'action du feu de l'amour divin.

De plus, une bougie est un témoignage de foi, d’implication d’une personne dans la lumière divine. Il exprime la flamme de notre amour pour le Seigneur, la Mère de Dieu, les anges ou les saints. Vous ne pouvez pas allumer une bougie de manière formelle, avec un cœur froid. L’action extérieure doit être complétée par la prière, même la plus simple, avec vos propres mots.

Une bougie allumée est présente lors de nombreux services religieux. Il est tenu entre les mains des nouveaux baptisés et de ceux unis dans le sacrement du mariage. Parmi de nombreuses bougies allumées, le service funèbre est célébré. Couvrant la flamme des bougies du vent, les pèlerins se rendent à la procession religieuse.

Il n’y a pas de règles obligatoires quant à l’endroit et au nombre de bougies à placer. Leur achat est un petit sacrifice à Dieu, volontaire et non onéreux. Une grande bougie coûteuse n’est pas du tout plus bénéfique qu’une petite. Les bougies ne doivent être achetées qu’au temple où vous êtes venu prier.

Ceux qui visitent régulièrement le temple essaient d'allumer plusieurs bougies à chaque fois : à l'icône festive posée sur le pupitre au milieu de l'église ; à l'image du Sauveur ou de la Mère de Dieu - sur la santé de vos proches ; à la Crucifixion sur une table-chandelier rectangulaire (veille) - sur le repos des défunts. Si votre cœur le désire, vous pouvez allumer une bougie en l'honneur de n'importe quel saint ou saint.

Parfois, il arrive qu'il n'y ait pas d'espace libre dans le chandelier devant l'icône ; tout le monde est occupé par des bougies allumées. Alors n’éteignez pas une autre bougie pour le vôtre ; il est plus approprié de demander au ministre de l’allumer au bon moment. Et ne soyez pas gêné que votre bougie à moitié allumée se soit éteinte à la fin du service : le sacrifice a déjà été accepté par Dieu.

Il n'est pas nécessaire d'écouter pour expliquer comment allumer une bougie uniquement avec votre main droite ; que s'il s'éteint, c'est qu'il y aura des malheurs ; que faire fondre l'extrémité inférieure de la bougie pour assurer sa stabilité dans le trou est un péché mortel, etc. Il existe de nombreuses superstitions autour de l’Église, et elles n’ont toutes aucun sens.

Dieu se plaît avec une bougie de cire. Mais Il valorise davantage la brûlure du cœur. Notre vie spirituelle et notre participation au culte ne se limitent pas à une bougie. En soi, cela ne vous libérera pas des péchés, ne vous unira pas à Dieu et ne vous donnera pas la force pour un combat invisible. La bougie est pleine de signification symbolique, mais ce n'est pas le symbole qui nous sauve, mais la véritable essence - la grâce divine.

Tissu

Les croyants viennent au temple avec une tenue adaptée à leur sexe. Ce qui est acceptable à porter dans la rue ou à la plage est totalement inacceptable à l’église. En aucun cas vous ne devez venir aux services de culte sous cette forme. Des vêtements impudiques perturbent la splendeur de l'environnement du temple. Un temple n’est pas seulement une maison de prière, mais aussi un lieu de présence particulière de Dieu. Lorsque nous venons à l’Église, nous devons nous rappeler à qui nous allons et qui nous regarde. Une personne qui surveille attentivement l'état de son âme remarquera certainement que son comportement, ses pensées et ses souhaits dépendent également de ses vêtements. Les vêtements formels vous obligent à faire beaucoup de choses.

Les femmes doivent s’habiller décemment et modestement à l’église. Les couleurs calmes et sombres sont préférées, les couleurs flashy sont inacceptables. Vous ne pouvez pas porter de minijupe, de short, de chemisier transparent, de vêtements à décolleté profond, ni de hauts et t-shirts trop ouverts à l'église.

Il est de coutume que les femmes se trouvent dans le temple avec une couverture (cela peut être un foulard, un foulard ou simplement une coiffe extérieure), une jupe sous les genoux et une veste à manches longues. Seules les vierges peuvent venir à l'église la tête découverte - gardez cela à l'esprit. Vous ne devriez pas utiliser de produits cosmétiques. Le rouge à lèvres sur les lèvres est particulièrement inacceptable. Lors de la communion, il est inacceptable de vénérer des sanctuaires, des icônes ou des croix avec des lèvres peintes.

Lors de la communion et de la confession, une femme doit porter une jupe, et si elle n'en a pas, dans de nombreuses églises, vous pouvez louer un foulard et une jupe avec des ficelles à porter directement sur une mini-jupe ou un jean.

Le parfum doit être appliqué très soigneusement, voire pas du tout, car il peut devenir étouffant pendant les services religieux. Un déodorant sera donc tout à fait suffisant, et à condition qu'il n'ait pas une odeur forte.

Il est fortement déconseillé de venir au temple maquillé. À tout le moins, assurez-vous qu'il soit aussi discret que possible.

Les hommes doivent retirer leur chapeau avant d’entrer dans le temple. Vous ne pouvez pas apparaître à l’église en T-shirt, en short ou en tenue de sport en désordre. Les vêtements doivent couvrir le corps autant que possible. Pendant la Semaine Sainte et les jours de deuil, les gens portent des vêtements de couleur foncée, mais lors des fêtes religieuses solennelles, ils viennent à l'église avec des vêtements de couleur claire.

Vous ne pouvez pas venir à l’église avec des vêtements ornés de symboles non chrétiens.

Autres règles de l'église

L'essentiel est l'amour mutuel des paroissiens et la compréhension du contenu du service. Si nous entrons dans le Temple de Dieu avec révérence, si, debout dans l'Église, nous pensons que nous sommes au ciel, alors le Seigneur exaucera toutes nos demandes.

C'est bien s'il y a un endroit dans le Temple où vous avez l'habitude de vous tenir. Marchez vers lui tranquillement et modestement, sans chichi, et lorsque vous vous levez, faites trois révérences. Si un tel endroit n’existe pas encore, ne soyez pas gêné. Sans déranger les autres, essayez de vous tenir debout de manière à pouvoir entendre le chant et la lecture. Si cela n’est pas possible, restez dans un endroit vide et priez attentivement en vous-même.

Si vous êtes en retard, veillez à ne pas déranger les prières des autres. En entrant dans le Temple pendant la lecture des Six Psaumes, de l'Évangile ou après la liturgie des Chérubins (quand a lieu la Transsubstantiation des Saints Dons), restez debout aux portes d'entrée jusqu'à la fin de ces parties les plus importantes du service.

Une ancienne coutume de l'église stipule que si un service est en cours, les hommes se tiennent du côté droit, les femmes du côté gauche, dégageant l'allée centrale.

Lorsque le prêtre encense le Temple, vous devez vous écarter pour ne pas le déranger et, tout en encensant le peuple, incliner légèrement la tête.

Dans le Temple, priez en tant que participant au service divin, et pas seulement en tant que personne présente. Il est nécessaire que les prières et les chants lus et chantés viennent de votre cœur. Suivez attentivement le service afin de pouvoir prier exactement pour ce pour quoi toute l'Église prie. Faites le signe de croix et inclinez-vous en même temps que tout le monde.

En outre, à ce jour, dans de nombreuses églises, on peut observer la règle pieuse selon laquelle les femmes laissent passer les hommes lors de l'onction, de la communion et de l'application à l'icône de la fête et à la Croix. Et les enfants ou les parents avec enfants sont autorisés à entrer dans toutes les églises.

Si vous venez avec des enfants, veillez à ce qu'ils se comportent modestement et ne fassent pas de bruit, apprenez-leur à prier. Si les enfants doivent partir, dites-leur de se signer et de partir tranquillement, ou sortez-les vous-même.

Si un petit enfant fond en larmes dans le Temple, faites-le immédiatement sortir ou emmenez-le.

Jusqu'à la fin du service, ne quittez jamais le Temple sauf en cas d'absolue nécessité, car c'est un péché devant Dieu.

Ne laissez jamais un enfant manger dans le Temple sauf lorsque les prêtres distribuent le pain béni. Les parents donnent parfois une prosphore entière même aux très jeunes enfants, qui l'émiettent partout sur le sol. Les gens marchent sur ces miettes et piétinent involontairement le pain sacré. N'est-il pas préférable que les parents donnent eux-mêmes un morceau de prosphore à leurs enfants et veillent à ce qu'ils ne l'émiettent pas ? Parfois, les enfants viennent à l’église avec du chewing-gum dans la bouche. C'est totalement inacceptable.

Seuls le prêtre et la personne masculine qu'il bénit peuvent entrer dans l'autel.

Chaque église a une collecte de fonds. Vous pouvez y participer si vous le souhaitez. Vous pouvez donner non seulement de l’argent, mais aussi de la nourriture, de la vaisselle, du tissu, des bougies, etc. Il peut également s'agir de frais pour la réalisation de rituels - mariages, baptêmes, funérailles, commémorations.

Lorsque vous êtes dans le Temple, ne condamnez pas et ne ridiculisez pas les erreurs involontaires de ceux qui servent ou sont présents dans le Temple ; Il est plus utile et meilleur de se plonger dans ses propres erreurs et défauts et de demander sincèrement au Seigneur le pardon de ses péchés.

Il faut réprimander un voisin qui a enfreint les règles de bonne conduite avec calme et délicatesse. Il est préférable de s'abstenir complètement de faire des commentaires, à moins, bien sûr, qu'il y ait un acte insolent et hooligan. Après avoir participé à un service au temple, essayez de maintenir un état de respect à la maison : soyez courtois envers vos parents et gentil avec vos enfants. Consacrez votre temps libre aux œuvres de miséricorde ou à la lecture de littérature spirituelle. Cela s'applique particulièrement à ceux qui ont reçu les Saints Mystères du Christ. Ces règles de comportement pieux à l'église ne sont pas difficiles pour ceux qui participent aux services religieux tous les dimanches et jours fériés.

Et enfin, probablement le conseil le plus important : pendant le service, faites ce que tout le monde fait. Si les croyants sont baptisés, soyez baptisés avec eux ; s'ils s'inclinent, inclinez-vous aussi. Chaque arc ou signe de croix est fait en réponse à certaines paroles ou actions du clergé. Et croyez-moi, la plupart des personnes présentes dans le temple ne savent pas pourquoi elles se signent et s'inclinent à tel moment et pas à un autre. Mais derrière chaque action se cache une tradition profonde qui s’est développée au fil des siècles. Et vous ne devriez pas les violer en essayant de montrer votre libéralité ou votre indépendance par rapport aux règles. Après tout, nous entrons dans l'église pour prier, mais cela ne nous apportera ni vérité ni bénéfice si nous entrons dans le temple sans humilité.

Il ne faut pas condamner ou réprimander un nouveau venu qui ne connaît pas les règles de l'Église. Il vaut mieux l'aider avec des conseils polis et gentils. Une réprimande ne peut être adressée qu'à quelqu'un qui viole gravement la piété en interférant avec la prière commune.

Votre comportement correct dans une église orthodoxe n'est pas seulement un indicateur de votre éducation, mais aussi une démonstration que vous respectez les traditions et les rituels orthodoxes. En même temps, gardez le silence, comportez-vous modestement et ne dérangez pas les croyants et les autres visiteurs. Par conséquent, avant de visiter une église orthodoxe, assurez-vous de vous familiariser avec les règles de conduite qui s'y trouvent ; cela vous évitera des embarras et votre entourage des désagréments.

A la fin de la prestation

Le service est terminé. Tous ceux qui ont soumis des notes peuvent à nouveau se rendre à la boîte à bougies et recevoir de la prosphore - du pain de blé blanc cuit avec de la levure, additionné d'eau bénite. Prosphora est un mot grec qui signifie « offrande »... C'était la coutume des premiers chrétiens d'apporter du pain de chez eux pour accomplir le sacrement de communion. Aujourd'hui, la prosphore est cuite dans les boulangeries des églises. Pendant la liturgie, des particules sont retirées de la prosphore en mémoire de ceux que nous commémorons dans nos notes, et une fois les particules retirées, la prosphore nous est restituée. C'est du pain sacré et doit être mangé à jeun, avec de l'eau bénite et la prière.

Voici le texte d'une telle prière : « Seigneur mon Dieu, que ton saint don soit : la prosphore et ton eau bénite pour la rémission de mes péchés, pour l'éclairage de mon esprit, pour le renforcement de ma force mentale et physique, pour la santé de mon âme et de mon corps, pour la soumission des passions et de mes infirmités selon Ta miséricorde sans limites, par les prières de Ta Mère Très Pure et de tous Tes saints. Amen".

Après le service du matin, des services de prière ont lieu dans les églises. Qu'est-ce qu'un service de prière ? Une courte prière pour nos besoins spécifiques. « Soyez bref et chaud », nous a appris saint Ambroise d'Optina. Juste au service de prière, nous prierons... Êtes-vous malade ? Prions pour les malades. Vous avez quelque chose d'important à faire ? Demandons l'aide de Dieu. On part ? Il y a une prière d'adieu. Vous pouvez commander un service de prière dans la même boîte à bougies où nous avons acheté des bougies et laissé des mots. Il vous suffit d'indiquer le nom de la personne pour laquelle le service de prière est célébré. Il existe une telle pratique : ils commandent un service de prière et rentrent chez eux. Bien sûr, il vaut mieux rester et prier avec le prêtre.

Il y a aussi des services de prière et des services publics. L'église prie par mauvais temps ou pendant la sécheresse, il y a un service de prière du Nouvel An, il y a un service de prière pour les esprits impurs et il y a un service de prière pour la maladie de l'ivresse. Mais nous devons surtout nous rappeler des prières de remerciement. Le Seigneur a aidé, à choisir un moment, à venir au temple, à faire un service de prière, à rendre grâce. Ce n'est pas une mauvaise idée d'enseigner aux enfants : j'ai réussi l'examen à l'école, allons commander une prière, par exemple, à saint Serge de Radonezh, il nous aide dans nos études...

La journée où nous étions au temple n’était pas une journée perdue. Nous nous souvenons de nos parents et amis, nous participons aux services divins, nous prions pour ceux qui se sentent mal et nous rendons grâce pour la miséricorde de Dieu. Nous apprenons à nous humilier et à être meilleurs, nous apprenons à nous repentir et à nous réjouir, à endurer et à nous réjouir. Et il n'est pas nécessaire de regarder autour de vous avec confusion, d'être embarrassé et, plus encore, en colère si vous avez soudainement fait quelque chose de mal et que vous vous êtes « trompé » au-delà de toute mesure.

Comment gérer les mendiants

Les canons orthodoxes prévoient l'aumône aux mendiants assis à l'entrée de l'église.

En faisant du bien à son prochain, chacun doit se rappeler que le Seigneur ne l'abandonnera pas. « Pensez-vous que celui qui nourrit le Christ (c'est-à-dire les pauvres), écrivait saint Augustin, « ne sera pas nourri par le Christ ? Après tout, aux yeux du Seigneur, à cause de nos péchés, nous avons peut-être l'air plus terribles et insignifiants que tous ces malheureux vivant d'aumône.

Mais en même temps, si vous voyez qu'il y a des mendiants devant vous, dépensant tout leur argent en boisson, donnez-leur non pas de l'argent, mais de la nourriture : une pomme, des biscuits, du pain, etc.

Ne vous laissez pas tenter par l'idée que les pauvres ne « gagnent » pas moins que nous et ne sont parfois pas moins bien habillés. Chacun sera d'abord interrogé sur ses actes. Votre travail dans ce cas est de faire preuve de miséricorde.

C'est par rapport à nous, qui pouvons voir le Christ lui-même dans le frère qui le demande, que s'appliquent les paroles du Sauveur prononcées par lui lors de son jugement dernier : « Venez, vous les bénis de mon Père, héritez du Royaume... J'avais faim. , et tu m'as donné à manger ; J'avais soif et tu m'as donné à boire ; J'étais un étranger et tu M'as accepté ; J'étais nu, et tu m'as habillé ; J'étais malade et tu m'as rendu visite ; J'étais en prison et vous êtes venus à moi... en vérité, je vous le dis, comme vous l'avez fait à l'un de mes plus petits frères, vous me l'avez fait.

Noël pour un chrétien est bien plus qu’un sapin décoré et des cadeaux. Ce jour est considéré comme le deuxième jour le plus important après Pâques, appelé la « Fête des Fêtes ». La Nativité du Christ est à la fois un événement mondial qui ne perd pas de son importance malgré les siècles qui passent, et une fête très personnelle pour chaque orthodoxe. Après tout, le Christ est né pour tous et pour tous.

Ceux qui connaissent bien le christianisme comprennent que l'incarnation de Dieu sur terre est un événement unique qui a rapproché l'homme du Créateur. Cette fête est remplie d'une joie et d'une paix incroyables, mais en même temps d'une certaine tristesse, car ce bébé est né pour une mission difficile.

Par conséquent, l’essentiel dans la célébration de Noël n’est pas la table chargée de nourriture, bien que ce soit une partie importante de toute fête, mais le service de Noël.

Beaucoup de ceux qui viennent à ce service de nuit pour la première fois se demandent combien de temps dure la Divine Liturgie de Noël et ce qui est lu et chanté lors de ce service. Cet article est destiné à répondre à ces questions.

En quoi consiste la messe de Noël ?

Le service commence tard dans la soirée la veille de Noël, soit le 6 janvier. A 23 heures commence le service festif, qui dure jusqu'à 3-4 heures du matin. La Veillée nocturne, les horaires et la Divine Liturgie de Saint Basile le Grand composent le service de Noël. La liturgie est généralement célébrée le matin, mais les liturgies festives ont lieu le soir, immédiatement après la veillée nocturne et les heures. La même chose se produit à Pâques.

La veillée nocturne comprend les matines et les complies. Il ne faut pas s'étonner que les noms des services ne correspondent pas à l'heure de la journée. Il y a un cycle quotidien de services dans l'église, mais lors des grandes vacances, les services du matin et du soir sont combinés dans la veillée nocturne. Les matines se déroulent selon le rite des grandes fêtes. Le canon « Le Christ est né… » y est chanté.

La liturgie elle-même ne dure pas si longtemps et complète tout le cycle des services festifs. Très probablement, les personnes qui posent la question de savoir combien de temps dure la liturgie de Noël à l'église pensent au service de Noël dans son ensemble. Après tout, ceux qui prient viennent toute la nuit et non à la fin.

Le texte de la liturgie de Noël ressemble à bien des égards aux textes des liturgies des jours ordinaires. La Nativité se distingue par les antiennes festives qui y sont chantées : « Le Seigneur enverra de Sion un bâton de puissance et régnera au milieu de tes ennemis. Le commencement est avec Toi, au jour de Ta puissance, dans la luminosité de Tes saints. »

Communion à Noël

Célébré lors de la liturgie et de la communion de Noël. Pour de nombreux chrétiens, non seulement assister aux offices festifs, mais aussi y communier est un événement très joyeux.

La confession lors de ce service n'a pas lieu dans toutes les églises, car elle est longue et intense, de nombreuses personnes viennent à l'église et, dans certains endroits, seuls un ou deux prêtres servent.

Le plus souvent, la confession avant la liturgie de Noël a lieu à l'avance, 1 à 2 jours à l'avance. Dans certaines églises, il est même possible de communier deux fois après une même confession. Par exemple, ils se confessent le soir du 3 janvier et la communion a lieu lors des liturgies le matin de 4 heures et le soir de 7 heures. Il est important de lire les deux fois la Suite de la Sainte Communion.

Se préparer correctement

Comment préparer la liturgie de Noël ? Le réveillon de Noël se passe dans un jeûne strict ; il n'est pas du tout nécessaire de jeûner jusqu'à la première étoile. Cette tradition perdure depuis l'époque où les vêpres commençaient après le dîner, suivies par la liturgie de Basile le Grand, qui se terminait dans l'obscurité. Après cela, on pouvait manger de la nourriture, et c’est ce que signifiait « avant la première étoile ».

Il est donc bien plus important de visiter le temple le 6 janvier, si possible, et de ne pas avoir faim. La tradition inverse - préparer 12 plats de Carême ce jour-là - n'est pas non plus établie par l'église, et il est préférable de passer cette journée dans le calme, la prière et la concentration, et sans chichi. Mais vous pouvez préparer du sochivo - un plat à base de grains de blé et de miel. La meilleure préparation à la liturgie de Noël à l'église sera de lire de la littérature spirituelle et d'étudier le service à venir. Cela vous donnera la force d'un long service, car tout ce qui est chanté et lu deviendra compréhensible.

Mais il n'est pas du tout nécessaire d'allumer des bougies et de vénérer des icônes lorsque l'église est bondée.

Symbolisme de la fête

Toutes les traditions de Noël, qui ont ensuite été transférées à la célébration du Nouvel An, ont une signification profonde. Par exemple, le sapin de Noël est un symbole de vie éternelle grâce à ses aiguilles persistantes. Au sommet se trouve une étoile à huit branches, généralement argentée ou dorée, qui rappelle Bethléem. C'est à l'époque soviétique qu'il fut remplacé par un rouge à cinq pointes. La veille de Noël, il est de coutume de placer une bougie allumée sur le rebord de la fenêtre - signe que nous attendons le Christ, illuminant le chemin dans l'obscurité hivernale.

Cadeaux des mages

Lors de la liturgie de Noël, un extrait de l'Évangile sur le culte des mages est lu. D'ailleurs, la coutume d'offrir des cadeaux à Noël est précisément associée à cet épisode des Saintes Écritures. Tout comme les mages ont présenté leurs cadeaux à l'Enfant Jésus, nous nous offrons des cadeaux les uns aux autres. Ces cadeaux - l'or, l'encens et la myrrhe (myrrhe) - sont symboliques. L'or était présenté au Bébé comme un Roi, l'encens - comme Dieu, la myrrhe - comme un Homme qui souffrirait et mourrait, car cette substance était utilisée pour l'embaumement des corps enterrés.

Symbolisme de la préparation de Noël

Pour approfondir encore plus le sens des vacances, revenons un peu en arrière. L'avant-fête de Noël, c'est-à-dire les services religieux spéciaux précédant la fête, dure du 2 au 6 janvier. Pour les autres jours fériés, l'avant-fête ne dure qu'un jour. Et ce qui est intéressant, c’est que les offices religieux lors de la préparation de Noël ont un parallèle avec les textes des offices de la Semaine Sainte. Cela nous rappelle que l'Incarnation du Sauveur est le premier pas vers sa mission rédemptrice.

De plus, la naissance elle-même sous la forme d'un enfant sans défense est un grand pas de Dieu vers les gens, un renoncement temporaire à son pouvoir illimité, comme on l'appelle en théologie - kénose (du grec : condescendance).

Le bébé n'est pas né dans les chambres royales, mais dans une crèche ; il n'y avait pas de place pour Marie et Joseph, même à l'hôtel. Le monde ne l’a pas bien accueilli. La persécution du futur Messie a commencé dès sa naissance. Le roi Hérode, qui avait appris des sages qui était né à Bethléem, a massacré les enfants parce qu'il craignait que le nouveau roi ne lui enlève son pouvoir. Marie, Joseph et le bébé ont réussi à s'enfuir en Égypte.

Paix dans l'âme

Personne ne savait que Jésus n’était pas né pour le pouvoir terrestre. « Mon royaume n’est pas de ce monde », a déclaré le Sauveur. Le Royaume des Cieux ne viendra sur terre qu’à la fin des temps. Mais nous pouvons ouvrir nos cœurs au Christ, et alors Il régnera dans nos cœurs et la paix viendra en eux. Après tout, selon le Christ, « le Royaume de Dieu est au-dedans de vous ».

Vous pouvez vous efforcer d'y parvenir à tout moment de l'année et à n'importe quelle période de la vie, et les fêtes orthodoxes vous rappelleront la chose la plus importante - à propos de Dieu, de l'amour, de notre propre âme. Si la Nativité du Christ a laissé une telle marque sur une personne, cela signifie que ce n'était pas en vain pour elle et qu'il l'a rencontrée correctement, qu'il ait ou non suivi des traditions.

Liturgie et sacrement de communion

Les sacrements sont des actes spéciaux de Dieu accomplis dans l’Église orthodoxe, par lesquels Dieu communique aux hommes la grâce du Saint-Esprit. Le côté extérieur rituel du sacrement est accompli par le prêtre en unité avec le peuple à travers la consécration du vin, du pain, de l'huile, de la myrrhe, de l'eau et d'autres substances naturelles nécessaires à l'un des sept sacrements de l'Église.

Heure et lieu de la Sainte-Cène

La liturgie dans notre église est célébrée du lundi au samedi à 8h00. Les dimanches, douzièmes et grandes fêtes, la première liturgie a lieu à partir de 7h00. et liturgie tardive à partir de 9h30.

Vous devez venir à l'église 15 à 20 minutes avant le début de la liturgie afin d'acheter sereinement, sans tracas mondain inutile, des bougies, de donner des notes commémoratives et de vous préparer intérieurement à ce grand sacrement des sacrements.

Avec les nourrissons et les enfants de 1 à 5-6 ans, il est acceptable d'arriver pour la communion 40 à 45 minutes après le début du service. La liturgie est célébrée pendant une heure et demie à deux heures.

Pour participer au sacrement de communion dans la boutique de l'église, vous n'avez pas besoin de vous inscrire. Mais dans votre prière à la maison, vous devez absolument lire la règle de prière prescrite (voir ci-dessous).

D'autres questions embarrassantes peuvent être résolues lors d'une conversation avec un prêtre.

Définition de la liturgie

La liturgie est le principal culte chrétien. Lors de la liturgie, l'Église remercie Dieu pour la création du monde, pour le salut de chaque personne par Jésus-Christ, se souvient de sa vie, de sa mort et de sa résurrection dans les prières et offre du pain et du vin pour la sanctification par le Saint-Esprit. Le pain et le vin – substances naturelles – sont des symboles de notre alimentation. Sans nourriture, une personne meurt, c'est pourquoi, à la liturgie, l'Église offre à Dieu la vie de chacun de ses membres, qui la donne gratuitement et avec gratitude au Père. Dieu accepte ce « sacrifice sans effusion de sang », grâce à l'exploit salvifique du Fils de Dieu, et transforme la nourriture terrestre - le pain et le vin - en nourriture divine, notre vie humaine en sa vie divine.

En participant au Corps et au Sang, les membres de l'Église, incompréhensibles à l'esprit humain, sont unis au Christ. Elle est entièrement contenue dans chaque particule de communion. La communion aux Saints Mystères du Christ est nécessaire pour entrer dans la vie éternelle. Le Sauveur lui-même en parle : « En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'aurez pas la vie en vous. Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour… » (Jean chapitre 6, versets 53-54).

Toute la Divine Liturgie selon le Rév. Maxime le Confesseur est « le guide mystique pour le salut de l'homme ». Dans les paroles prononcées lors de la liturgie, dans les mouvements symboliques du sacerdoce autour de l'autel et de l'église, dans les actions spirituelles et éducatives de fond, l'histoire de notre salut depuis la création du monde jusqu'à la première venue du Christ jusqu'à l'entrée joyeuse dans le Royaume des Cieux après Sa Seconde Venue est révélé de manière dynamique. La symbolique de la liturgie n'est pas théâtrale. Il s'agit d'un véritable mouvement vers l'unité grâce-naturelle avec le Christ, qui se produit dans le sacrement de communion à la fin de la liturgie.

La liturgie et la communion ne sont pas identiques. Il est déprimant lorsqu'une personne arrive à la fin de la liturgie, se confesse à la hâte et, affichant la plus grande révérence sur son visage, se dirige vers la Coupe de Vie. Certainement - la liturgie se termine par la communion, l'acceptation des dons du Christ. Mais ces Dons sont l’achèvement dynamique de la plénitude de la communion priante et eucharistique entre Dieu et son peuple. Il est donc nécessaire qu'un chrétien participe à la liturgie dans la plénitude de la liturgie, de la première à la dernière exclamation.

Lors de la liturgie, nous nous souvenons de toute la vie terrestre du Christ, dormons avec lui, souffrons et ressuscitons dans ses dons. A l'approche de la fin du service, nous semblons dire : à toi, Seigneur, la croix, et à nous, gloire, à toi, la souffrance et la mort, à nous, la résurrection et la joie de la communion. Qu’est-ce que la liturgie ? Son commencement remonte à l'Éternité. Son prototype est la vie de Dieu de la Sainte Trinité en Lui-même, dans l'Unité et l'Amour. C’est pourquoi la liturgie est appelée Divine et commence par l’exclamation « Bienheureux le Royaume du Père, du Fils et du Saint-Esprit ». La liturgie de notre temple est la liturgie de la Sainte Trinité elle-même, donnée dans les limites terrestres sous forme de symboles et d'images célestes. C'est la vie de Dieu qui nous est donnée dans la communion, à travers la vie, la mort et la résurrection de Jésus-Christ.

Définition catéchétique du sacrement de communion

La communion est un sacrement dans lequel le croyant chrétien, sous couvert de pain et de vin, reçoit véritablement le Corps et le Sang même de notre Seigneur Jésus-Christ.

Histoire de l'établissement du sacrement de communion

Le Seigneur Jésus-Christ a institué le Saint Sacrement de communion lors de la Dernière Cène avec les Apôtres, à la veille de ses souffrances. Il prit le pain entre ses mains très pures, le bénit, le rompit et le partagea entre ses disciples en disant : « Prenez, mangez : ceci est mon corps » (Matthieu 26 :26). Puis il prit une coupe de vin, la bénit et, la donnant aux disciples, dit : « Buvez-en tous, car ceci est mon sang du Nouveau Testament, qui est versé pour beaucoup pour la rémission des péchés. » (Matthieu 26 : 27,28). Ensuite, le Sauveur a donné aux apôtres, et à travers eux à tous les croyants, le commandement d'accomplir ce sacrement jusqu'à la fin du monde en souvenir de ses souffrances, de sa mort et de sa résurrection pour l'union la plus étroite des croyants avec Lui. Il a dit : « Faites cela en mémoire de moi » (Luc 22 : 19).

Le mystère du Royaume de la Sainte Trinité

Selon la tradition apostolique et patristique, l'Église se révèle, vit et s'incarne dans le cas de la Pentecôte, mystérieusement et incompréhensiblement renouvelée à chaque fois dans sa perfection au cours de chaque liturgie depuis près de deux mille ans. La liturgie célébrée quotidiennement dans les églises du monde entier n'est pas une répétition ou un ajout de la Pentecôte avec de nouveaux dons du Saint-Esprit, mais sa réalisation eucharistique, qui se poursuit par la grâce dans les limites terrestres. La première Pentecôte apostolique et la dernière Pentecôte liturgique sur terre sont liées entre elles selon la formule du dogme chalcédonien : « infusionné, inséparable, immuable, inséparable ».

Les dons de l'Eucharistie sont divins, uniques, incomparables, exclusifs, originaux et ontologiquement irremplaçables avec leur copie essentielle absolue. Tout comme il ne peut y avoir deux Christs dans la nature, de même l’existence de deux Eucharisties est impensable. Le Corps et le Sang du Seigneur, comme la Liturgie elle-même, sont véritablement, existentiellement et de même nature que les apôtres ont communié lors de la Dernière Cène. Ce miracle dépasse le pouvoir de l’esprit déductif déchu. Son analyse philosophique est impossible. C’est semblable au miracle de nourrir cinq mille personnes avec cinq pains et deux poissons (Marc 6 : 3o-44), non seulement dans l’espace « sur de l’herbe verte », mais dans le temps, calculé en dizaines de siècles.

Chacun des cinq mille qui ont mangé du pain et du poisson miraculeusement régénérants ont mangé le même pain et le même poisson dont les apôtres étaient rassasiés. De même, nous, chrétiens, participons aux mêmes mystères du Seigneur que le Christ a enseignés à ses disciples. Et hier et maintenant, nous acceptons le « Pain de vie » des mains du fondateur de l'Église lui-même, Jésus-Christ. Ce mystère est affirmé par la prière lue avant la communion : « Aujourd’hui, ton repas mystique, ô Fils de Dieu, accepte-moi comme participant ».

Dans la Chair et le Sang du Christ, la barrière entre Dieu et l'homme, entre le Créateur et la création, entre l'Éternité et le temps est détruite. La Chair et le Sang du Christ appartiennent à notre monde terrestre, mais transformés, n'ayant rien à voir avec l'orgueil de l'autonomie humaine, avec la rébellion contre l'amour divin. Le corps terrestre du Christ a commencé dans le sein de la Mère de Dieu. Par sa naissance, il appartenait au monde créé, mais était inextricablement lié à Dieu, comme une offrande, comme une douce expression d'une gratitude infinie envers l'Amour vivifiant du Père.

Le pain et le vin - substances naturelles terrestres - sont apportés par l'Église à Dieu lors de la liturgie selon le mode de vie de la chair du Christ. Par le pain et le vin, l'Église comprend l'univers tout entier, depuis la terre jusqu'aux étoiles les plus lointaines, et le rend à Dieu. Lors de la liturgie, elle confie la vie du monde entier à la volonté aimante du Père et lui rend grâce pour cette opportunité pleine de grâce réalisée par le Christ. Le Pain et le Vin de l'Eucharistie ne nous sont pas donnés pour étancher la soif et la faim, ni pour une survie autonome dans les limites terrestres ; grâce à eux, nous entrons dans une connexion de vie pleine de grâce avec Dieu.

Chaque membre de l'Église est uni à la vie du Père, par le Corps et le Sang du Fils et par les dons du Saint-Esprit. Lors de la Dernière Cène, le Christ n'a pas accordé aux disciples le droit de transformer le pain et le vin en son corps et son sang, il n'a pas établi le sacrement de l'Eucharistie comme souvenir de son acte sacrificiel, il a réalisé que l'Église demeure dans son amour. . Le Christ a « établi » le sacrement de communion lors de la Dernière Cène, mais non pas isolément de l'Église, mais en unité avec elle. L'Église est la Dernière Cène. La communion n'est pas un miracle anatomique, ni un sanctuaire matériel, mais l'accomplissement de l'unité gracieuse et naturelle de l'Église - du Christ et des chrétiens. Dans la liturgie, l'Église se réalise dans sa totalité, comme sacrement du Royaume, accordé par la communion.

Des questions perplexes

Comment se préparer à la communion ?

Ceux qui souhaitent communier dignement doit avoir un repentir sincère, de l'humilité, une ferme intention de s'améliorer et de commencer une vie pieuse. Il faut plusieurs jours pour se préparer au sacrement de communion : prier de plus en plus assidûment à la maison, assister à l'office du soir la veille du jour de la communion. La prière s'accompagne généralement d'un jeûne (d'un à trois jours) - abstinence de restauration rapide : viande, lait, beurre, œufs (avec jeûne strict et poisson) et en général modération de la nourriture et des boissons. Vous devez prendre conscience de votre état de péché et vous protéger de la colère, de la condamnation et des pensées et conversations obscènes, et refuser de visiter les lieux de divertissement. Avant la communion, il faut se confesser, avoir fait la paix avec tout le monde.

Quelles prières utiliser pour se préparer à la communion ?

Il existe une règle spéciale pour la préparation par la prière à la communion, que l'on trouve dans les livres de prières orthodoxes. Cela consiste généralement à lire quatre canons la veille au soir :

1. canon de repentance au Seigneur Jésus-Christ,
2. canon de prière à la Très Sainte Théotokos,
3. canon à l'Ange Gardien,
4. canon de la Suite de la Sainte Communion.

Comment aborder la communion ?

Après avoir chanté « Notre Père », il faut s'approcher des marches de l'autel et attendre que le Saint Calice soit retiré. Lorsque vous approchez du Calice, vous devez croiser les bras sur votre poitrine.

À quelle fréquence faut-il communier ?

La fréquence de la communion doit être convenue avec le père spirituel. Tous les prêtres bénissent différemment. Pour les personnes cherchant à évangéliser leur vie, certains pasteurs modernes recommandent de communier une à deux fois par mois. D'autres prêtres bénissent également des communions plus fréquentes. Habituellement, ils se confessent et communient pendant les quatre jeûnes de plusieurs jours de l'année ecclésiale, le douzième, les grandes fêtes et les fêtes du temple, les jours de leur fête et de leur naissance, et de leur conjoint le jour de leur mariage. On ne peut pas communier juste pour le spectacle, au nom de certaines normes quantitatives. Le sacrement de communion devrait devenir un besoin du cœur pour un chrétien orthodoxe.

Est-il possible pour une femme enceinte de communier ?

Il est nécessaire, et le plus souvent possible, de participer aux Mystères du Christ, en se préparant à la communion par la confession et toutes les prières possibles. L'Église exempte du jeûne les femmes enceintes.

Un chrétien orthodoxe peut-il communier dans une autre église non orthodoxe ?

Non, seulement dans l'Église orthodoxe.

Peut-on communier n'importe quel jour ?

Chaque jour dans l'Église a lieu la communion des croyants, à l'exception du Grand Carême, pendant lequel vous ne pouvez communier que les mercredis, vendredis, samedis et dimanches.

Quand peut-on communier pendant la semaine du Carême ?

Pendant le Carême, les adultes peuvent communier les mercredis, vendredis, samedis et dimanches ; petits enfants - les samedis et dimanches.

Est-il possible de communier plusieurs fois dans une même journée ?

En aucun cas, personne ne doit communier deux fois le même jour. Si les Saints Dons sont donnés à partir de plusieurs Calices, ils ne peuvent être reçus que d'un seul.

Est-il possible de communier après l'onction sans confession ?

L'onction n'annule pas la confession. A l'Onction, tous les péchés ne sont pas pardonnés, mais seulement ceux oubliés et inconscients.

Comment donner la communion à une personne malade à la maison ?

Les proches du patient doivent d'abord se mettre d'accord avec le prêtre sur le moment de la communion et sur les mesures à prendre pour préparer le malade à ce sacrement.

Comment donner la communion à un enfant d'un an ?

Si un enfant n'est pas capable de rester calmement à l'église pendant tout le service, il peut alors être amené à la fin de la liturgie - au début du chant du Notre Père, puis communier.

Est-il possible pour un enfant de moins de 7 ans de manger avant la communion ? Est-il possible pour des malades de communier sans avoir le ventre vide ?

Ce n'est que dans des cas exceptionnels qu'il est permis de communier sans l'estomac vide. Ce problème est résolu individuellement en consultation avec un prêtre. Les nourrissons de moins de 7 ans sont autorisés à communier sans l'estomac vide. Il faut apprendre aux enfants à s'abstenir de manger et de boire avant la communion dès leur plus jeune âge.

Est-il possible de communier si l’on n’a pas assisté à la veillée nocturne ? Est-il possible de communier si vous avez jeûné, mais n'avez pas lu ou n'avez pas fini de lire la règle ?

Ces problèmes et d'autres similaires sont résolus avec le prêtre individuellement. Si les raisons de l'absence à la veillée nocturne ou du non-respect des règles de prière sont valables, le prêtre peut autoriser la communion. Ce qui est important n’est pas le nombre de prières lues, mais la disposition du cœur, la foi vivante, la repentance des péchés et l’intention de corriger sa vie.

Sommes-nous, pécheurs, dignes de communier souvent ?

« Ce ne sont pas ceux qui sont en bonne santé qui ont besoin d’un médecin, mais ceux qui sont malades » (Luc 5 : 31). Il n’y a pas une seule personne sur terre digne de communier aux Saints Mystères du Christ, et si les gens reçoivent la communion, ce n’est que par la miséricorde particulière de Dieu. Ce sont les pécheurs, les indignes, les faibles qui, plus que quiconque, ont besoin de cette source salvatrice – comme les malades en traitement. Avec un repentir sincère, Dieu pardonne les péchés d’une personne et la communion corrige progressivement ses défauts. La base pour décider de la fréquence à laquelle on doit communier est le degré de préparation de l'âme, son amour pour le Seigneur et la force de son repentir. Par conséquent, l’Église laisse cette question aux prêtres et aux pères spirituels pour trancher.

Si vous avez froid après la communion, cela signifie-t-il que vous avez reçu la communion indigne ?

La froideur survient chez celui qui cherche une consolation psycho-émotionnelle dans la communion, mais qui se considère indigne, la grâce demeure. Cependant, lorsqu'après la communion il n'y a ni paix ni joie dans l'âme, il faut y voir un motif d'humilité profonde et de contrition des péchés. Il n'est pas nécessaire de désespérer et de pleurer : il ne doit pas y avoir d'attitude égoïste envers le sacrement. De plus, les sacrements ne se reflètent pas toujours dans les sentiments, mais agissent également secrètement, afin qu'une personne puisse démontrer le libre exploit de l'amour.

Est-il possible de baiser la croix après la communion ?

Après la liturgie, tous ceux qui prient vénèrent la croix : aussi bien ceux qui ont communié que ceux qui ne l'ont pas fait.

Est-il possible de baiser les icônes et la main du prêtre après la communion et de s'incliner jusqu'à terre ?

Après la communion, avant de boire, il faut s'abstenir d'embrasser les icônes et la main du prêtre, mais il n'y a pas de règle selon laquelle ceux qui communient ne doivent pas embrasser les icônes ou la main du prêtre ce jour-là et ne pas s'incliner jusqu'à terre. Il est important de garder votre langue, vos pensées et votre cœur de tout mal.

Est-il possible de remplacer la communion en buvant de l'eau de l'Épiphanie avec de l'artos (ou de l'antidor) ?

Cette opinion erronée sur la possibilité de remplacer la communion avec l'eau de l'Épiphanie par artos (ou antidor) est peut-être due au fait que les personnes qui ont des obstacles canoniques ou autres à la communion des Saints Mystères sont autorisées à boire de l'eau de l'Épiphanie avec antidor pour se consoler. . Toutefois, cela ne peut pas être compris comme un remplacement équivalent. La communion ne peut être remplacée par rien.

Les enfants de moins de 14 ans peuvent-ils communier sans confession ?

Seuls les enfants de moins de 7 ans peuvent communier sans confession. Dès l'âge de 7 ans, les enfants ne communient qu'après la confession.

La communion est-elle payante ?

Non, dans toutes les églises, le sacrement de communion est toujours célébré gratuitement.

Tout le monde communie à la même cuillère, est-il possible de tomber malade ?

Le dégoût naturel ne peut être combattu qu’avec foi. Il n’y a jamais eu un seul cas de personne infectée par le Calice : même lorsque les gens communient dans les églises des hôpitaux, personne ne tombe jamais malade. Après la communion des croyants, les Saints Dons restants sont consommés par le prêtre ou le diacre dans la même tasse et la même cuillère, mais même pendant les épidémies, ils ne tombent pas malades. C'est le plus grand sacrement de l'Église, donné aussi pour la guérison de l'âme et du corps, et le Seigneur ne déshonore pas la foi des chrétiens.

» M. Léontieva

Le culte orthodoxe est inhabituel ! Certaines de ses particularités sont perceptibles dès que l’on franchit le seuil du temple, et peuvent prêter à confusion. Ses autres caractéristiques deviennent évidentes avec le temps. Je vais vous fournir quelques informations générales qui peuvent vous aider à vous sentir plus en confiance lors d'un service orthodoxe : douze faits que vous devez savoir lorsque vous vous trouvez dans une église orthodoxe pour la première fois.

1. De quel genre de désordre s’agit-il ?

Au tout début du service, on peut avoir l'impression qu'il y a de la confusion dans l'église : les gens se rendent devant l'église, prient devant l'iconostase (une rangée d'icônes debout devant l'autel), s'embrassent divers objets, allumer des bougies, malgré le fait que le service est déjà en cours. En général, lorsque vous entrez, le service était déjà en cours, même s'il était clairement écrit sur la porte : « La Divine Liturgie commence à 9h30 ». Vous étiez clairement gêné d'être en retard, mais ces personnes sont arrivées encore plus tard et se déplacent désormais dans le temple. Que se passe t-il ici?

Le dimanche dans l'Église orthodoxe, il y a un service eucharistique * - il est précédé des Matines [dans les Églises grecque et slave, la liturgie est servie après Matines - ndlr]. Il n'y a pas de pause entre ces services ; dès que l'un se termine, un autre commence, l'heure de début du service est donc indiquée provisoirement. Au total, lors d'un office dominical, l'ecclésiastique passe plus de trois heures devant l'autel, « étant dans la lumière », comme l'a dit un prêtre.

Parce que tout le monde est constamment en mouvement, il n’y a jamais un moment où tout le monde est assis sur les bancs, attendant docilement le début du couplet d’ouverture et regardant les aiguilles de l’horloge approcher 9h30. Les croyants orthodoxes peuvent arriver à différents moments des Matines ou du début de la liturgie, c'est-à-dire quelque part dans l'heure. À leur arrivée, le service est probablement déjà en cours, mais cela ne les empêche pas d'accomplir les prières personnelles requises à leur arrivée au temple.

Ceci est distrayant pour les nouveaux arrivants et peut même être perçu comme irrespectueux, mais vous commencez vite à comprendre qu’il ne s’agit pas seulement d’une formalité, mais d’une expression de foi profondément personnelle. Bien sûr, cela ne justifie pas ceux qui sont en retard, mais malheureusement, la ponctualité est souvent absente de la liste des vertus de nombreux croyants orthodoxes.

2. Défendez Christ !

Dans la tradition orthodoxe, les croyants représentent presque tout le service. En effet. Certaines églises orthodoxes n'ont même pas de chaises, à l'exception de quelques-unes sur les bords de la salle pour ceux qui en ont besoin.

Dans tous les cas, si vous avez trop de mal à rester debout tout le temps, vous pouvez vous asseoir. Personne ne s’y opposera et presque personne n’y prêtera attention. Au fil du temps, vous vous habituerez à rester debout pendant de longues périodes.

3. Sim gagne

Il n'est pas exagéré de dire que nous... Nous faisons le signe de croix à l'évocation de la Sainte Trinité, lorsque nous vénérons la croix ou une icône, et bien d'autres fois pendant la Divine Liturgie.

Mais cela ne veut pas dire que tout le monde doit se comporter de la même manière.

Certains se signent trois fois de suite, d'autres, après s'être signés, touchent le sol de la main droite. En entrant dans le temple, certains croyants peuvent s'approcher de l'icône et effectuer un « lancer » - se signer, toucher le sol avec leur main droite et, après avoir fait cela deux fois, embrasser l'icône, puis répéter à nouveau le « lancer ».

Avec le temps, ce ne sera pas difficile, mais au début, on dirait que c'est réservé aux initiés et on a peur de faire quelque chose de mal. Rassurez-vous, vous n’êtes pas obligé de suivre leur exemple immédiatement.

Nous nous signons avec la main droite de droite à gauche, contrairement aux catholiques et aux protestants - les anglicans de la High Church. Nous plions nos doigts d'une manière particulière : le pouce et les deux suivants sont réunis, et les deux doigts restants sont pressés contre la paume.

Comme pour toutes nos actions, cette orthodoxie nous encourage à confesser notre foi. Essayez de deviner quel symbole se cache derrière cela ? (Trois doigts repliés symbolisent la Trinité, deux doigts abaissés jusqu'à la paume - les deux natures du Christ, ainsi que sa descente sur terre).

Cela nécessite également une formation. Mais si au début vous n’assemblez pas vos doigts correctement, personne ne vous accusera de le faire.

4. À genoux

En règle générale, nous ne prions pas à genoux. Parfois, nous tombons face contre terre. Mais pas comme les catholiques qui se prosternent à terre. Nous nous agenouillons, posons nos mains sur le sol et y touchons notre front.

Cela ressemble à des photographies d'un service religieux d'Asie centrale, et aux représentants de la culture occidentale, cela semble sans précédent. Au début, vous vous sentez mal à l'aise et tombez sur votre visage, mais tout le monde le fait naturellement et finalement la gêne disparaît. Les femmes remarquent qu'il est plus pratique de s'incliner jusqu'au sol avec des jupes larges et qu'il est plus confortable de se tenir debout dans des chaussures sans talons.

Parfois, nous nous inclinons jusqu'au sol et nous nous levons immédiatement, comme pendant, ce qui est souvent prononcé pendant. Il arrive que nous adorions et que nous nous attardions pendant un moment, comme cela se fait dans certaines communautés, dans certains lieux de prière eucharistique.

Tout le monde ne se prosterne pas. Certains croyants s'agenouillent, d'autres se tiennent debout, la tête baissée, et ceux qui sont assis peuvent se pencher en avant et s'asseoir voûtés. Se tenir timidement n'est pas non plus interdit. Personne ne fera attention si vous ne tombez pas la face contre terre. Pour l'orthodoxie, diverses formes d'expression de la religiosité personnelle sont plus caractéristiques que le sentiment d'être observé et d'être offensé si vous faites quelque chose de mal.

L’un des anciens prêtres de l’Église anglicane d’Amérique a admis que sa décision de devenir orthodoxe était surtout influencée par la vue des croyants se prosternant jusqu’à terre. Il pensa alors que c’était ainsi qu’il devait se tenir devant Dieu.

5. Je t'aime et je t'embrasse.

Nous embrassons les sanctuaires.

Quand nous entrons dans l'église, nous nous embrassons (il est d'usage que Jésus embrasse les pieds, et pour les saints la main droite). On remarque vite que certains embrassent le Saint Calice, d'autres embrassent le bord des vêtements du prêtre quand il passe, les clercs lui baisent la main quand ils lui tendent l'encensoir, à la fin du service nous nous alignons tous pour embrasser la croix.

Quand on dit que nous avons « embrassé » quelque chose, cela signifie que nous avons fait le signe de croix et embrassé cet objet.

Une autre raison pour laquelle nous protégeons l’Eucharistie de l’accès du public est que nous la prenons plus au sérieux que de nombreuses autres confessions chrétiennes. Nous croyons qu'il s'agit véritablement du Corps et du Sang du Christ. Nous ne commençons pas la communion sans confesser nos péchés au prêtre et sans faire la paix avec les autres membres de l'Église. Nous nous abstenons de manger et de boire, même de notre tasse de café du matin, à partir de minuit avant la communion.

Nous arrivons donc au sujet. Lorsque les nouveaux arrivants découvrent cette tradition orthodoxe, ils ont généralement du mal à y croire. Nous nous abstenons de viande, de poisson, de produits laitiers, de vin et d'huile végétale tous les mercredis et vendredis, ainsi que pendant quatre périodes de l'année, la plus longue étant le Carême précédant Pâques. Au total, cela prend environ six mois.

Ici comme ailleurs, des variantes sont possibles. Après avoir consulté le prêtre, les gens décident dans quelle mesure ils peuvent maintenir ces jeûnes, tant d'un point de vue physique que spirituel - une rigueur excessive peut rapidement conduire à la frustration et à la dépression. Le jeûne est une affaire personnelle pour chacun. Comme il l'a dit, c'est une fête pour tous ceux qui ont jeûné et qui n'ont pas jeûné : « abstinents et insouciants, honorez ce jour de manière égale ; vous qui avez jeûné et ceux qui n'ont pas jeûné, réjouissez-vous maintenant !

Il est important de noter que le jeûne n’est pas une règle stricte dont la violation vous expose à un terrible danger, et ce n’est pas non plus une punition pour les péchés. Le jeûne est un exercice pour notre croissance et notre renforcement, un médicament pour l’âme.

Après avoir consulté un prêtre, en tant que médecin spirituel, vous pouvez développer une mesure de jeûne qui vous maintiendra en forme, mais ne vous brisera pas. Peut-être que l’année prochaine, vous serez en mesure d’en gérer davantage. Au fil du temps, après avoir fait l’expérience du jeûne fraternel au sein d’une communauté aimante, de nombreuses personnes découvrent qu’elles commencent à apprécier le jeûne.

7. Pourquoi n’y a-t-il pas de confession générale ?

Nous croyons que nous n'avons pas les mêmes péchés, ils sont tous individuels. Il n'y a pas de prière de confession séparée pendant la liturgie. Les chrétiens orthodoxes doivent régulièrement rendre visite au prêtre en personne.

Le rôle du prêtre, plus que dans d’autres confessions, ressemble à celui d’un père spirituel. On ne l'appelle pas simplement par son nom, mais on le prononce « père » avant le nom. Son épouse a également un rôle spécifique en tant que mère de la paroisse, et elle est également appelée par un nom spécial, selon la culture : en arabe « Khouria », en grec « Presbytera », qui signifient tous deux l'épouse du prêtre, et en russe « matushka » qui signifie « mère ».

Une autre particularité est le Credo, qui est récité ou chanté selon les paroisses. Si vous dites par habitude ou exprès : « Et du Fils qui procède », personne ne vous soutiendra. est apparu dans le Credo six siècles après sa composition, et nous nous en tenons à la version originale. Les visiteurs des communautés de la Haute Église notent que nous ne nous inclinons pas ni ne nous agenouillons devant les mots « et celui qui s’est incarné ».

On ne cesse pas non plus de crier « Alléluia » pendant le Grand Carême, comme le font d'ailleurs les religieuses de la Communion anglicane, les Matines de Carême sont particulièrement remplies de cette exclamation ;

8. Musique.

Environ soixante-quinze pour cent du service est occupé par le chant des paroissiens. Les chrétiens orthodoxes n'utilisent pas d'instruments de musique pendant les offices. Le chant est généralement dirigé par un petit chœur a cappella, et le degré de participation des paroissiens au chant varie d'une paroisse à l'autre. Le style musical varie également, allant du chant à une seule voix dans les traditions orientales de l'Église arabe au son européen de l'harmonie à quatre voix dans l'Église russe, avec de nombreuses variations entre les deux.

Ce chant continu est accablant au début, on a l'impression que vous montez sur un escalier roulant qui avance rapidement et que vous êtes porté pendant une heure et demie jusqu'à ce que vous en descendiez. Quelqu’un a souligné à juste titre que la liturgie est un chant continu.

On chante presque la même chose chaque semaine, ce qui évite la fatigue. Chaque dimanche suivant, le service change très légèrement, les principales prières et chants sont dans le même ordre, et bientôt vous les connaîtrez déjà par cœur. Alors vous commencerez à ressentir la présence de Dieu, ce qui est presque impossible à faire à ce stade lorsque vous passez, tantôt à la lecture du livre de prières, tantôt au texte de la liturgie, tantôt à l'étude du tract paroissial.

9. Les rédacteurs sont impuissants

N'est-il pas possible de dire cela plus brièvement ? Pourquoi ces épithètes supplémentaires ? Est-il possible de condenser encore une fois ce texte, même s’il est tout à fait précis et pertinent ? Mais ce ne sera alors plus un service orthodoxe. Les chrétiens orthodoxes essaieront toujours de s’exprimer le plus largement possible. Dans la foi orthodoxe, il n’y a jamais trop de prière, et cela s’applique également à ses autres aspects. Lorsqu'un prêtre ou un diacre s'exclame : « Exauçons notre ** prière au Seigneur... », sachez que vous devrez rester debout encore quinze minutes.

Initialement, la liturgie durait plus de cinq heures, ce qui montre que les gens à cette époque étaient en feu avec leur cœur pour le Seigneur. dans son édition de la liturgie, il réduisit sa durée à deux heures et demie, et plus tard (vers 400) St. Jean Chrysostome réduisit encore ce temps à une heure et demie. Habituellement le dimanche, la liturgie de St. Jean Chrysostome, mais certains jours (dimanches du Grand Carême, veille de l'Épiphanie), nous servons une liturgie plus longue de saint Jean Chrysostome. Basile le Grand.

10. Voïvode choisi

Une caractéristique immuable du culte orthodoxe est le « voïvode invincible » de tous les chrétiens. Nous l'appelons également la Theotokos ou Mère de Dieu. Elle a contribué à notre salut en rendant physiquement possible l’incarnation de Dieu dans l’homme. Mais, malgré sa vénération, comme il est dit dans l'Évangile : « Voici, désormais toutes les générations me béniront » (Luc 1, 48), cela ne signifie pas que nous croyons aux pouvoirs magiques d'elle ou d'autres saints ou considérez-les comme des demi-dieux. Lorsque nous chantons « Très Sainte Théotokos, sauve-nous », nous ne nous attendons pas à ce qu'elle nous accorde le salut dans l'éternité, mais nous demandons ses prières pour notre intercession et notre croissance dans la foi.

Nous demandons les prières de la Vierge Marie et des autres saints tout comme nous demandons les prières les uns des autres. Ils ne sont pas morts, ils sont simplement allés dans un autre monde. Nous nous entourons d'icônes pour nous rappeler que tous les saints participent de manière invisible à notre prière.

11. Trois portes.

Dans chaque église orthodoxe, il y a un . Iconostase signifie « support pour les icônes » et peut simplement représenter une grande icône du Christ à droite et une icône de la Vierge à l'Enfant à gauche. Dans une église mieux équipée, l'autel peut être une cloison décorée d'icônes. Certains types d'iconostases bloquent la vue sur l'autel, sauf dans les moments où la porte centrale est ouverte.

La version la plus simple de l'iconostase avec deux grandes icônes comporte trois entrées. La porte centrale, directement devant l'autel, est appelée Porte Sainte ou Porte Royale, car pendant l'Eucharistie, le Roi de Gloire lui-même sort vers les fidèles par elles. Les Portes Saintes ne sont utilisées que par un prêtre ou un diacre avec le Calice à la main.

Des deux côtés des icônes, s'il s'agit d'une iconostase simplifiée, il y a des portes sur lesquelles sont représentés des anges, elles sont appelées la Porte du Diacre ; Ils sont utilisés par les servants d’autel et autres ministres, mais il n’est pas permis d’entrer ou de sortir de l’autel sauf en cas d’absolue nécessité. Les servants d'autel - prêtres, diacres, servants d'autel - ne peuvent être que des hommes. Les femmes peuvent participer à tous les autres domaines de la vie de l'Église. Les contributions des femmes ont été valorisées sur un pied d'égalité avec celles des hommes depuis l'époque des premiers martyrs ; en regardant vers l'autel, on peut toujours voir la Mère de Dieu et d'autres saintes femmes. Dans de nombreuses églises orthodoxes, les femmes travaillent à égalité avec les hommes : elles dirigent la chorale, peignent des icônes, donnent des cours, lisent l'Apôtre et participent au conseil paroissial.

12. Où doit aller un Américain ?

En feuilletant les pages jaunes de n'importe quelle métropole, vous pouvez trouver un grand nombre d'églises orthodoxes : grecque, roumaine, russe, antiochienne, serbe et bien d'autres. L’Orthodoxie est-elle vraiment à ce point orientée vers le pays ? Ces divisions sont-elles la preuve de divisions et de schismes théologiques ? Pas du tout. Toutes ces Églises orthodoxes forment une seule Église. La nationalité indique de quelle juridiction relève la paroisse et de quel évêque elle dépend.

Avec 6 millions de chrétiens orthodoxes en Amérique du Nord et 250 millions dans le monde, la communauté orthodoxe est la deuxième plus grande communauté chrétienne.

Malgré une telle diversité nationale, il est frappant de constater que l’Orthodoxie est unie sur les questions théologiques et morales. Les chrétiens orthodoxes du monde entier adhèrent unanimement aux principes chrétiens fondamentaux prêchés par les apôtres, transmis de génération en génération par les évêques, les successeurs apostoliques. De plus, ils sont fidèles aux principes apostoliques de la morale : les relations sexuelles en dehors de la famille sont également considérées comme un péché du point de vue orthodoxe.

Certains pourraient expliquer cette unité comme un accident historique. Cependant, nous attribuons cela à l’influence du Saint-Esprit.

Pourquoi alors une telle diversité d’Églises nationales ? Cette nationalité reflète clairement des caractéristiques géographiques. L’Amérique du Nord est également une entité géographique ; un jour, nous aurons également une Église nationale : l’Église orthodoxe américaine. Cela aurait dû être le cas au départ, mais cela ne s’est pas produit en raison d’un contexte historique complexe. Au lieu de cela, chaque groupe ethnique orthodoxe ayant émigré aux États-Unis a créé sa propre structure ecclésiale. Cette diversité de juridictions orthodoxes n’est rien d’autre qu’un malentendu temporaire ; des prières intenses et beaucoup de travail sont déployés pour surmonter ces barrières inutiles.

Actuellement, les plus grandes juridictions d'Amérique sont la métropole orthodoxe grecque, l'Église orthodoxe d'Amérique (origine russe) et la métropole d'Antioche (origine arabe). Les liturgies sont fondamentalement les mêmes, avec peut-être quelques différences de langue et de musique.

Au début, l'Orthodoxie frappe par son caractère inhabituel, mais avec le temps, ce sentiment passe. De plus en plus, vous commencez à vous y sentir chez vous, et progressivement, cela vous mènera à votre véritable demeure - au Royaume des Cieux.

Traduction de l'anglais de l'article Première visite dans une église orthodoxe : douze choses que j'aimerais savoir spécialement pour le portail « » de M. Leontyeva

* Cela s'applique aux églises à un seul autel (NDLR).

** « Nous remplirons » signifie que nous terminerons (NDLR).

La liturgie est le principal service chrétien, au cours duquel a lieu le sacrement principal - l'Eucharistie : sous couvert de pain et de vin, les croyants mangent le Corps et le Sang du Christ. Avant le début du service, les paroissiens écrivent des notes sur les vivants et ceux qui sont déjà passés dans un autre monde. Cette coutume est bien connue des non-croyants, mais sa signification reste souvent « en coulisses ». Le fait est que pendant le service, les croyants ont la possibilité de se souvenir plusieurs fois de leurs parents et amis, et les notes sont l'une de ces opportunités.

Le service commence par la lecture des Heures - un court service qui illumine dans la prière une certaine heure de la journée (de six heures du matin à six heures du soir). Pendant que le lecteur et les paroissiens prient, le prêtre accomplit la proskomedia. Il s'agit de la première partie de la liturgie, composée de trois : la Proskomedia, la Liturgie des Catéchumènes et la Liturgie des Fidèles.

Proskomedia est la partie préparatoire avant le début de la liturgie. On y prépare du pain et du vin qui, ensuite, par les prières du prêtre, se transforment en Corps et Sang du Christ. « Et il prit le pain et rendit grâce, le rompit et le leur donna, en disant : Ceci est mon corps, qui est donné pour vous ; Faites cela en mémoire de moi (Luc 22 : 19). C'est ainsi qu'a été institué le sacrement de l'Eucharistie, où les chrétiens, sous couvert de pain et de vin, participent au Corps et au Sang du Sauveur et ne font qu'un avec Lui. La participation à ce sacrement est une condition nécessaire pour que tout chrétien reste dans l'Église. De plus, des prières sont lues pour les vivants et les morts (exactement celles mentionnées dans les notes). Des particules sont extraites de la prosphore (pain utilisé pour le sacrement), qui symbolisent les membres de l'Église. La prosphora est cuite à partir de pain au levain de blé et doit être composée de deux parties (une image des deux natures en Jésus-Christ – humaine et divine). Il symbolise le pain que le Christ a partagé entre ses disciples lors de la Dernière Cène. Le vin (rouge, sans aucun additif) est mélangé à de l’eau en signe de souvenir du sang et de l’eau versés de la blessure du Sauveur sur la croix. Cinq prosphores sont utilisées comme signe de souvenir du miracle d'être nourri de cinq pains, que le Christ a accompli. La première prosphore est Agneau. Après avoir lu certaines prières devant la Porte Fermée et revêtu les vêtements sacrés, le prêtre dessine dessus une image de la croix avec une copie, découpe le milieu (Agneau) et la dépose sur la patène (plat rond). Le prêtre coupe ensuite l'agneau par le dessous et le perce du côté droit avec une lance. Ensuite, le vin est mélangé à de l'eau. La deuxième prosphore est appelée la Mère de Dieu, car une particule en est retirée en l'honneur de la Très Sainte Théotokos. Le troisième est en l'honneur de Jean-Baptiste, des prophètes, des apôtres, des martyrs et de tous ceux qui ont plu à Dieu. Les particules pour les vivants et les morts sont extraites des quatrième et cinquième prosphores. Les particules retirées sont disposées sur la patène à côté de l'Agneau. Le prêtre place une étoile sur la patène, la recouvre ainsi que le bol de couvercles, puis le tout ensemble d'un grand couvercle (air). Peu avant la fin de la lecture des Heures, le prêtre sort de l'autel avec un encensoir afin de brûler de l'encens dans le temple. La cérémonie fait partie intégrante du service divin et exprime, d'une part, l'amour divin répandu sur tout le genre humain, et d'autre part, la grâce de l'Esprit Saint, qui sanctifie et ravit mystérieusement chacun, et aide également ceux qui prient à offrir leur prières au Trône du Très-Haut.

Les heures sont lues, la liturgie des catéchumènes commence. Il tire son nom du fait qu'il pouvait accueillir non seulement les membres de l'Église, mais aussi ceux qui se préparaient tout juste à recevoir le baptême. Avec la bénédiction du prêtre, le diacre depuis la chaire annonce le début du service. Le prêtre glorifie la Sainte Trinité avec sa voix, le chœur chante alternativement des psaumes avec le chœur gauche et droit (en antiphon), la Grande Litanie est prononcée (pardon de Dieu de miséricorde et de bénédictions). A la fin du chant, le prêtre, accompagné du diacre, qui a entre les mains l'Évangile de l'autel, monte en chaire. Par des actions symboliques, le diacre rappelle aux croyants qu'ils vont désormais entendre le saint Évangile et qu'ils doivent donc se tenir debout (l'exclamation « Sagesse, pardonne (debout) » n'est pas sans rappeler). C'est ainsi que se déroule la Petite Entrée, signifiant l'entrée de Jésus-Christ pour prêcher - chaque action rituelle dans l'Église est profondément symbolique et porte une signification profonde. Après la lecture de l'Apôtre et de l'Évangile, une litanie spéciale est célébrée, et c'est la deuxième occasion où nous pouvons prier pour ceux qui nous sont chers. Ensuite, la litanie des catéchumènes est évoquée, et dans les temps anciens, après cela, tous les non-baptisés étaient retirés des églises. Or, cette tradition n'est plus observée.

La liturgie des fidèles commence. Les dons sont transférés de l'autel au trône. Le prêtre prie secrètement pour que le Seigneur le rende digne d'accomplir ce grand sacrement. A ce moment-là, la chorale chante une chanson appelée la Chanson des Chérubins. Ensuite, le prêtre, portant le Saint Calice devant lui, accompagné du diacre, monte en chaire et récite une prière pour le patriarche, les évêques et tous les chrétiens orthodoxes. Après quoi ils font la Grande Entrée dans l’autel.

L’appel à aimer la Sainte Trinité se fait entendre et les croyants chantent le « Credo », qui nous rappelle ce qu’est l’espérance et l’espérance de l’Église. Alors commence la « Sainte Ascension ». Les croyants s'inclinent et remercient le Seigneur pour toutes ses bénédictions et sa miséricorde. Le prêtre, dans une prière secrète, demande au Seigneur d'envoyer son Saint-Esprit sur les personnes présentes dans l'église et sur les dons offerts. Des prières sont également offertes pour que les croyants soient fortifiés dans la bonté, afin que Dieu leur permette de se tourner vers Lui pour répondre à leurs besoins. À haute voix, le prêtre bénit les personnes présentes et la litanie des supplications commence. Le Notre Père est chanté par toutes les personnes présentes.

Le diacre se ceint d'un orar, s'écrie « Voyons », et le rideau des Portes Royales se tire, rappelant ainsi la pierre roulée jusqu'au Saint-Sépulcre. Le prêtre, élevant le Saint Agneau, proclame « Saint à saint ». Les croyants répondent : « Il n’y a qu’un seul saint, un seul Seigneur, Jésus-Christ, à la gloire de Dieu le Père », réalisant ainsi leur indignité.

Le clergé communie en premier. Le prêtre brise l'Agneau en quatre parties : la partie portant l'inscription « IC » est descendue dans le bol, puis de l'eau chaude (chaleur) y est versée. L'autre partie avec l'inscription « ХС » est destinée à la communion du clergé, la partie avec les inscriptions « NI » et « KA » est destinée aux laïcs.

Pendant que le clergé communie, le soi-disant Canon de communion est chanté. Enfin les portes royales s'ouvrent. Le prêtre sort avec le calice dans les mains, dit une prière spéciale, les communiants s'approchent en croisant les bras en croix sur la poitrine et en prononçant leur nom. Après la communion, les croyants reçoivent de la zapivka (vin mélangé à de l'eau chaude). Ceci est nécessaire pour qu'aucune particule des Saints Dons ne reste dans la bouche. Le prêtre apporte la coupe à l'autel et y trempe les particules des prosphores apportées en priant pour que le Seigneur lave les péchés de tous ceux qui ont été commémorés lors de la liturgie. C’est la dernière fois que nous pouvons, dans la prière, nous souvenir de nos proches et de nos frères et sœurs dans la foi. Le renvoi a lieu, les croyants s'approchent et baisent la croix dans les mains du prêtre. Il est conseillé de passer le reste de la journée avec révérence, en gardant la grâce reçue et en se souvenant de Dieu.