Septante mythologique. Bible avec traduction interlinéaire Traduction interlinéaire de la Septante

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Un grand nombre de traductions de la Bible, y compris en russe.
Et il existe des traductions avec les numéros de Strong. C'est fait de manière claire et pratique, il est possible de visualiser simultanément un verset dans plusieurs traductions.

Manuscrit

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Traduction interlinéaire de l'Ancien et du Nouveau Testament et traduction synodale de la Bible avec passages et liens parallèles. Peu de fonctions. Juste le texte de la Bible en grec avec traduction interlinéaire, cliquez sur les mots et obtenez leur signification.

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Bible avec traduction en grec et en hébreu.
Texte biblique avec traduction interlinéaire, texte parallèle à côté.
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Le programme comprend :

Traduction interlinéaire du Nouveau Testament en russe par Alexey Vinokurov. Le texte de la 3e édition du Nouveau Testament grec des Sociétés bibliques unies est considéré comme l'original.
Symphonie des formes du vocabulaire grec.
Encarts de référence tirés des dictionnaires de Dvoretsky, Weisman, Newman, ainsi que d'autres sources moins importantes.
Une symphonie de chiffres de James Strong.
Enregistrements audio de la prononciation de mots hébreux et grecs.
Fonction JavaScript issue de l'ouvrage de référence d'A. Vinokurov, générant une transcription phonétique d'un mot grec selon Erasmus de Rotterdam.
JS Framework Sencha distribué par GNU.

On clique sur un verset et une disposition de tous les mots du verset apparaît, on clique sur n'importe lequel et on obtient une interprétation plus détaillée, certains ont même un fichier audio pour écouter la prononciation. Le site est fait en Ajax, donc tout. cela se fait rapidement et agréablement. Le site n'a pas de publicité, tout l'espace est occupé exclusivement à des fins professionnelles.

Liens vers des poèmes

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Autres versions

bzoomwin.info Le programme a une version hors ligne pour Windows. Cela coûte 900 roubles..., toutes les mises à jour ultérieures sont gratuites. Possibilité d'ajouter des modules de Bible Quotes Lorsque vous achetez le programme, vous obtenez une application gratuite pour Android ou iPhone.

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C'est également à partir de là qu'a été réalisée la première traduction de l'Ancien Testament en slavon d'Église. La collection de livres sacrés de la Septante était incluse dans le Canon alexandrin.

Origine de la Septante

La première preuve de la Septante est l'épître d'Aristée, qui conserve l'une des légendes sur la façon dont cette traduction a été créée. L'auteur du message affirme que la traduction a été commandée par le roi de l'Égypte hellénistique, Ptolémée II Philadelphe (- BC), qui souhaitait avoir le texte grec de la loi juive dans sa bibliothèque d'Alexandrie. A cet effet, il commanda 72 interprètes (scribes) de Jérusalem, qui, s'installant dans la maison qui leur était mise à disposition sur l'île de Pharos, achevèrent le travail en 72 jours. Le texte s'appelle "Traductions des soixante-dix interprètes"(symbole LXX). L'épître d'Aristée ne parle que de la traduction du Pentateuque. Mais comme le montre clairement la préface grecque du Livre de la Sagesse de Jésus, fils de Sirach, à la fin du IIe siècle. AVANT JC. , La Septante comprenait déjà « La Loi, les Prophéties et d’autres livres ».

Le message n’enregistre qu’une seule version de la légende qui s’est développée autour de la Septante. Par exemple, il existait une légende selon laquelle chaque traducteur travaillait sur l’intégralité du texte dans une cellule isolée, mais la traduction de chacun s’est avérée identique. C’est de là qu’est née l’idée d’une Septante inspirée de Dieu, partagée notamment par Philon d’Alexandrie. Cependant, le bienheureux Jérôme rejeta catégoriquement cette idée. « C'est une autre chose, écrit-il, d'être prophète et une autre d'être traducteur » (Contre Rufin, II, 26). Il considérait directement la légende des cellules comme une fable. Cependant, ni lui ni les autres pères et enseignants de l’Église ne doutaient de l’authenticité de l’histoire d’Aristée.

Littérature

Averintsev S.S., Littérature grecque et Moyen-Orient. « littérature », dans l'ouvrage : Typologie et interrelation des littératures du monde antique, M., 1971 ;
Averintsev S.S., Origines et développement du premier Christ. litres, IVL, 1983, vol.
Deryugin F., LXX ou texte juif ? Saint-Pétersbourg, 1911 ;
prot. Eleonsky N., Preuve de l'origine de la traduction LXX et du degré de sa fiabilité, CHODP, 1875, n° 1 ;
Zelinsky F., Aristeus, EE, vol.
archim. Joseph (Bajenov), Historique. informations sur la traduction de LXX, DB, 1860, n° 34-35 ;
Korsunsky I.N., Traduction LXX. Son importance dans l'histoire grecque. langue et littérature, Serg. Pos., 1898 ;
Myshtsyn V.N., Avons-nous besoin du grec. voie Bible pendant l'existence de Héb. original? Serge. Pos., 1895 ;
L'erreur du copiste comme l'une des raisons probables du désaccord entre le texte original de la Bible et la traduction de la LXX sous sa forme actuelle, CHOLDP, 1878, n° 1 ;
Hypothèse sur l'origine de certaines différences entre la traduction de la LXX et le texte original de la Bible, ibid. ;
Prozorovsky D., Sur la chronologie de 70 interprètes, « Le Vagabond », 1862, n° 1 ;
Rizhsky M.I., Job de la Septante, dans le livre : Bakhrushin Readings, Novossibirsk, 1974 ;
Ép. Feofan (Govorov), À propos de notre devoir de respecter la traduction de 70 interprètes, DC, 1876, partie II, n° 5-8 ;
Métropolitain Filaret (Drozdov), ô dogmatique. dignité et usage protecteur du grec. Interprètes et gloires LXX. traductions de St. Écritures, M., 1858 ;
Yungerov P. A., historique-critique général. introduction au sacerdoce délabré livres, Kaz., 1902 ;
Brock S., Fritsch S., Jellicoe S., Une bibliographie classifiée de la Septante, Leiden, 1973 ;
etc. étranger bibliogr. voir JBC, c. 1, p. 574.

Matériaux utilisés

"Dictionnaire bibliologique" du prêtre Alexander Men

M. G. Seleznev
Société biblique russe,
Institut des cultures orientales et de l'Antiquité, Université d'État russe des sciences humaines

Le rapport analyse la relation entre les textes hébreux (masorétiques) et grecs (Septante) des Écritures. L'auteur parle de l'impossibilité de restaurer les protographes des textes des Septante et des Massorétiques, et note également les divergences existantes entre les sources analysées. L'auteur considère que le texte massorétique et la Septante ne sont pas concurrents, car ils sont des monuments de deux cultures différentes, et leurs mérites se situent sur des plans différents.

L’un des sujets abordés aujourd’hui dans la section biblique est « Le problème de la base textuelle de la traduction biblique ». Par rapport à l’Ancien Testament, la question est généralement posée de la manière suivante : avons-nous besoin d’une traduction du texte hébreu de l’Ancien Testament ? ou traduction du texte grec (Septante). Avant de passer à l’examen de ce dilemme (je vais essayer de montrer qu’il est incorrect), rappelons quelques informations sur la nature textuelle des deux textes de l’Ancien Testament « en concurrence » l’un avec l’autre.

Texte hébreu de l'Ancien Testament

Les livres canoniques de l'Ancien Testament ont été écrits en hébreu avec quelques inclusions en araméen, mais ni les protographes (c'est-à-dire les manuscrits de l'auteur original) ni les copies proches dans le temps des protographes ne nous sont parvenues.

Le texte des éditions imprimées modernes est basé sur des manuscrits hébreux médiévaux qui, il convient de le noter, sont étonnamment unifiés. Les érudits juifs médiévaux, connus sous le nom de Massorètes, ont développé des techniques spéciales pour éviter les erreurs accidentelles lors de la création d'un nouveau manuscrit, de sorte que les différences entre les manuscrits sont mineures ; Si vous ne faites pas attention aux voyelles, les divergences sont littéralement isolées. Il s’agit d’un cas unique pour la pratique des manuscrits médiévaux ; il suffit de dire que les manuscrits grecs du Nouveau Testament présentent entre eux plusieurs milliers de divergences ; la même variabilité est observée dans la transmission manuscrite des auteurs classiques (seulement incomparablement moins de manuscrits d'auteurs classiques nous sont parvenus que de manuscrits bibliques). Le texte des manuscrits juifs médiévaux est appelé massorétique. Certains hébraïstes du passé considéraient l'unité frappante de la tradition manuscrite massorétique comme une preuve de son inspiration divine.

Cependant, au milieu du XXe siècle. Les manuscrits de Qumrân ont été découverts et publiés, bien plus tôt (IIe siècle avant JC - Ier siècle) que toutes les copies juives de la Bible connues jusqu'alors. Les copies de Qumrân, qui s'écartent en de nombreux endroits du texte massorétique, ainsi que les unes des autres, montrent que dans les origines mêmes de la tradition manuscrite juive, avant l'introduction d'un contrôle strict par les massorites sur la copie des livres bibliques , le texte hébreu a été sujet à des corrections et à des distorsions aussi souvent que d'autres textes manuscrits de l'Antiquité et du Moyen Âge, qu'il s'agisse de manuscrits grecs du Nouveau Testament ou d'anciennes chroniques russes.

Ainsi, le texte massorétique n’est pas identique aux protographes de la Bible hébraïque.

Certains passages du texte hébreu déjà dans l'Antiquité (avant l'établissement de la tradition massorétique, avant la traduction de la Bible en grec, avant les rouleaux de Qumran) ont été tellement déformés lors de la réécriture qu'ils ne peuvent pas être compris. Malheureusement, une reconstruction convaincante à 100 % du prototype de tels lieux sur la base du matériel dont nous disposons est impossible. Les textualistes peuvent s'approcher du protographe, mais ne peuvent pas l'atteindre.

Il est très important d’éviter toute confusion terminologique. Quand nous parlons du « texte hébreu de l’Ancien Testament », qu’entendons-nous par là : un prototype qui ne nous est pas parvenu, mais qui est en cours de reconstruction ? Ou le texte massorétique standardisé, mais par endroits clairement erroné, qui nous est parvenu ? Il faut toujours clairement distinguer ces deux choses.

Texte grec de l'Ancien Testament

Quant à la Septante (Bible grecque), il est généralement admis que le Pentateuque a été traduit en grec dans le premier quart du IIIe siècle. J.-C. sous Ptolémée II Philadelphe (285-246). Un peu plus tard - le reste des livres. Il s’agit de la plus ancienne traduction de la Bible, toutes langues confondues. Le rôle de la Septante dans la reconstruction du protographe juif est énorme – et serait encore plus grand si nous pouvions reconstruire sans ambiguïté le protographe de la Septante elle-même.

Le fait est que, depuis les temps anciens, la Septante a été constamment éditée, vérifiée avec le texte hébreu et influencée par des traductions ultérieures de l'Ancien Testament de l'hébreu vers le grec (traductions d'Aquila, Symmaque, Théodotion, parues au début de notre époque). Par conséquent, les divergences entre les différents manuscrits de la Septante sont presque plus nombreuses que les divergences entre la Septante et le texte massorétique. Et la tâche de recréer le protographe de la Septante est aussi difficile à accomplir que celle de recréer le protographe juif.

La stabilisation du texte de la Septante n'a été observée qu'avec l'avènement des éditions imprimées. Il est caractéristique que les éditions imprimées de l'Ancien Testament grec, utilisées dans l'Église orthodoxe grecque, soient très différentes du texte des éditions scientifiques et critiques de la Septante. Les publications de l'Église grecque sont basées sur des manuscrits de la fin du Moyen Âge. Les publications critiques s'efforcent de restaurer le texte de l'époque hellénistique.

Quand ils parlent de la Septante, que veulent-ils dire ? Protographe de l’époque hellénistique que les critiques textuels cherchent à restituer ? Publications modernes de l’Église orthodoxe grecque ? Des lectionnaires byzantins ? Il est conseillé chaque fois que vous dites « Septante » ou « Bible grecque » de préciser de quel manuscrit (famille de manuscrits) ou de quelle édition il s’agit.

Texte original en hébreu des Septante et massorétique

Quelles sont les raisons des différences entre le texte massorétique et la Septante ? (Dans ce cas, par « Septante », j’entendrai la traduction originale de la Bible en grec, car les éditions critiques modernes, par exemple Ralphs ou la Septante de Göttingen, tentent de la restaurer.)

L’une des raisons les plus importantes est que l’original hébreu de la Bible grecque était différent du texte qui fut plus tard établi comme canonique dans la tradition juive. Dans certains cas, il est même raisonnable de supposer que l’original hébreu de la Bible grecque est plus proche du protographe que du texte massorétique. Parmi les manuscrits de la mer Morte, des textes hébreux ont été trouvés reflétant des lectures auparavant considérées comme caractéristiques de la Septante ; Cela est devenu une sensation pour la critique textuelle biblique.

La sensation a migré de la littérature scientifique vers les livres et discussions populaires, où ils ont commencé à affirmer que « les manuscrits de Qumran prouvaient la supériorité de la Septante sur le texte massorétique ». Un mythe est né selon lequel partout où, ou presque partout, la Septante diffère du texte massorétique, elle remonte au protographe. C'est faux. Dans la plupart des cas où il existe des divergences entre la Septante et le texte massorétique, nous devons admettre que le texte massorétique est encore plus proche du protographe. N'importe qui peut glaner des détails, par exemple, dans les travaux d'E. Tov.

Mais il est important de dire que, comme le montrent des études textuelles récentes, le tableau n’est pas épuisé par ces deux cas. Les livres de l'Ancien Testament ont traversé une histoire d'édition complexe, combinant différentes traditions, différentes légendes en un seul tout. Il semble, par exemple, que parmi les disciples du prophète Jérémie, deux éditions des prophéties de Jérémie se soient développées : une courte (qui constituait la base de la Septante) et une complète (qui constituait la base du texte massorétique). Si cette hypothèse est correcte, alors la question de savoir quel texte du livre de Jérémie est le plus authentique : massorétique ou grec - perd son sens. Nous avons devant nous deux versions égales du livre de Jérémie. Les deux ont le droit d’exister.

La plus grande divergence entre les traditions juive et grecque se produit dans la seconde moitié du livre de l'Exode. Là encore, ces écarts semblent remonter à l'époque de l'édition du livre de l'Exode. Une version du livre se reflète dans la Septante, l'autre dans le texte massorétique.

Dans de tels cas, on ne peut pas parler de ce qui est « correct ». Nous avons devant nous deux éditions du livre biblique, toutes deux « plus correctes ».

La Septante est une traduction non seulement d'une langue à une autre, mais aussi d'une culture à une autre.

Le plus souvent, la différence entre les deux textes est apparue lors du processus de traduction de l’hébreu vers le grec. Tout d'abord, en raison du fait que les significations des mots grecs ne coïncident pas exactement avec les significations des mots hébreux et que les constructions de la syntaxe hébraïque ne peuvent pas être transmises au moyen de la syntaxe grecque. En général, les traducteurs avaient une bonne connaissance de la langue originale ; dans certains cas, ils rappellent même ces significations anciennes qui ont été oubliées par la tradition juive ultérieure et restaurées seulement à notre époque par les études hébraïques modernes grâce à l'analyse historique comparée du vocabulaire juif. Mais souvent, dans la Septante, il y a des erreurs évidentes et des malentendus sur le texte hébreu (surtout lorsqu'il s'agit de mots rares).

Cependant, le plus intéressant pour nous n'est pas les erreurs aléatoires, mais l'édition consciente : les traducteurs de la Septante se considéraient en même temps comme des éditeurs, ils cherchaient (comme les auteurs des Targums - transcriptions araméennes de la Bible hébraïque) à rendre le texte plus clair, plus compréhensible et plus logique, pour compléter le « non-dit ». De nombreuses divergences sont apparues à la suite de la réinterprétation théologique : les traducteurs ont restitué dans leur compréhension le « vrai » sens du texte traduit, c'est-à-dire le sens que leurs contemporains, les Juifs de l'époque hellénistique, y ont mis.

Les traducteurs juifs de l’Ancien Testament – les créateurs de la Septante – vivaient dans un monde où le strict respect de la Torah était déjà quelque chose de acquis pour un Juif. De ce point de vue, de nombreux passages de l’Écriture sont édités et corrigés.

Dans le Deutéronome (16,22), il est interdit d'ériger des « stèles » (mazzevot) : c'est une coutume païenne. Or, dans le livre de l'Exode (24.4) on lit (texte hébreu) que Moïse bâtit un autel sous la montagne et douze mazevot selon le nombre des douze tribus d'Israël. Les traducteurs de la Septante corrigent ce passage : Moïse de la Bible grecque n'érige pas des « stèles », mais simplement des « pierres ». Le mot hébreu qui dans Deutéronome 16 :22 est traduit en grec par « stèles » est ici traduit par « pierres ».

Non seulement les actions de Moïse, mais aussi les actions de Dieu sont corrigées dans la Septante selon la Torah.

Les lois du Pentateuque interdisent de travailler le jour du sabbat. Le texte hébreu nous dit que Dieu, ayant créé le monde, « acheva le septième jour l'œuvre à laquelle il avait travaillé » (). Cette expression est quelque peu ambiguë aux yeux des exégètes ultérieurs : que signifie « fini le septième jour » ? Quelqu’un penserait-il que Dieu travaillait le jour du sabbat ? Dans la Septante (et aussi dans le Pentateuque samaritain), le texte est corrigé : Dieu termine l’œuvre « le sixième jour ».

À l’époque hellénistique, la conception de Dieu a changé. L’Ancien Testament hébreu parle de Dieu en termes « humains, trop humains ». Dieu « parle », « voit », « respire », « entend », « se promène dans le jardin », « est assis au ciel », « la terre est un banc sous ses pieds » : ce sont toutes des images de l'Ancien Testament juif. . Ceci est normal pour les textes religieux du Proche-Orient ancien. Mais les traducteurs de la Septante, gens de l'époque hellénistique, sont clairement confus par tout cela, et ils s'efforcent (bien que de manière incohérente) d'éviter les expressions trop anthropomorphiques lorsqu'il s'agit de Dieu - après tout, Il est invisible, n'a pas d'image, et n'est pas limité par le lieu.

À l'époque hellénistique, l'idée d'une personne, la nature de l'expérience religieuse et l'ambiance émotionnelle de la vie religieuse ont changé. Un exemple est le remplacement dans l'Exode (58.14) des mots « vous vous réjouirez en Yahvé » (texte hébreu) par les mots « vous croirez au Seigneur » (texte grec). Dans d'autres endroits (,), la place de la joie est prise par l'étonnement « extase » (Êξτασις).

Étonnement, « extase » (Êξτασις) est généralement l'un des mots les plus caractéristiques de la Septante. D'après les observations de G. Bertram, qui publia en 1956 un article au titre caractéristique « Praeparatio Evangelica in der Septuaginta » (« Pré-préparation de l'Évangile dans la Septante »), ce mot est utilisé dans la Bible grecque (ensemble avec le verbe correspondant) 89 fois, correspondant à 30 racines juives différentes.

On peut en dire beaucoup sur l'influence de la philosophie grecque sur la Septante, en particulier dans des passages clés comme ou.

Le contexte judéo-hellénistique de la Septante a fait (et fera sans aucun doute) l’objet de nombreuses études historiques et philologiques.

Nous voyons que la différence entre le texte massorétique et la Septante ne peut pas être réduite simplement au fait que dans certains versets, le texte massorétique est plus proche du protographe, et dans d'autres, la Septante est plus proche du protographe. Les différences ne peuvent être décrites de manière adéquate par aucun appareil textuel. L’appareil textuel ne fonctionne pas avec des unités telles que le style, l’intonation, la vision du monde, une compréhension différente de l’homme, une théologie différente, une piété différente…

La Bible hébraïque et la Bible grecque : des époques différentes, des mondes différents

Le texte massorétique et la Septante ne divergent pas l'un de l'autre de la même manière que, disons, l'Alexandrin et le Codex Sinaiticus divergent l'un de l'autre. Ils appartiennent à des époques différentes, à des mondes différents.

La principale vertu de l’Ancien Testament hébreu (autant que nous pouvons le reconstituer) est qu’il est original. C'est une voix du monde dans lequel l'Ancien Testament a été écrit. Le texte massorétique, malgré toutes ses différences avec le protographe, conserve sa saveur ancienne du Proche-Orient.

Le principal avantage de l’Ancien Testament grec n’est pas qu’il puisse servir de source pour éditer le texte hébreu à plusieurs dizaines, voire centaines d’endroits. La Bible grecque (plus précisément les Bibles grecques, si l'on prend en compte la variabilité de la tradition grecque) témoigne de la façon dont la Bible sonnait et était comprise dans le monde hellénistique-romain, à l'époque du Nouveau Testament. C'est la première Bible de l'Église chrétienne, la Bible des Pères, la Bible de notre liturgie.

Chacune de ces deux traditions textuelles est importante pour nous à sa manière, et cette dualité est enracinée dans la double nature de l’Ancien Testament lui-même dans le canon chrétien. D’une part, l’Ancien Testament est un texte hébreu qui nous est venu du monde du Proche-Orient ancien, préchrétien, voire préhellénistique. D’un autre côté, le même Ancien Testament fait partie des Saintes Écritures chrétiennes.

De ce point de vue, même les lectures de la Bible grecque qui sont le résultat d’une révision culturelle ou théologique par des traducteurs sont encore pour nous précieuses et intéressantes.

Le principe « le plus tôt est le plus important », caractéristique de la critique textuelle protestante, n’est en aucun cas incontestable pour les traditions catholique et orthodoxe. Le Credo remonte au 4ème siècle ; cela ne dérange personne dans l’Église orthodoxe, et il ne vient à l’idée de personne de « défendre » le Credo en essayant de prouver que son auteur est Jésus lui-même. Le texte du Credo est postérieur à la confession de foi des pères anté-nicéens. Et ça ? Notre tradition religieuse vit dans le temps. Et l’Écriture vit dans le temps.

Notre foi, dans sa profondeur religieuse, dépasse les frontières de l'histoire. Mais son expression verbale vit dans l’histoire. Un théologien pourrait dans ce cas parler de la nature divino-humaine de l'Écriture et de l'Église, faire des analogies avec les dogmes christologiques... Mais je ne suis pas théologien, mais philologue.

La place de la Bible hébraïque et de la Bible grecque dans l'histoire des traductions bibliques

Dans le monde chrétien de langue grecque, dans la région byzantine, la Septante commence peu à peu à être perçue, en effet, comme l'original de la Parole de Dieu. C’est à partir de manuscrits grecs que furent réalisées les premières traductions de la Bible en slave.

A l'ouest, au contraire, en partant du blj. Jérôme, la Vulgate dominante est une traduction directe de la Bible hébraïque en latin, ignorant pratiquement la tradition des Septante (sauf dans les passages théologiquement significatifs, par exemple). Cependant, le Psautier dans la tradition latine existe dans deux traductions parallèles - du texte massorétique et de la Septante, telle que la connaissait le saint. Jérôme.

Toutes les traductions protestantes de l'Ancien Testament dans les langues modernes, et depuis le milieu du XXe siècle (après le Concile Vatican II) toutes les traductions catholiques de l'Ancien Testament dans les langues modernes, sont réalisées directement à partir du texte hébreu. Le « texte hébreu » fait référence au texte massorétique, mais les traducteurs le corrigent à plusieurs endroits en fonction de la manière dont la science moderne considère son prototype. Souvent, il faut le dire, dans ces corrections, la Septante joue un rôle important - mais pas dans son intégrité, mais précisément comme un ensemble de conjectures potentielles.

La proximité avec le texte massorétique varie selon les traductions modernes. Ainsi, la New International Version, une traduction des protestants conservateurs américains, essaie de ne pas s'écarter du texte massorétique (sauf dans les endroits où il échappe complètement à la lecture intelligible, ainsi que dans les passages théologiquement significatifs). La traduction anglicane, la New English Bible, au contraire, est célèbre pour ses nombreuses conjectures et tentatives de reconstitution du protographe pré-masorétique.

Après les manuscrits slaves, la Bible slave imprimée suit la Septante, même si par endroits l'influence de la tradition latine est très perceptible.

La traduction synodale est la première traduction du texte massorétique dans le monde orthodoxe. Les écarts par rapport à l'original massorétique sont rares. Dans la littérature populaire, j'ai rencontré des affirmations selon lesquelles la traduction synodale dépendait également du texte massorétique et du texte grec, et plus encore, des affirmations selon lesquelles la traduction synodale est basée sur la Septante, avec peu de respect pour la tradition massorétique. C'est faux. Une comparaison de la version synodale avec le texte massorétique et la Septante montre clairement que :

La traduction des livres canoniques de l'Ancien Testament a été réalisée à partir de la Bible hébraïque (texte massorétique).
La prophétie a été transmise conformément à la Septante.
Dans des cas isolés, de manière assez non systématique, les traducteurs se lancent dans la lecture de la Bible grecque (plus précisément slave de l'Église).
Dans les cas où la relation entre la Bible grecque (slave de l'Église) et le texte massorétique peut être décrite par la simple formule « dans la Bible slave de l'Église, il y a un ou plusieurs mots qui n'ont pas d'analogue dans le texte massorétique », ces mots sont traduit du grec et inséré entre parenthèses à l’intérieur du texte traduit de l’original hébreu. (Dans les éditions protestantes de la traduction synodale, ces « insertions dans la Septante » sont supprimées.)
Là où la relation entre la Bible grecque (slave de l'Église) et le texte massorétique est plus complexe que la simple formule donnée en (4), les traducteurs, en règle générale, ne prêtent pas attention à la Septante.

Hormis les « insertions selon la Septante » mentionnées ci-dessus (qui, notons-le, sont mises en évidence entre parenthèses comme matériel étranger dans les éditions orthodoxes), la traduction synodale est, en fait, une traduction du texte massorétique de la Bible.

Cette orientation vers la tradition massorétique est le mérite de St. . Cependant, la décision de St. Le fait que Philaret prenne le texte hébreu plutôt que le texte grec de l'Ancien Testament comme base de traduction a été critiqué au 19e siècle. (par exemple, St.), et plus tard. Contrairement à la traduction synodale (1856-1921), il entreprend la traduction du grec d'un certain nombre de livres de l'Ancien Testament. Les traductions de Yungerov ne sont pas la seule expérience de ce genre, mais nous ne disposons pas d'une traduction complète de la Septante en russe moderne.

La place de la Bible hébraïque et de la Bible grecque dans le christianisme moderne

Aujourd’hui, comme nous l’avons déjà dit, toutes les confessions chrétiennes, à l’exception de l’Église orthodoxe et des Églises orientales (« préchalcédoniennes »), suivent la tradition juive en ce qui concerne les traductions de l’Ancien Testament. Par conséquent, le fait que notre traduction synodale réunit des représentants de différentes confessions russes (orthodoxes, catholiques, protestants) est précisément dû au fait qu'une fois, sur l'insistance de saint. Philaret, les créateurs de la partie Ancien Testament de la traduction synodale, ont suivi la tradition textuelle juive.

Sa Sainteté le patriarche Alexis II a écrit dans une lettre adressée à la consultation des représentants des Sociétés bibliques unies et des Églises orthodoxes d'El Escorial (1999) : « En Russie, le texte biblique unissait et ne séparait pas les chrétiens de confessions différentes, et dans ce cas à ce propos, la traduction synodale des Saintes Écritures accomplit encore cette grande tâche.

Cela n'aurait pas pu se produire si le texte synodal avait été traduit de la Septante.

En même temps, la liturgie orthodoxe et la tradition patristique sont si étroitement liées à la tradition textuelle grecque de l'Ancien Testament que nous ne pouvons pas nous séparer de cette tradition ni la modifier.

Cette situation reflète la position particulière de l’Église orthodoxe dans le monde chrétien. D’une part, nous sommes les héritiers des premières traditions chrétiennes et byzantines. D’un autre côté, nous faisons partie du christianisme mondial. L'attention portée à la Septante témoigne de notre fidélité à l'Église primitive et à Byzance. L'attention portée au texte massorétique est une preuve de notre unité avec le reste du monde chrétien.

La question semble être : « Avons-nous besoin d’une traduction du texte hébreu de l’Ancien Testament ou d’une traduction du texte grec ? - simplement mal livré. Si certains livres de l'Ancien Testament existaient dès le début en deux éditions, alors il est souhaitable d'avoir des traductions les deux rédaction Puisque l’Ancien Testament hébreu et l’Ancien Testament grec sont des monuments de deux mondes différents (l’ancien Israël oriental et l’hellénisme du début de notre ère), alors, puisque nous sommes les héritiers de ces deux mondes, nous devrions parler de deux traductions : pour l'un, l'original doit être le texte massorétique (comme pour le synodal), pour l'autre - la Septante (comme pour le slave). Et ces traductions ne sont pas concurrentes les unes des autres. Ils reflètent différentes époques de l’histoire de notre tradition – et dans l’Église d’aujourd’hui, ils sont appelés à jouer des rôles différents, à occuper des places différentes.

- (lat. soixante-dix LXX). Cette latitude. Le chiffre désigne le grec ancien. traduction de l’Ancien Testament. Le nom de S. remonte à la légende, expliquée. dans l'épître d'un certain Aristée (environ 100 avant JC), ainsi que dans les écrits de Josèphe. acc. cette légende, le roi Ptolémée II... ... Encyclopédie biblique Brockhaus

SEPTUANTE- (lat. Septante, traduction des soixante-dix) (traduction des soixante-dix interprètes, traduction alexandrine), traduction du Pentateuque (voir PENTATEQUE) en grec, réalisée à Alexandrie pour les rois de la dynastie ptolémaïque. Selon la légende, ... ... aurait participé aux travaux. Dictionnaire encyclopédique

SEPTUANTE- [gr. Septuaginta soixante-dix] traduction de la Bible de l'Ancien Testament ainsi que des apocryphes (textes non canonisés) en grec ancien, réalisée par 70 érudits juifs aux IIIe-IIe siècles. AVANT JC. à Alexandrie. Dictionnaire de mots étrangers. Komlev N.G., 2006... Dictionnaire des mots étrangers de la langue russe

Septante- nom, nombre de synonymes : 1 traduction (62) Dictionnaire des synonymes ASIS. V.N. Trishin. 2013… Dictionnaire de synonymes

Septante- (traduction des soixante-dix anciens) le nom de la Bible traduit en grec ancien. Selon la légende, 72 scientifiques invités à Alexandrie depuis Jérusalem par Ptolémée II Philadelphe (BC) ont réalisé une traduction exemplaire du Pentateuque,... ... Dictionnaire encyclopédique de l'histoire du monde

Septante- (lat. soixante-dix) traduction de l'Ancien Testament en d'autres gr. langue développée aux IIIe et IIe siècles. Sous le règne de Ptolémée II Philadelphe (285 246) en Égypte, la communauté juive d'Alexandrie comptait 70 (72) traducteurs chargés de la traduction du Pentateuque de Moïse. Par… … Ancien monde. Ouvrage de référence dictionnaire.

Septante- Septuag inta, s... Dictionnaire d'orthographe russe

Septante- traduction de l'Ancien Testament à partir d'autres Hébreux. langue en grec A été mis en œuvre, selon légende, 70 traducteurs, sont arrivés. de Jérusalem à Alexandrie, aux IIIe IIe siècles. AVANT JC. pour les Juifs vivant dans la diaspora. S. contient neuf textes... Ancien monde. Dictionnaire encyclopédique

Septante- (lat. Septuaginta soixante-dix), traduction de l'Ancien Testament à partir d'un autre hébreu. langue en grec Elle a été réalisée, selon la légende, par 70 traducteurs venus de Jérusalem à Alexandrie aux IIIe IIe siècles. avant JC e. pour les Juifs vivant dans la diaspora. S. contient... ... Dictionnaire de l'Antiquité

Septante- (lat. Septuaginta sedumdeset) naziv pour traduction grchkot sur le testament Stariot d'une légende sporée du 3ème siècle, va prevele 72 enseignements Juifs à Alexandrie, selon naredba en égyptien volé Ptolémée Philadelphe... Dictionnaire macédonien

Livres

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Septante Le texte grec ancien de l'Ancien Testament dans l'histoire de la pensée religieuse, Vevyurko I.S.. La Septante, en tant que première traduction écrite de la Bible, est également une preuve précoce de la tradition de compréhension du texte sacré, non inférieure dans l'Antiquité à la manuscrits de Qumrân et...

Origine de la Septante

Littérature

Averintsev S.S., Littérature grecque et Moyen-Orient. « littérature », dans l'ouvrage : Typologie et interrelation des littératures du monde antique, M., 1971 ;
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Korsunsky I.N., Traduction LXX. Son importance dans l'histoire grecque. langue et littérature, Serg. Pos., 1898 ;
Myshtsyn V.N., Avons-nous besoin du grec. voie Bible pendant l'existence de Héb. original? Serge. Pos., 1895 ;
L'erreur du copiste comme l'une des raisons probables du désaccord entre le texte original de la Bible et la traduction de la LXX sous sa forme actuelle, CHOLDP, 1878, n° 1 ;
Hypothèse sur l'origine de certaines différences entre la traduction de la LXX et le texte original de la Bible, ibid. ;
Prozorovsky D., Sur la chronologie de 70 interprètes, « Le Vagabond », 1862, n° 1 ;
Rizhsky M.I., Job de la Septante, dans le livre : Bakhrushin Readings, Novossibirsk, 1974 ;
Ép. Feofan (Govorov), À propos de notre devoir de respecter la traduction de 70 interprètes, DC, 1876, partie II, n° 5-8 ;
Métropolitain Filaret (Drozdov), ô dogmatique. dignité et usage protecteur du grec. Interprètes et gloires LXX. traductions de St. Écritures, M., 1858 ;
Yungerov P. A., historique-critique général. introduction au sacerdoce délabré livres, Kaz., 1902 ;
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etc. étranger bibliogr. voir JBC, c. 1, p. 574.

Matériaux utilisés

"Dictionnaire bibliologique" du prêtre Alexander Men