Nationalités caucasiennes. Peuples du Caucase : traditions, caractéristiques culturelles et grande ethnicité

Targamos est mentionné dans la Bible, dans la soi-disant « Table des Nations », étant, comme dans les chroniques géorgiennes, le petit-fils de Japhet (voir « Genèse », chapitre 10, article 3). C'est vrai, dans la Bible le nom de ce personnage ressemble à Torgama

Le moine érudit Leonti Mroveli, qui vécut au XIe siècle, a écrit un ouvrage historique intitulé « La vie des rois Kartli ». Cet ouvrage, basé sur des sources de chroniques encore plus anciennes des Géorgiens et, peut-être, des Arméniens, est le début de toutes les copies connues de la collection d'anciennes chroniques géorgiennes « Kartlis Tskhovreba » (« La vie de la Géorgie »), compilées en un seul livre entre les XIIe et XIVe siècles. Leonti Mroveli décrit ainsi l'origine des peuples indigènes du Caucase : « Tout d'abord, mentionnons que les Arméniens et les Kartliens, les Rans et les Movakans, les Ers et les Leks, les Mingréliens et les Caucasiens - tous ces peuples avaient un seul père nommé Targamos. Ce Targamos était le fils de Tarshis, le petit-fils de Japhet, le fils de Noé. Ce Targamos était un héros. Selon la division des langues, lors de l'érection de la Tour de Babel, les langues s'en distinguaient et se disséminaient à travers le monde. Targamos est venu avec toute sa tribu et s'est établi entre deux montagnes inaccessibles à l'homme - Ararat et Masis. Et sa tribu était grande et innombrable, il eut de nombreux enfants, enfants et petits-enfants de ses fils et filles, car il vécut six cents ans. Et les terres d'Ararat et de Masis ne pouvaient pas les accueillir.
Les pays qui leur sont tombés en héritage sont les frontières suivantes : à l'est - la mer de Gurgen, à l'ouest - la mer Pontique, au sud - la mer d'Orets et au nord - les montagnes du Caucase.

Parmi ses fils, huit frères se distinguaient, héros puissants et glorieux, dont les noms étaient : le premier - Gaos, le deuxième - Kartlos, le troisième - Bardos, le quatrième - Movakan, le cinquième - Lek, le sixième - Eros, le septième - Caucase, huitième - Egros... « Le cercle des peuples caucasiens perçus par l'historien antique comme « descendants de Targamos » est limité. Si tout est clair avec les Arméniens, les Kartliens (Géorgiens), les Mingréliens et les Rans (Albanais), alors d'autres noms nécessitent un décodage, que nous obtenons de G.V. Tsulaya dans les notes pertinentes. Ainsi, les Movakans se révèlent être une tribu de l'Albanie du Caucase, apparentée aux Lezgins modernes, les Eras sont un ancien peuple puissant qui vivait dans les territoires adjacents de la Géorgie orientale moderne et de l'Azerbaïdjan occidental (Kakhétie historique), les Leki sont « les Nom géorgien pour les peuples du Daghestan dans son ensemble », et enfin, les Caucasiens sont les ancêtres non seulement des Tchétchènes, Ingouches et Batsbis modernes, mais aussi d'autres tribus et groupes ethniques Nakh qui n'ont pas survécu jusqu'à ce jour.

Les frontières du « pays de Targamos » sont clairement délimitées, dans lesquelles les scientifiques voient les souvenirs du royaume d'Urartu à l'époque de son pouvoir. Nous attirons l'attention des lecteurs sur le fait qu'en nommant l'éponyme (nom de l'ancêtre légendaire) de tel ou tel peuple, Mroveli ne confond cette relation nulle part ailleurs, c'est-à-dire que pour lui les Daghestanais restent toujours des « descendants ». de Lekos", les Vainakhs - "descendants du Caucase", les Géorgiens - "descendants de Kartlos", etc. Dans le même temps, de nouveaux éponymes peuvent être nommés (par exemple, parmi les Daghestanais Khozonikh), mais il est toujours souligné que le nouveau personnage légendaire introduit dans les pages du récit est un fils, un petit-fils ou un plus éloigné, mais toujours direct, descendant de l'un des huit frères - les fils de Targamos.

Par la suite, Mroveli raconte la lutte victorieuse des Targamosiens (dans laquelle, comme déjà noté, on peut voir les Chaldo-Urartiens) avec l'Assyrie. Après avoir repoussé l'assaut des Assyriens et vaincu leurs forces, huit frères - les fils de Targamos - reçurent leur héritage dans le Caucase pour y vivre. Six frères et leurs peuples correspondants (Arméniens, Géorgiens, Mingréliens, « Movakans », Albanais, Eras) ​​​​​​restent en Transcaucasie. Mroveli écrit à propos de la colonisation du Caucase du Nord :
« Les terres au nord du Caucase non seulement n'étaient pas le lot de Targamos, mais il n'y avait aucun habitant au nord du Caucase. Les espaces allant du Caucase au Grand Fleuve qui se jette dans la mer de Daruband (mer Caspienne ; « Grand Fleuve » - Volga - auteur) étaient déserts. C'est pourquoi Targamos a choisi deux héros parmi tant d'autres : Lekan (Lekos) et Caucase. Il a donné les terres de Lekan depuis la mer de Daruband jusqu'à la rivière Lomek (Terek), au nord - jusqu'à la grande rivière Hazareti. Vers le Caucase - depuis le fleuve Lomek jusqu'aux frontières du Caucase à l'ouest.»

Ainsi, les Daghestanais se sont installés de la mer Caspienne au Terek, et les Vainakhs - du Terek « jusqu'aux frontières du Caucase à l'ouest ». Il est intéressant de noter qu'à Mroveli, nous trouvons également l'ancien nom de Terek (Lomeki), qui est composé de l'expression Vainakh « rivière de montagne » (lome - khi). Quant au terme géographique « Caucase », il faut tenir compte du fait que les anciens auteurs géorgiens, y compris Mroveli, ont toujours désigné par ce terme le Caucase central et plus particulièrement le mont Elbrouz.9 Par conséquent, les limites du « lot du Caucase » atteignaient l'Elbrouz et inclus cette montagne.

De plus, après avoir décrit le peuplement du Caucase du Nord par les Daghestanais et les Vainakhs, Mroveli revient sur les événements survenus en Transcaucasie, dans le « destin de Kartlos ». Il parle de ses descendants, des tentatives d'introduction du pouvoir royal en Géorgie, des troubles civils, etc. Le récit est ramené à l'époque antique et, malgré l'incertitude chronologique, deux moments caractéristiques sont clairement soulignés : l'essor et l'épanouissement de la capitale Mtskheta parmi les anciennes villes géorgiennes et le paganisme des Géorgiens, qui, au cours de la période sous revue, adoraient " le soleil, la lune et les cinq étoiles, et leur premier et principal sanctuaire était la tombe de Kartlos.

Voici une citation de la source :
« À cette époque, les Khazars se sont renforcés et ont commencé une guerre avec les tribus Lek et Caucasienne. À cette époque, les Targamosiens vivaient dans la paix et l'amour mutuels. Durdzuk, fils de Tiret, dirigeait les fils du Caucase. Six Targamosiens ont décidé de chercher de l'aide dans la lutte contre les Khazars. Et tous les Targamosiens se sont rassemblés, ont vaincu les montagnes du Caucase, ont conquis les frontières du Hazara et, après avoir érigé des villes à sa périphérie, sont revenus.

Arrêtons de citer une minute. Quelques éclaircissements s’imposent ici. Dans l'ancienne version arménienne de « Kartlis Tskhovreba », le passage que nous avons cité ci-dessus est véhiculé par les mots suivants : « A cette époque, la tribu des Khazrats se renforça, ils commencèrent à se battre contre le clan des Lekats et des Kavkas, qui tombèrent dans la tristesse parce que de cela; ils ont demandé de l'aide aux six maisons de Torgom, qui à cette époque étaient dans la joie et la paix, afin qu'elles viennent à eux pour le salut, qui sont allés prêts à aider et ont traversé les montagnes du Caucase et ont rempli les terres de Khazratz avec les mains du fils de Tiret - Dutsuk, qui les a appelés à l'aide".

L'ancienne version arménienne complète considérablement la version géorgienne. Premièrement, il devient clair que le principal fardeau de la guerre avec les Khazars est tombé sur les épaules des Vainakhs (Durdzuks, comme les Géorgiens les appelaient presque jusqu'au 19ème siècle), et ce sont eux qui se sont tournés vers les Transcaucasiens avec une demande de aide. Une aide fut apportée, mais la conquête des terres Khazar fut réalisée par les forces de Vainakh (« les terres de Khazrat furent remplies par les mains du fils de Tiret, Dutsuk... »). Revenons cependant à la citation interrompue : « Suite à cela (c'est-à-dire après la défaite militaire - auteur) les Khazars se sont élus un roi. Toute la région Khazar a commencé à obéir au roi élu, et les Khazars dirigés par lui ont franchi la Porte de la Mer, qui s'appelle maintenant Darubandi (c'est-à-dire Derbent - auteur). Les Targamosiens furent incapables de résister aux Khazars, car ils étaient innombrables. Ils envahirent le pays des Targamosiens, écrasèrent toutes les villes d’Ararat, de Masis et du Nord… »

En outre, il raconte les fréquents raids des Khazars en Transcaucasie, la capture de personnes, etc. Il est à noter que pour les raids, les Khazars utilisaient non seulement le col de Derbent, mais aussi les gorges de Daryal. Puis Mroveli rapporte la première apparition des Ossètes dans le Caucase : « Lors de sa première campagne, le roi Khazar traversa les montagnes du Caucase et accabla les peuples, comme je l'ai écrit plus haut. Il eut un fils nommé Uobos, à qui il donna les captifs Somkhiti et Kartli (c'est-à-dire l'Arménie et la Géorgie - auteur). Lui a donné une partie du pays du Caucase, à l'ouest de la rivière Lomeka jusqu'aux limites occidentales des montagnes. Et Wobos s'est installé. Ses descendants sont l'avoine. Il s’agit d’Ovseti (Ossétie), qui a fait partie du destin du Caucase. Durdzuk, qui était le plus célèbre parmi les fils du Caucase, partit et s'installa dans une gorge de montagne à laquelle il donna son nom - Durdzuketi..."

Les Tchétchènes possédaient autrefois trois de ces objets symboliques : « koman yay » (« chaudron national »), « koman teptar » (« chronique nationale ») et « koman muhar » (« sceau national »). Tous étaient conservés à Nashakh, dans la tour ancestrale de Motsar (Motsarhoy), un ancien clan qui était le gardien de ces reliques nationales tchétchènes.

Les noms de ces 63 types étaient gravés sur des bandes de bronze soudées verticalement à l’extérieur du chaudron.

Le chaudron a été détruit sur ordre de l'imam Shamil par deux naibs tchétchènes en 1845 ou 1846. Les Naibs étaient des représentants des types Nashkho et Dishni. Réalisant ce qu'ils avaient fait, ils commencèrent à se rejeter mutuellement la responsabilité de ce sacrilège. L'inimitié a commencé entre eux et leurs descendants ne se sont réconciliés que dans les années 30 du 20e siècle.

Le manuscrit original d'Alan Azdin Vazar a été récemment découvert. Ce manuscrit, écrit en arabe, a été découvert par l'historien jordanien Abdul-Ghani Hassan al-Shashani parmi 30 000 manuscrits anciens conservés dans la mosquée al-Azhar au Caire. Azdin, selon le manuscrit, est né l'année de l'invasion des hordes de Tamerlan dans le Caucase, en 1395. Il se présente comme un représentant de la « tribu Alan Nokhchi ». Le père d'Azdin, Vazar, était un officier de haut rang, l'un des chefs militaires mercenaires de l'armée mongole-tatare et vivait dans la capitale des Tatars, la ville de Saray. Étant musulman, Vazar a envoyé son fils étudier dans des pays musulmans. Il est ensuite retourné dans son pays natal dans le but de prêcher l'islam à ses compatriotes. Selon lui, une partie des Alan-Vainakhs professaient le christianisme, l'autre professaient le paganisme (« magos tsIera din » - c'est-à-dire le soleil - et le culte du feu). La mission d'islamisation des Vainakhs à cette époque n'a pas eu de succès tangible.

Dans son livre, Azdin Vazar décrit les frontières et les terres de peuplement des Alan-Vainakhs : au nord de la rivière Kura et de Touchétie, depuis la rivière Alazan et l'Azerbaïdjan - jusqu'aux limites nord du Daryal et du Terek. Et de la mer Caspienne (le long de la plaine) jusqu'au fleuve Don. Le nom de cette plaine a également été conservé - Sotai. Le manuscrit mentionne également certaines colonies d'Alanya : Mazhar, Dadi-ke (Dadi-kov), la forteresse de Balanzhar, Balkh, Malka, Nashakh, Makzha, Argun, Kilbakh, Terki. La zone située dans le cours inférieur du Terek, à son confluent avec la mer Caspienne - la plaine du Keshan et l'île de Tchétchénie - est également décrite. Partout, les Alains et les Vainakhs sont complètement identiques pour Azdin. Parmi les clans Vainakh répertoriés par l'historien missionnaire, la majorité a survécu jusqu'à nos jours. Cependant, il mentionne également les clans qui ne sont pas présents aujourd'hui dans la nomenclature des types Vainakh, par exemple : Adoi, Vanoi, Suberoi, Martnakh, Nartnakh, etc.
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Dans le Caucase du Nord, plus de 50 groupes ethniques nationaux distincts vivent en groupes compacts sur les terres de leurs anciens ancêtres. Pendant des siècles, au cours du processus historique mouvementé de cette région, des peuples complètement différents ont eu un destin commun et la soi-disant unité ethnographique pan-caucasienne s'est progressivement formée.

Au total, 9 428 826 personnes vivent dans le District fédéral du Caucase du Nord, dont la grande majorité sont des Russes - 2 854 040 habitants, mais dans les régions nationales et les républiques, la part des Russes est sensiblement plus faible. Les Tchétchènes constituent la deuxième plus grande population du Nord, avec 1 355 857 personnes. Et la troisième plus grande nation du Caucase du Nord est celle des Avars, avec 865 348 habitants.

Peuple Adyghé

Les Adyghe appartiennent au groupe ethnique Adyghe et s’appellent eux-mêmes « Adyghe ». Aujourd'hui, le peuple Adyghe représente une communauté ethniquement indépendante et possède un territoire de résidence administratif dans l'Okrug autonome d'Adyghe, dans le territoire de Krasnodar. Ils vivent, au nombre de 107 048 personnes, dans les cours inférieurs du Laba et du Kouban sur une superficie de 4 654 mètres carrés. km.

Les terres fertiles de la vaste plaine et des contreforts avec un climat modérément chaud et des sols de chernozem, des forêts de chênes et de hêtres sont idéales pour le développement de l'agriculture. Les Adygs sont depuis longtemps les aborigènes de cette région du Caucase du Nord. Après la séparation des Kabardes de l'unique communauté des Adygs et leur réinstallation ultérieure, les tribus des Temirgoys, Bzhedugs, Abadzekhs, Shapsugs et Natukhais sont restées sur leurs terres natales du Kouban, à partir desquelles une seule nation Adyghe a été formée.

Le nombre de toutes les tribus circassiennes à la fin de la guerre du Caucase atteignait 1 million de personnes, mais en 1864, de nombreux Circassiens se sont installés en Turquie. Les Circassiens russes se sont concentrés sur une petite zone de terres ancestrales sur le Labe. Après la révolution de 1922, le peuple Adyghe a été séparé selon sa nationalité dans une région autonome.

En 1936, la région s'est considérablement agrandie avec l'annexion du district de Giaginsky et de la ville de Maykop. Maykop devient la capitale de la région. En 1990, la République socialiste soviétique autonome d'Adyghe a été séparée du territoire de Krasnodar et, un peu plus tard, en 1992, une république indépendante a été formée. Depuis le Moyen Âge, le peuple Adyghe a maintenu une économie traditionnelle, cultivant du blé, du maïs, de l'orge, des vergers et des vignes, et sédentarisé l'élevage.

Arméniens

Il y a 190 825 Arméniens vivant dans la région, et bien que le groupe ethnique arménien se soit historiquement formé beaucoup plus au sud dans les hauts plateaux arméniens, une partie de ce peuple vit dans le district fédéral du Caucase du Nord. Les Arméniens sont un peuple ancien apparu sur la scène historique aux XIIIe et VIe siècles. avant JC e. en raison du mélange d'un grand nombre de tribus multilingues d'Ourartiens, de Luwians et de Hourrites dans les hauts plateaux arméniens. La langue arménienne appartient à la grande famille des langues indo-européennes.

Le processus historique de création d'un État des Arméniens remonte à 2,5 millénaires ; l'Arménie Mineure était connue même sous Alexandre le Grand, puis en 316 avant JC. e. Royaume Airarat, plus tard royaume Sophène. Aux III-II siècles. avant JC e. Le centre politique et culturel des Arméniens s'est déplacé en Transcaucasie, dans la vallée de l'Ararat. Du 4ème siècle n. e. Les Arméniens ont adopté le christianisme et l'Église apostolique arménienne, respectée dans le monde chrétien, a été formée ici. La plupart des Arméniens, après le terrible génocide de 1915 perpétré par les Turcs ottomans, vivent aujourd'hui en dehors de leur patrie historique.

Circassiens

Les habitants indigènes de Karatchaï-Tcherkessie, d'Adyguée et de certaines régions de Kabardino-Balkarie sont les Circassiens, un peuple du Caucase du Nord qui compte 61 409 personnes, dont 56 500 vivent de manière dense dans 17 villages de haute montagne de Karatchaï-Tcherkessie. Les historiens de la Grèce antique les appelaient « kerket ».

Selon les archéologues, ce groupe ethnique comprend l'ancienne culture Koban, remontant au XIIIe siècle. avant JC e. Les « Pro-Adygs » et les « Provainakhs » auraient pu participer à la formation du groupe ethnographique des Circassiens. Les scientifiques nient la participation des anciens Scythes à la formation du groupe ethnique circassien.

En 1921, la République socialiste soviétique autonome de montagne a été créée, et plus tard en 1922, l'Okrug autonome national de Karachay-Tcherkess a été formé dans la RSFSR. C'est pourquoi les Circassiens ont longtemps été appelés Circassiens, et beaucoup de temps s'est écoulé avant que les Circassiens ne soient définis comme un peuple indépendant. En 1957, l'Okrug autonome de Karachay-Tcherkessie, un groupe ethnique distinct, a été formé dans le territoire de Stavropol.

Les principales occupations traditionnelles des Circassiens ont longtemps été l'élevage de bovins de montagne en transhumance, l'élevage de vaches, de moutons, de chevaux et de chèvres. Depuis l'Antiquité, des vergers et des vignobles poussent dans les vallées de Karachay-Tcherkessia, de l'orge, du poids et du blé sont cultivés. Les Circassiens étaient célèbres parmi d'autres peuples pour la fabrication de tissus de haute qualité et la confection de vêtements, la forge et la fabrication d'armes.


Karatchaïs

Un autre peuple indigène turcophone qui a vécu pendant des siècles à Karachay-Tcherkessie le long des vallées du Kouban, Teberda, Urup et Bolshaya Laba sont les Karachais, plutôt petits. Aujourd'hui, 211 122 personnes vivent dans le District fédéral du Caucase du Nord.

Le peuple « Korachee » ou « Karochae » a été mentionné pour la première fois dans les notes de l'ambassadeur russe Fedot Elchin à Mergelia en 1639. Plus tard, les « Kharachai », vivant sur les hauts sommets du Kouban et parlant la langue « tatare », sont mentionnés à plusieurs reprises.

Dans la formation de l'ethnie Karachay aux VIIIe-XIVe siècles. Les Alains locaux et les Turcs Kipchak y ont participé. Les peuples les plus proches des Karachais en termes de patrimoine génétique et de langue sont les Circassiens et les Abazas. Après des négociations et la décision des anciens en 1828, les terres des Karachais sont entrées dans l'État russe.

Pendant la Seconde Guerre mondiale, l'Okrug autonome de Karachay a longtemps 1942-1943. était sous occupation fasciste. En raison de la complicité avec les ennemis, montrant aux fascistes les passages en Transcaucasie, rejoignant en masse les rangs des envahisseurs et abritant des espions allemands, à l'automne 1943, le Conseil des commissaires du peuple de l'URSS publia un décret sur la réinstallation de 69 267 Korochaevites vers Kirghizistan et Kazakhstan. Les Karachay ont été recherchés dans d'autres régions du Caucase et 2 543 personnes ont été démobilisées de l'armée.

Pendant longtemps, pendant trois siècles, du XVIe au XIXe siècle, le processus d'islamisation des tribus Karachay s'est poursuivi ; dans leurs croyances, elles ont encore conservé un certain mélange de paganisme et de culte de l'esprit le plus élevé de la nature Tengri. , croyance en la magie naturelle, les pierres et les arbres sacrés avec les enseignements chrétiens et islamiques. Aujourd'hui, la majorité des Karachais sont des musulmans sunnites.

Balkars

L'un des peuples turcophones de la région vivant dans les contreforts et les montagnes du centre de la région, dans les hauteurs de Khaznidon, Chegem, Cherek, Malki et Baksan, sont les Balkars. Il existe deux versions de l'origine de l'ethnonyme ; certains scientifiques suggèrent que le mot « Balkar » est modifié de « Malkar », un habitant des gorges de Malkar, ou des Bulgares des Balkans.

Aujourd'hui, la principale population des Balkars, soit 110 215 personnes, vit en Kabardino-Balkarie. Les Balkars parlent la langue Karachay-Balkar, qui n'est pratiquement pas divisée en dialectes. Les Balkars vivent en haute montagne et sont considérés comme l'un des rares peuples de haute montagne d'Europe. Les tribus Alan-Ossétian, Svan et Adyghe ont participé à la longue ethnogenèse des Balkars.

Pour la première fois, il mentionne l'ethnonyme « Balkar » dans ses notes du IVe siècle. Mar Abas Katina, ces informations inestimables ont été conservées dans « l'Histoire de l'Arménie », enregistrée au Ve siècle par Movses Khorenatsi. Dans les documents historiques russes, l’ethnonyme « Basian », faisant référence aux Balkars, apparaît pour la première fois en 1629. Les Alains ossètes ont longtemps appelé les Balkars Ases.

Kabardiens

Plus de 57 % de la population de la République de Kabardino-Balkarie est constituée de Kabardiens, assez nombreux pour cette région. Dans la partie russe de la région, 502 817 personnes vivent parmi les représentants de ce groupe ethnique. Les personnes les plus proches des Kabardes en termes de langue et de traditions culturelles sont les Circassiens, les Abkhazes et les Adygués. Les Kabardes parlent leur propre langue kabarde, proche du circassien, qui appartient au groupe linguistique abkhaze-adyghe. Outre la Russie, la plus grande diaspora de Kabardiens vit en Turquie.

Jusqu'au 14ème siècle, les peuples Adyghe les plus proches avaient une histoire commune. Beaucoup plus tard, différents de ces peuples ont acquis leur propre histoire. Et l'antiquité du 4ème millénaire avant JC. e. sous l'ethnonyme commun, les Adygs étaient les descendants de représentants de la culture originale de Maikop, c'est de cette culture qu'ont ensuite émergé les cultures du Caucase du Nord, du Kouban et de Koban.

Le pays des Kosogs, Kabardes modernes, a été mentionné pour la première fois par l'empereur byzantin Constantin Porphyrogénète en 957. Selon de nombreux chercheurs, les Scythes et les Sarmates auraient participé à l'enthogenèse des Kabardes. Depuis 1552, les princes kabardes, dirigés par Temryuk Idarov, entamèrent une politique de rapprochement avec la Russie, afin de les aider à se protéger du Khan de Crimée. Plus tard, ils participèrent à la prise de Kazan aux côtés d'Ivan le Terrible ; le tsar russe contracta même un mariage politique avec la fille de Temryuk Idarov.

Ossètes

La principale population de l'Ossétie du Nord, de l'Alanie et de l'Ossétie du Sud sont les descendants des guerriers intrépides des temps anciens, les Alains, qui se sont opposés et n'ont jamais été conquis par le grand Tamerlan - les Ossètes. Au total, 481 492 personnes vivent dans le Caucase du Nord et se sentent appartenir au groupe ethnique ossète.

L'ethnonyme « Ossète » est apparu d'après le nom de la région où vivaient depuis longtemps les représentants de ce peuple « Oseti ». C'est ainsi que les Géorgiens appelaient cette région des montagnes du Caucase. Le mot « Axis » vient du nom propre de l'un des clans Alan « Ases ». Dans le code bien connu des guerriers "Nart Epic", il existe un autre nom propre des Ossètes "allon", d'où vient le mot "alan".

La langue parlée ossète appartient au groupe iranien et est la seule langue au monde qui se rapproche le plus de l'ancienne langue scythe-sarmate. Les linguistes y distinguent deux dialectes apparentés selon deux groupes sous-ethniques d'Ossètes : Ironsky et Digorsky. Le dialecte du fer est en tête du nombre de locuteurs ; il est devenu la base de la langue littéraire ossète.

Les anciens Alains, descendants des Scythes pontiques, participèrent à l'ethnogenèse des Ossètes qu'ils mêlèrent aux tribus locales ; Même au Moyen Âge, les Alains intrépides représentaient un grand danger pour les Khazars, étaient intéressants en tant que vaillants guerriers et alliés de Byzance, combattaient sur un pied d'égalité avec les Mongols et s'opposaient à Tamerlan.

Ingouche

Les peuples indigènes d'Ingouchie, d'Ossétie du Nord et de la région de Sunzhensky en Tchétchénie sont les « Gargarei », mentionnés par Strabon – les Ingouches du Caucase du Nord. Leurs ancêtres étaient porteurs de la culture Koban, originaire de nombreux peuples du Caucase. Aujourd'hui, 418 996 Ingouches vivent ici, dans leur pays d'origine.

À l'époque médiévale, les Ingouches formaient une alliance de tribus alans, aux côtés des ancêtres des Balkars et des Ossètes, des Tchétchènes et des Karachais. C'est ici, en Ingouchie, que se trouvent les ruines de la colonie dite d'Ekazhevsko-Yandyr, selon les archéologues, la capitale d'Alania - Magas.

Après la défaite d'Alania par les Mongols et l'affrontement entre les Alains et Tamerlan, les restes des tribus apparentées se sont rendus dans les montagnes et la formation de l'ethnie ingouche y a commencé. Au XVe siècle, les Ingouches tentèrent à plusieurs reprises de retourner dans la plaine, mais lors de la campagne de 1562 du prince Temryuk, ils furent contraints de retourner dans les montagnes.

La réinstallation des Ingouches dans la vallée de la Tara n'a pris fin après leur rattachement à la Russie qu'au XIXe siècle. Les Ingouches font partie de la Russie depuis 1770 après la décision des anciens. Lors de la construction de la route militaire géorgienne à travers les terres ingouches en 1784, la forteresse de Vladikavkaz fut fondée sur les rives du Terek.

Tchétchènes

La population indigène de Tchétchénie est constituée de Tchétchènes, le nom de la tribu Vainakh est « Nokhchi ». Pour la première fois, un peuple portant le nom de « Sasan », identique à « Nokhcha », a été mentionné dans la chronique du persan Rashid ad-Din des XIIIe-XIVe siècles. Aujourd'hui, 1 335 857 Tchétchènes vivent dans la région, la plupart en Tchétchénie.

La Tchétchénie montagneuse est devenue partie intégrante de l'État russe en 1781 par décision des anciens honoraires de 15 villages du sud de la république. Après la longue et sanglante guerre du Caucase, plus de 5 000 familles tchétchènes se sont rendues dans l'Empire ottoman et leurs descendants sont devenus la base des diasporas tchétchènes en Syrie et en Turquie.

En 1944, plus de 0,5 million de Tchétchènes furent réinstallés en Asie centrale. La raison de la déportation était le banditisme ; jusqu'à 200 gangs comptant jusqu'à 2 à 3 000 personnes opéraient ici. Peu de gens savent qu'une raison sérieuse de la déportation était le travail depuis 1940 de l'organisation clandestine de Khasan Israilov, dont le but était de séparer la région de l'URSS et d'y détruire tous les Russes.

Nogaïs

Un autre peuple turc de la région est les Nogais, le nom propre du groupe ethnique est « Nogai », parfois ils sont appelés Tatars de Nogai ou Tatars des steppes de Crimée. Plus de 20 peuples anciens ont participé à la formation de l'ethnie, parmi lesquels les Siraks et les Ouïgours, les Neumann et les Dormens, les Kereits et les Ases, les Kipchaks et les Bulgares, les Argyns et les Keneges.

L'ethnonyme « Nogai » appartient au nom de la personnalité politique de la Horde d'Or du XIIIe siècle, Temnik Beklerbek Nogai, qui a réuni tous les groupes ethniques disparates proto-Nogai en un seul groupe ethnique sous sa direction. La première association d'État de Nogais était la soi-disant Horde de Nogai ; elle est apparue sur la scène historique avec l'effondrement de la Horde d'Or.

La formation de l'État de Nogai s'est poursuivie sous la Horde d'Or temnik Edyge, le dirigeant légendaire et héroïque et prédicateur de l'Islam a continué à unir les Nogais. Il a continué toutes les traditions du règne de Nogai et a complètement séparé les Nogais du pouvoir des khans de la Horde d'Or. La Horde de Nogai est mentionnée dans les chroniques et les livres des ambassadeurs russes de 1479, 1481, 1486, dans les lettres des dirigeants européens, le roi de Pologne Sigismond Ier, dans les chartes et lettres de la Russie et de la Pologne médiévale, des khans de Crimée.

Les routes des caravanes entre l'Asie centrale et l'Europe passaient par la capitale de la Horde Nogai, Saraichik, sur le fleuve Oural. Les Nogaïs sont devenus partie intégrante de l'État russe par décision des anciens des clans en 1783, confirmée par le Manifeste de Catherine II. Dans des groupes séparés, les Nogais se battaient toujours pour l'indépendance, mais le talent de leader d'A.V. Suvorov ne leur laissait aucune chance. Seule une petite partie des Nogaïs s'est réfugiée dans la zone située entre les rivières Terek et Kuma, sur le territoire de la Tchétchénie moderne.

Autres personnes

De nombreux autres groupes ethniques et nationalités vivent dans les contreforts du Caucase. Selon les derniers résultats du recensement, 865 348 Avars vivent ici, 466 769 Kumyks, 166 526 Laks, 541 552 Dargins, 396 408 Lezgins, 29 979 Aguls, 29 413 Rutuls, 127 941 Tabasarans et autres.

Caucase - une puissante chaîne de montagnes s'étendant d'ouest en est de la mer d'Azov à la mer Caspienne. Dans les contreforts et vallées du sud s'est installé Géorgie et Azerbaïdjan , V dans la partie ouest, ses pentes descendent jusqu'à la côte russe de la mer Noire. Les peuples évoqués dans cet article vivent dans les montagnes et les contreforts du versant nord. Administrativement le territoire du Caucase du Nord est divisé entre sept républiques : Adygée, Karachay-Tcherkessie, Kabardino-Balkarie, Ossétie du Nord-Alanie, Ingouchie, Tchétchénie et Daghestan.

Apparence De nombreux peuples autochtones du Caucase sont homogènes. Il s'agit de personnes à la peau claire, principalement aux yeux et aux cheveux foncés, avec des traits du visage nets, un nez large (« bossu ») et des lèvres étroites. Les montagnards sont généralement plus grands que les habitants des basses terres. Parmi le peuple Adyghe Les cheveux et les yeux blonds sont courants (peut-être en raison du mélange avec les peuples d'Europe de l'Est), et chez les habitants des régions côtières du Daghestan et de l'Azerbaïdjan on sent un mélange de sang iranien d'une part (visages étroits) et d'autre part de sang d'Asie centrale (nez petits).

Ce n'est pas pour rien que le Caucase s'appelle Babylone - près de 40 langues y sont « mélangées ». Les scientifiques soulignent Langues occidentales, orientales et du Caucase du Sud . En Caucase occidental, ou Abkhaze-Adyghe, Ils disent Abkhazes, Abazins, Shapsugs (vivent au nord-ouest de Sotchi), Adygeis, Circassiens, Kabardiens . Langues du Caucase de l'Est inclure Nakh et Daghestan.Au Nakh inclure Ingouches et Tchétchènes, UN Daghestanien Ils sont divisés en plusieurs sous-groupes. Le plus grand d'entre eux est Avaro-Ando-Tsez. Cependant Avar- la langue non seulement des Avars eux-mêmes. DANS Nord du Daghestan vies 15 petites nations , dont chacun n'habite que quelques villages voisins situés dans des vallées isolées de haute montagne. Ces peuples parlent des langues différentes, et L'Avar est pour eux la langue de la communication interethnique , il est étudié dans les écoles. Dans le sud du Daghestan son Langues lezgines . Lezgins en direct non seulement au Daghestan, mais aussi dans les régions de l'Azerbaïdjan voisines de cette république . À l'époque où l'Union Soviétique était un État unique, une telle division n'était pas très visible, mais maintenant, lorsque la frontière entre les parents proches, les amis et les connaissances est passée, les gens la vivent douloureusement. Langues lezgin parlées : Tabasarans, Aguls, Rutuls, Tsakhurs et quelques autres . Au centre du Daghestan prévaloir Dargin (on le parle notamment dans le célèbre village de Kubachi) et Langues laks .

Les peuples turcs vivent également dans le Caucase du Nord - Kumyks, Nogais, Balkars et Karachais . Il y a des juifs des montagnes-tatouages (en D Agestan, Azerbaïdjan, Kabardino-Balkarie ). Leur langue Tat , fait référence à Groupe iranien de la famille indo-européenne . Le groupe iranien comprend également Ossète .

Jusqu'en octobre 1917 presque toutes les langues du Caucase du Nord n'étaient pas écrites. Dans les années 20 pour les langues de la plupart des peuples du Caucase, à l'exception des plus petits, ils ont développé des alphabets sur une base latine ; Un grand nombre de livres, journaux et magazines ont été publiés. Dans les années 30 L'alphabet latin a été remplacé par des alphabets basés sur le russe, mais ils se sont révélés moins adaptés à la transmission des sons de la parole des Caucasiens. De nos jours, les livres, les journaux et les magazines sont publiés dans les langues locales, mais la littérature en russe est encore lue par un plus grand nombre de personnes.

Au total, dans le Caucase, sans compter les colons (Slaves, Allemands, Grecs, etc.), il existe plus de 50 peuples autochtones, grands et petits. Les Russes vivent également ici, principalement dans les villes, mais en partie dans les villages et les villages cosaques : au Daghestan, en Tchétchénie et en Ingouchie, cela représente 10 à 15 % de la population totale, en Ossétie et en Kabardino-Balkarie - jusqu'à 30 %, à Karachay-Tcherkessie et Adyguée - jusqu'à 40 à 50 %.

Par religion, la majorité des peuples autochtones du Caucase -les musulmans . Cependant Les Ossètes sont pour la plupart orthodoxes , UN Les Juifs des montagnes pratiquent le judaïsme . Pendant longtemps, l’Islam traditionnel a coexisté avec des traditions et coutumes prémusulmanes et païennes. A la fin du 20ème siècle. Dans certaines régions du Caucase, principalement en Tchétchénie et au Daghestan, les idées du wahhabisme sont devenues populaires. Ce mouvement, né dans la péninsule arabique, exige le strict respect des normes de vie islamiques, le rejet de la musique et de la danse et s'oppose à la participation des femmes à la vie publique.

TRAITEMENT DU CAUCASIEN

Occupations traditionnelles des peuples du Caucase - cultures arables et transhumance . De nombreux villages du Karachay, de l'Ossète, de l'Ingouchie et du Daghestan se spécialisent dans la culture de certains types de légumes - chou, tomates, oignons, ail, carottes, etc. . Dans les régions montagneuses de Karachay-Tcherkessia et de Kabardino-Balkarie, l'élevage ovin et caprin de transhumance prédomine ; Les pulls, chapeaux, châles, etc. sont tricotés à partir de laine et de duvet de mouton et de chèvre.

Le régime alimentaire des différents peuples du Caucase est très similaire. Sa base est constituée de céréales, de produits laitiers et de viande. Ce dernier est composé à 90 % d'agneau, seuls les Ossètes mangent du porc. Les bovins sont rarement abattus. Certes, partout, surtout dans les plaines, on élève beaucoup de volailles - poulets, dindes, canards, oies. Les Adyghe et les Kabardiens savent bien cuisiner la volaille et de diverses manières. Les fameuses brochettes du Caucase ne sont pas cuites très souvent - l'agneau est bouilli ou cuit. Les moutons sont abattus et dépecés selon des règles strictes. Bien que la viande soit fraîche, différents types de saucisses bouillies sont fabriquées à partir des intestins, de l'estomac et des abats, qui ne peuvent pas être conservés longtemps. Une partie de la viande est séchée et salée pour être conservée en réserve.

Les plats de légumes sont atypiques pour la cuisine du Caucase du Nord, mais les légumes sont consommés tout le temps - frais, marinés et marinés ; ils sont également utilisés comme garniture pour les tartes. Dans le Caucase, ils adorent les plats laitiers chauds - ils diluent des miettes de fromage et de la farine dans de la crème sure fondue, boivent des produits laitiers fermentés réfrigérés - Ayran. Le célèbre kéfir est une invention des montagnards du Caucase ; il est fermenté avec des champignons spéciaux dans des outres. Les Karachais appellent ce produit laitier " gitan-ayran ".

Lors d'une fête traditionnelle, le pain est souvent remplacé par d'autres types de plats à base de farine et de céréales. Tout d'abord ceci diverses céréales . Dans le Caucase occidental , par exemple, avec n'importe quel plat beaucoup plus souvent que le pain, ils mangent raide bouillie de mil ou de maïs .Dans le Caucase oriental (Tchétchénie, Daghestan) le plat à base de farine le plus populaire - khinkal (les morceaux de pâte sont bouillis dans un bouillon de viande ou simplement dans de l'eau, et mangés avec de la sauce). La bouillie et le khinkal nécessitent moins de combustible pour la cuisson que la cuisson du pain et sont donc courants là où le bois de chauffage est rare. Dans les hauts plateaux , chez les bergers, où il y a très peu de combustible, la nourriture principale est gruau - de la farine grossière frite jusqu'à ce qu'elle soit brune, qui est mélangée avec du bouillon de viande, du sirop, du beurre, du lait ou, dans les cas extrêmes, simplement de l'eau. Les boules sont fabriquées à partir de la pâte obtenue et mangées avec du thé, du bouillon et de l'ayran. Différents types d'aliments ont une grande importance quotidienne et rituelle dans la cuisine caucasienne. tartes - avec de la viande, des pommes de terre, des fanes de betteraves et, bien sûr, du fromage .Chez les Ossètes , par exemple, une telle tarte s'appelle " Fydia n". Sur la table de fête, il doit y avoir trois "walibaha"(tartes au fromage), et ils sont placés de manière à ce qu'ils soient visibles du ciel jusqu'à Saint-Georges, que les Ossètes vénèrent particulièrement.

A l'automne, les ménagères préparent confitures, jus, sirops . Auparavant, le sucre était remplacé par du miel, de la mélasse ou du jus de raisin bouilli lors de la fabrication de friandises. Bonbon traditionnel caucasien - halva. Il est fabriqué à partir de farine grillée ou de boulettes de céréales frites dans l'huile, additionnées de beurre et de miel (ou de sirop de sucre). Au Daghestan, on prépare une sorte de halva liquide - l'urbech. Le chanvre, le lin, les graines de tournesol ou les noyaux d'abricot torréfiés sont broyés avec de l'huile végétale diluée dans du miel ou du sirop de sucre.

Un excellent vin de raisin est produit dans le Caucase du Nord .Ossètes pendant longtemps brasser de la bière d'orge ; parmi les peuples Adygeis, Kabardins, Circassiens et Turcs le remplace buza, ou maxym a, - un type de bière légère à base de mil. Un buza plus fort est obtenu en ajoutant du miel.

Contrairement à leurs voisins chrétiens - Russes, Géorgiens, Arméniens, Grecs - peuples montagnards du Caucase ne mange pas de champignons, mais récolter des baies sauvages, des poires sauvages, des noix . La chasse, passe-temps favori des alpinistes, a aujourd'hui perdu de son importance, car de vastes zones de montagne sont occupées par des réserves naturelles et de nombreux animaux, comme le bison, sont inscrits dans le Livre rouge international. Il y a beaucoup de sangliers dans les forêts, mais ils sont rarement chassés car les musulmans ne mangent pas de porc.

VILLAGES DU CAUCASIEN

Depuis l'Antiquité, les habitants de nombreux villages, en plus de l'agriculture, se livraient à artisanat . Balkars étaient célèbres comme maçons qualifiés; Lacs produits métalliques fabriqués et réparés, et dans les foires - centres uniques de la vie publique - ils se produisaient souvent habitants du village de Tsovkra (Daghestan), maîtrisant l'art des funambules du cirque. Artisanat populaire du Caucase du Nord connu bien au-delà de ses frontières : céramiques peintes et tapis à motifs du village Lak de Balkhar, objets en bois avec incisions métalliques du village Avar d'Untsukul, bijoux en argent du village de Kubachi. Dans de nombreux villages, de Karachay-Tcherkessia au nord du Daghestan , sont fiancés feutrage de la laine - confection de burkas et de tapis en feutre . Bourke UN- une partie nécessaire de l'équipement de la cavalerie de montagne et cosaque. Il protège des intempéries non seulement pendant la conduite - sous une bonne burqa, vous pouvez vous cacher des intempéries, comme dans une petite tente ; c'est absolument indispensable aux bergers. Dans les villages du sud du Daghestan, notamment chez les Lezgins , faire magnifiques tapis à poils , très apprécié dans le monde entier.

Les anciens villages du Caucase sont extrêmement pittoresques . Des maisons en pierre aux toits plats et des galeries ouvertes aux piliers sculptés sont construites les unes à côté des autres le long des rues étroites. Souvent, une telle maison est entourée de murs défensifs et à côté s'élève une tour avec des meurtrières étroites - toute la famille se cachait dans de telles tours lors des raids ennemis. Aujourd'hui, les tours sont abandonnées comme inutiles et sont progressivement détruites, de sorte que le pittoresque disparaît peu à peu, et de nouvelles maisons sont construites en béton ou en brique, avec des vérandas vitrées, souvent hautes de deux ou même trois étages.

Ces maisons ne sont pas si originales, mais elles sont confortables et leur mobilier n'est parfois pas différent de la ville - une cuisine moderne, eau courante, chauffage (même si les toilettes et même le lavabo sont souvent situés dans la cour). Les nouvelles maisons sont souvent utilisées uniquement pour recevoir des invités, et la famille vit soit au rez-de-chaussée, soit dans une ancienne maison transformée en une sorte de cuisine vivante. À certains endroits, vous pouvez encore voir les ruines d'anciennes forteresses, murs et fortifications. Dans de nombreux endroits, il existe des cimetières avec des cryptes funéraires anciennes et bien conservées.

VACANCES DANS UN VILLAGE DE MONTAGNE

Au sommet des montagnes se trouve le village Iez de Shaitli. Au début du mois de février, lorsque les jours rallongent et que, pour la première fois en hiver, les rayons du soleil touchent les pentes du mont Chora, qui domine le village, vers Shaitli célébrer la fête Igby ". Ce nom vient du mot «ig» - c'est le nom donné au yezy, un anneau de pain cuit au four, semblable à un bagel, d'un diamètre de 20 à 30 cm. Pour la fête d'Igbi, ce pain est cuit dans tous les foyers et les jeunes préparent des masques en carton et en cuir et des déguisements..

Le matin des vacances arrive. Une escouade de « loups » descend dans les rues - des gars vêtus de manteaux en peau de mouton tournés vers l'extérieur avec de la fourrure, avec des masques de loup sur le visage et des épées en bois. Leur chef porte un fanion fait d'une bande de fourrure, et les deux hommes les plus forts portent une longue perche. Les « loups » font le tour du village et récupèrent le tribut de chaque cour - pain de fête ; ils sont enfilés sur un poteau. Il y a d'autres mamans dans l'équipe : des « lutins » en costumes faits de mousse et de branches de pin, des « ours », des « squelettes » et même des personnages modernes, par exemple des « policiers », des « touristes ». Les mamans jouent de drôles de Sienne, intimident le public, elles peuvent les jeter dans la neige, mais personne n'est offensé. Puis apparaît sur la place « quidili », qui symbolise l'année écoulée, l'hiver qui passe. Le personnage qui incarne ce personnage est vêtu d'une longue robe faite de peaux. Un bâton dépasse d'un trou dans la robe, et dessus se trouve la tête d'une « chique » avec une bouche et des cornes terribles. L'acteur, à l'insu du public, contrôle sa bouche à l'aide de ficelles. "Quidili" grimpe sur une "tribune" faite de neige et de glace et prononce un discours. Il souhaite bonne chance à toutes les bonnes personnes pour la nouvelle année, puis passe aux événements de l'année écoulée. Il nomme ceux qui ont commis de mauvaises actions, qui étaient oisifs, des hooligans, et les « loups » attrapent les « coupables » et les traînent jusqu'à la rivière. Le plus souvent, ils sont relâchés à mi-chemin, pour ensuite être roulés dans la neige, mais certains peuvent être plongés dans l'eau, ne serait-ce que leurs jambes. Au contraire, le « quidili » félicite ceux qui se sont distingués par de bonnes actions et leur tend un beignet du poteau.

Dès que le « quidly » quitte le podium, les mummers se jettent sur lui et l'entraînent sur le pont qui enjambe la rivière. Là, le chef des « loups » le « tue » avec une épée. Un gars qui joue au « quidili » sous une robe ouvre une bouteille de peinture cachée et le « sang » se déverse abondamment sur la glace. Le « tué » est placé sur une civière et solennellement emporté. Dans un endroit isolé, les mummers se déshabillent, se partagent les bagels restants et rejoignent les joyeux gens, mais sans masques ni costumes.

COSTUME TRADITIONNEL K A B A R D I N C E V I C H E R K E S O V

Adygs (Kabardiens et Circassiens) ont longtemps été considérés comme des pionniers de la mode dans le Caucase du Nord et leur costume traditionnel a donc eu une influence notable sur les vêtements des peuples voisins.

Costume masculin des Kabardiens et des Circassiens s’est développée à une époque où les hommes consacraient une partie importante de leur vie aux campagnes militaires. Le cavalier ne pourrait plus se passer longue burqa : il remplaçait sa maison et son lit en chemin, le protégeait du froid et de la chaleur, de la pluie et de la neige. Un autre type de vêtements chauds - manteaux en peau de mouton, ils étaient portés par les bergers et les hommes âgés.

Les vêtements d'extérieur sont également servis Circassien . Il était confectionné en tissu, le plus souvent noir, marron ou gris, parfois blanc. Avant l'abolition du servage, seuls les princes et les nobles avaient le droit de porter des manteaux et des burqas blancs circassiens. Des deux côtés de la poitrine chez un Circassien poches cousues pour tubes à gaz en bois dans lesquelles étaient rangées les charges des armes à feu . Les nobles Kabardes, afin de prouver leur audace, portaient souvent un manteau circassien déchiré.

Sous le manteau circassien, par-dessus le maillot de corps, ils portaient beshmet - caftan à col montant, manches longues et étroites. Les représentants des classes supérieures cousaient des beshmets à partir de coton, de soie ou de laine fine, les paysans - à partir de tissus faits maison. Le beshmet des paysans était un vêtement de maison et de travail, et le manteau circassien était festif.

Coiffure considéré comme l'élément le plus important du vêtement masculin. Il était porté non seulement pour se protéger du froid et de la chaleur, mais aussi pour « l'honneur ». Habituellement porté chapeau de fourrure avec fond en tissu ; par temps chaud - chapeau en feutre à large bord . Par mauvais temps, ils jetaient un chapeau par-dessus leur chapeau capuche en tissu . Des capuches de cérémonie ont été décorées galons et broderies dorées .

Les princes et les nobles portaient chaussures en maroquin rouge décorées de galon et d'or , et les paysans - des chaussures grossières en cuir brut. Ce n’est pas un hasard si dans les chansons populaires, la lutte des paysans contre les seigneurs féodaux est appelée la lutte des « chaussures en cuir brut contre les chaussures en maroquin ».

Costume féminin traditionnel des Kabardes et des Circassiens reflétait les différences sociales. Les sous-vêtements étaient chemise longue en soie ou coton, rouge ou orange . Ils l'ont mis sur une chemise caftan court, garni de galon, avec fermoirs en argent massif Et. Sa coupe était semblable à celle du beshmet d'un homme. Au-dessus du caftan - longue robe . Il avait une fente sur le devant, à travers laquelle on pouvait voir le maillot de corps et les décorations du caftan. Le costume a été complété ceinture avec boucle argentée . Seules les femmes d'origine noble étaient autorisées à porter des robes rouges..

Âgé portait caftan matelassé en coton , UN jeune , selon la coutume locale, tu n'étais pas censé avoir des vêtements d'extérieur chauds. Seul leur châle de laine les protégeait du froid.

Chapeaux changé en fonction de l'âge de la femme. Fille est allé porter un foulard ou tête nue . Quand il était possible de lui correspondre, elle enfilait « bonnet d'or » et l'a porté jusqu'à la naissance de son premier enfant .La casquette était décorée de galons d'or et d'argent ; le fond était en tissu ou en velours et le dessus était couronné d'un cône d'argent. Après la naissance d'un enfant, une femme a troqué son chapeau contre une écharpe sombre ; au-dessus de un châle était généralement jeté sur lui pour couvrir ses cheveux . Les chaussures étaient en cuir et en maroquin, et les chaussures de vacances étaient toujours rouges.

ÉTIQUETTE DE LA TABLE CAUCASIENNE

Les peuples du Caucase ont toujours attaché une grande importance au respect des traditions de la table. Les exigences fondamentales de l'étiquette traditionnelle ont été préservées jusqu'à ce jour. La nourriture était censée être modérée. Non seulement la gourmandise, mais aussi la « consommation multiple » ont été condamnées. L'un des auteurs de la vie quotidienne des peuples du Caucase a noté que les Ossètes se contentent d'une telle quantité de nourriture, "avec laquelle un Européen ne peut guère survivre longtemps". Cela était particulièrement vrai pour les boissons alcoolisées. Par exemple, chez les Circassiens, il était considéré comme déshonorant de s'enivrer en visitant. Boire de l’alcool s’apparentait autrefois à un rituel sacré. "Ils boivent avec beaucoup de solennité et de respect... toujours la tête nue en signe de la plus haute humilité", rapportait un voyageur italien du XVe siècle à propos des Circassiens. J. Interiano.

Fête caucasienne - une sorte de spectacle où le comportement de chacun est décrit en détail : hommes et femmes, plus âgés et plus jeunes, hôtes et invités. En règle générale, même si le repas avait lieu dans le cercle familial, les hommes et les femmes n'étaient pas assis ensemble à la même table . Les hommes mangeaient en premier, suivis des femmes et des enfants. Cependant, les jours fériés, ils étaient autorisés à manger en même temps, mais dans des pièces ou à des tables différentes. Les aînés et les plus jeunes ne s'asseyaient pas non plus à la même table, et s'ils s'asseyaient, alors dans l'ordre établi - les aînés à l'extrémité « supérieure », les plus jeunes à l'extrémité « inférieure » de la table. autrefois, par exemple, chez les Kabardes, les plus jeunes se tenaient seulement près des murs et servaient les aînés ; On les appelait ainsi : « soutenir les murs » ou « se tenir au-dessus de nos têtes ».

L'organisateur de la fête n'était pas le propriétaire, mais l'aîné des personnes présentes - le « toastmaster ». Ce mot adyghe-abkhaze s'est répandu et peut désormais être entendu en dehors du Caucase. Il a porté des toasts et a donné la parole ; Le toastmaster avait des assistants aux grandes tables. En général, il est difficile de dire ce qu'ils faisaient le plus à la table caucasienne : ils mangeaient ou portaient des toasts. Les toasts étaient copieux. Les qualités et les mérites de la personne dont ils parlaient étaient vantés jusqu’aux cieux. Le repas de cérémonie était toujours entrecoupé de chants et de danses.

Lorsqu'ils recevaient un hôte respecté et cher, ils faisaient toujours un sacrifice : ils égorgeaient soit une vache, soit un bélier, soit un poulet. Une telle « effusion de sang » était un signe de respect. Les scientifiques y voient un écho à l'identification païenne de l'invité avec Dieu. Ce n’est pas pour rien que les Circassiens ont un dicton : « Un invité est le messager de Dieu ». Pour les Russes, cela semble encore plus précis : « Un invité dans la maison - Dieu dans la maison ».

Tant lors des fêtes cérémonielles que quotidiennes, une grande importance était attachée à la distribution de la viande. Les pièces les plus belles et les plus honorables ont été remises aux invités et aux anciens. U Abkhazes l'invité principal a reçu une omoplate ou une cuisse, le plus âgé - une demi-tête ; à Kabardiens les meilleurs morceaux étaient considérés comme la moitié droite de la tête et l'omoplate droite, ainsi que la poitrine et le nombril de l'oiseau ; à Balkariens - omoplate droite, partie fémorale, articulations des membres postérieurs. D'autres ont reçu leurs actions par ordre d'ancienneté. La carcasse de l'animal devait être démembrée en 64 morceaux.

Si le propriétaire remarquait que son invité arrêtait de manger par pudeur ou par gêne, il lui offrait une autre part honorable. Le refus était considéré comme indécent, même si l'on était bien nourri. L'hôte n'arrêtait jamais de manger devant les invités.

Étiquette à table prévu des formules standards d’invitation et de refus. C'est ainsi qu'ils sonnaient, par exemple, chez les Ossètes. Ils n’ont jamais répondu : « Je suis rassasié », « Je suis rassasié ». Il aurait fallu dire : « Merci, je ne suis pas gêné, je me suis bien traité. » Manger toute la nourriture servie sur la table était également considéré comme indécent. Les Ossètes appelaient les plats restés intacts « la part de celui qui met la table ». Le célèbre chercheur du Caucase du Nord, V.F. Muller, a déclaré que dans les maisons pauvres des Ossètes, l'étiquette à table est observée plus strictement que dans les palais dorés de la noblesse européenne.

Pendant la fête, ils n'ont jamais oublié Dieu. Le repas a commencé par une prière au Tout-Puissant, et chaque toast, chaque bon souhait (au propriétaire, à la maison, au toastmaster, aux personnes présentes) - par la prononciation de son nom. Les Abkhazes demandèrent au Seigneur de bénir celui en question ; chez les Circassiens, lors d'une fête, par exemple, concernant la construction d'une nouvelle maison, ils disaient : « Que Dieu rende cet endroit heureux », etc. ; Les Abkhazes utilisaient souvent le souhait suivant : « Que Dieu et le peuple vous bénissent » ou simplement : « Que le peuple vous bénisse ».

Les femmes, selon la tradition, ne participaient pas à la fête des hommes. Ils ne pouvaient servir que ceux qui faisaient la fête dans la chambre d'amis - la « kunatskaya ». Chez certains peuples (Géorgiens des montagnes, Abkhazes, etc.), l'hôtesse de la maison sortait parfois encore vers les invités, mais uniquement pour porter un toast en leur honneur et partir immédiatement.

FÊTE DU RETOUR DES LAVREURS

L’événement le plus important dans la vie d’un agriculteur est le labour et les semailles. Chez les peuples du Caucase, le début et l'achèvement de ces travaux étaient accompagnés de rituels magiques : selon les croyances populaires, ils étaient censés contribuer à une récolte abondante.

Les Circassiens allaient aux champs en même temps - dans tout le village ou, si le village était grand, le long de la rue. Ils élisèrent un « laboureur senior », déterminèrent un emplacement pour le camp et construisirent des huttes. C'est ici qu'ils ont installé " bannière des laboureurs - un poteau de cinq à sept mètres auquel est attaché un morceau de tissu jaune. La couleur jaune symbolisait les épis de maïs mûrs, la longueur de la perche symbolisait la taille de la future récolte. Par conséquent, ils ont essayé de rendre la « bannière » aussi longue que possible. Il était gardé avec vigilance afin que les laboureurs des autres camps ne le volent pas. Ceux qui ont perdu la « bannière » ont été menacés de mauvaises récoltes, mais les ravisseurs, au contraire, ont eu plus de céréales.

Le premier sillon a été posé par le céréalier le plus chanceux. Avant cela, les terres arables, les taureaux et la charrue étaient arrosés d'eau ou de buza (une boisson enivrante à base de céréales). Ils ont également versé du buza sur la première couche de terre inversée. Les laboureurs se sont arrachés leurs chapeaux et les ont jetés par terre pour que la charrue puisse les enfouir. On croyait que plus il y avait de chapeaux dans le premier sillon, mieux c'était.

Pendant toute la période des travaux de printemps, les laboureurs vivaient dans le camp. Ils travaillaient de l'aube au crépuscule, mais il y avait néanmoins du temps pour des blagues et des jeux joyeux. Ainsi, après avoir visité secrètement le village, les gars ont volé un chapeau à une fille d'une famille noble. Quelques jours plus tard, elle a été solennellement rendue et la famille de la « victime » a organisé un repas et une danse pour tout le village. En réponse au vol du chapeau, les paysans qui ne sont pas allés aux champs ont volé une ceinture de charrue dans le camp. Pour « sauver la ceinture », de la nourriture et des boissons étaient apportées à la maison où elles étaient cachées en guise de rançon. Il faut ajouter qu'un certain nombre d'interdictions sont associées à la charrue. Par exemple, vous ne pouviez pas vous asseoir dessus. Le « délinquant » a été battu avec des orties ou attaché à la roue d'un chariot renversé et retourné. Si un « étranger » s’asseyait sur la charrue, n’appartenant pas à son propre camp, on lui demandait une rançon.

Le fameux jeu " faire honte aux chefs. Une « commission » fut choisie et elle vérifia le travail des cuisiniers. S'il y avait des omissions, les proches devaient apporter des friandises sur le terrain.

Les Adygs célébrèrent particulièrement solennellement la fin des semailles. Les femmes préparaient à l'avance le buza et divers plats. Pour les compétitions de tir, les charpentiers fabriquaient une cible spéciale - le kabak ("kabak" dans certaines langues turques est un type de citrouille). La cible ressemblait à une porte, mais petite. Des figures en bois d'animaux et d'oiseaux étaient accrochées à la barre transversale, et chaque figure représentait un prix spécifique. Les filles ont travaillé sur le masque et les vêtements de l'agegafe (« chèvre dansante »). Azhegafe était le personnage principal de la fête. Son rôle a été joué par une personne pleine d'esprit et joyeuse. Il enfila un masque, un manteau de fourrure inversé, attacha une queue et une longue barbe, couronna sa tête de cornes de chèvre et s'arma d'un sabre en bois et d'un poignard.

Solennellement, sur des charrettes décorées, les laboureurs revinrent au village . Sur le chariot avant, il y avait une « bannière » et sur le dernier, une cible. Des cavaliers suivirent le cortège et tirèrent au grand galop sur la taverne. Pour rendre plus difficile l'atteinte des figurines, la cible a été spécialement secouée.

Tout au long du trajet depuis le champ jusqu'au village, l'agegafe divertissait les gens. Il s'en sortait même avec les blagues les plus audacieuses. Les serviteurs de l'Islam, considérant les libertés de l'agegafe comme un blasphème, l'ont maudit et n'ont jamais participé à la fête. Cependant, ce personnage était tellement aimé des Adygames qu'ils n'ont pas prêté attention à l'interdiction des prêtres.

Avant d'arriver au village, le cortège s'est arrêté. Les laboureurs ont aménagé une plate-forme pour les repas et les jeux communs et ont utilisé une charrue pour creuser un sillon profond autour d'elle. A cette époque, l'agegafe parcourait les maisons pour collecter des friandises. Il était accompagné de sa « femme », dont le rôle était joué par un homme habillé en femme. Ils ont joué des scènes amusantes : par exemple, l'agegafe est tombé mort, et pour sa « résurrection », ils ont exigé une friandise du propriétaire de la maison, etc.

Les vacances ont duré plusieurs jours et étaient accompagnées de nourriture abondante, de danse et de divertissement. Le dernier jour, il y avait des courses de chevaux et des promenades à cheval.

Dans les années 40 XXe siècle la fête du retour des laboureurs disparue de la vie des Circassiens . Mais un de mes personnages préférés... agegafé - et on le retrouve désormais souvent lors de mariages et autres célébrations.

HANCEGUACHE

La pelle la plus ordinaire peut-elle devenir une princesse ? Il s'avère que cela se produit.

Les Circassiens ont un rituel pour faire pleuvoir, appelé « khanieguashe ». . « Khanie » signifie « pelle » en Adyghe, « gua-she » signifie « princesse », « maîtresse ». La cérémonie avait généralement lieu le vendredi. Les jeunes femmes se rassemblaient et confectionnaient une princesse avec une pelle en bois pour vanner le grain : elles attachaient une barre transversale au manche, habillaient la pelle avec des vêtements de femme, la couvraient d'un foulard et la ceignaient. Le "cou" était décoré d'un "collier" - une chaîne fumée sur laquelle le chaudron était suspendu au-dessus de la cheminée. Ils ont essayé de l'emmener d'une maison où il y avait eu des cas de décès dus à la foudre. Si les propriétaires s'y opposaient, la chaîne était parfois même volée.

Les femmes, toujours pieds nus, prenaient l'épouvantail par les « mains » et parcouraient toutes les cours du village avec le chant « Dieu, en ton nom nous conduisons Hanieguache, envoie-nous de la pluie ». Les ménagères apportaient des friandises ou de l’argent et versaient de l’eau sur les femmes en disant : « Dieu, accepte-le favorablement. » Ceux qui faisaient de maigres offrandes à Hanieguash étaient condamnés par leurs voisins.

Peu à peu, le cortège s'amplifie : femmes et enfants des cours où Hanieguache est « amené » se joignent à lui. Parfois, ils emportaient avec eux des passoires à lait et du fromage frais. Ils avaient une signification magique : aussi facilement que le lait passe à travers une passoire, il devrait pleuvoir des nuages ​​; le fromage symbolisait un sol saturé d'humidité.

Après avoir parcouru le village, les femmes portèrent l'épouvantail jusqu'à la rivière et le déposèrent sur la berge. C'était l'heure du bain rituel. Les participants au rituel se sont poussés les uns les autres dans la rivière et se sont aspergés d'eau. Ils essayaient surtout d'arroser les jeunes femmes mariées avec de jeunes enfants.

Les Shapsugs de la mer Noire ont ensuite jeté l'animal en peluche dans l'eau, et après trois jours, ils l'ont retiré et l'ont cassé. Les Kabardes ont amené l'épouvantail au centre du village, ont invité des musiciens et ont dansé autour de Hanieguache jusqu'à la nuit tombée. Les célébrations se terminaient par le versement de sept seaux d'eau sur l'animal en peluche. Parfois, à la place, une grenouille habillée était transportée dans les rues, puis jetée dans la rivière.

Après le coucher du soleil, une fête commençait au cours de laquelle la nourriture collectée dans le village était mangée. Le plaisir et les rires généraux avaient une signification magique dans le rituel.

L'image de Hanieguash remonte à l'un des personnages de la mythologie circassienne - la maîtresse des rivières Psychoguashe. Ils se tournèrent vers elle pour lui demander d'envoyer de la pluie. Puisque Hanieguache personnifiait la déesse païenne des eaux, le jour de la semaine où elle « visitait » le village était considéré comme sacré. Selon la croyance populaire, un acte inconvenant commis ce jour-là constituait un péché particulièrement grave.

Les caprices de la météo échappent au contrôle humain ; la sécheresse, comme il y a de nombreuses années, frappe de temps à autre les champs des agriculteurs. Et puis Hanieguashe parcourt les villages Adyghe, donnant l'espoir d'une pluie rapide et abondante, encourageant les vieux et les jeunes. Bien sûr, à la fin du XXe siècle. ce rituel est davantage perçu comme un divertissement, et ce sont principalement les enfants qui y participent. Les adultes, ne croyant même pas qu'il soit possible de faire pleuvoir de cette manière, leur donnent volontiers des bonbons et de l'argent.

ATALICITÉ

Si on demandait à une personne moderne où les enfants devraient être élevés, elle répondrait avec perplexité : « Où, sinon à la maison ? Pendant ce temps, dans l'Antiquité et au début du Moyen Âge, il était répandu une coutume selon laquelle un enfant était confié à la famille de quelqu'un d'autre pour être élevé immédiatement après sa naissance . Cette coutume a été enregistrée parmi les Scythes, les anciens Celtes, les Germains, les Slaves, les Turcs, les Mongols et certains autres peuples. Dans le Caucase, il existait jusqu'au début du XXe siècle. parmi tous les peuples montagnards de l'Abkhazie au Daghestan. Les experts caucasiens l'appellent un mot turc "atalychestvo" (de « atalyk » - « comme un père »).

Dès qu'un fils ou une fille naissait dans une famille respectée, les candidats au poste d'atalyk se précipitaient pour proposer leurs services. Plus la famille était noble et riche, plus elle était disposée. Pour devancer tout le monde, le nouveau-né était parfois volé. On croyait qu'un atalyk ne devrait pas avoir plus d'un élève ou d'un élève. Sa femme (atalychka) ou un parent devenait infirmière. Parfois, au fil du temps, l'enfant passait d'un atalyk à un autre.

Ils ont élevé leurs enfants adoptés presque de la même manière que les leurs. Il y avait une différence : l'atalyk (et toute sa famille) accordait beaucoup plus d'attention à l'enfant adopté, il était mieux nourri et habillé. Lorsque le garçon a appris à monter à cheval, puis à monter à cheval, à manier un poignard, un pistolet, un fusil et à chasser, ils l'ont soigné de plus près que leurs propres fils. S'il y avait des affrontements militaires avec des voisins, l'atalyk emmenait l'adolescent avec lui et le recousait avec son propre corps. La jeune fille a été initiée aux tâches ménagères des femmes, apprise à broder, initiée aux subtilités de l'étiquette caucasienne complexe et inculquée des idées acceptées sur l'honneur et la fierté féminine. Un examen avait lieu chez ses parents et le jeune homme devait montrer publiquement ce qu'il avait appris. Les jeunes hommes retournaient généralement auprès de leur père et de leur mère à l'âge adulte (à 16 ans) ou au moment du mariage (à 18 ans) ; les filles sont généralement plus tôt.

Pendant tout le temps où l'enfant a vécu avec l'atalyk, il n'a pas vu ses parents. Il est donc retourné chez lui comme dans la famille de quelqu’un d’autre. Des années passèrent avant qu'il ne s'habitue à son père et à sa mère, ses frères et sœurs. Mais la proximité avec la famille de l’atalyk est restée tout au long de la vie et, selon la coutume, elle était assimilée au sang.

Renvoyant l'élève, l'atalyk lui donna des vêtements, des armes et un cheval. . Mais lui et sa femme reçurent des cadeaux encore plus généreux de la part du père de l’élève : plusieurs têtes de bétail, parfois même des terres. Une relation étroite s'est établie entre les deux familles, la relation dite artificielle, non moins forte que le sang.

La parenté par atalisme s'établit entre personnes de statut social égal - les princes, les nobles, les riches paysans ; parfois entre peuples voisins (Abkhazes et Mingréliens, Kabardiens et Ossètes, etc.). Les familles princières concluaient ainsi des alliances dynastiques. Dans d'autres cas, un seigneur féodal de rang supérieur confiait un enfant pour qu'il soit élevé par un seigneur de rang inférieur, ou un paysan riche le confiait à un seigneur moins prospère. Le père de l'élève non seulement offrait des cadeaux à l'atalyk, mais lui apportait également un soutien, le protégeait des ennemis, etc. Il élargit ainsi le cercle des personnes dépendantes. Atalyk a renoncé à une partie de son indépendance, mais a gagné un patron. Ce n'est pas un hasard si chez les Abkhazes et les Circassiens, des adultes pouvaient devenir des « élèves ». Pour que la relation de lait soit considérée comme reconnue, «l'élève» touchait avec ses lèvres le sein de la femme de l'atalyk. Chez les Tchétchènes et les Ingouches, qui ne connaissaient aucune stratification sociale prononcée, la coutume de l'atalisme ne s'est pas développée.

Au début du XXe siècle, les scientifiques proposaient 14 explications sur l'origine de l'atalisme. À tout moment maintenant explications sérieuses il en reste deux. Selon l'éminent expert russe du Caucase M. O. Kosven, atalychestvo - reste d'avunculate (du latin avunculus - « le frère de la mère »). Cette coutume était connue dans l’Antiquité. Il a été conservé comme relique chez certains peuples modernes (notamment en Afrique centrale). Avunculer établi le lien le plus étroit entre l'enfant et son oncle maternel : selon les règles, c'était l'oncle qui élevait l'enfant. Cependant, les partisans de cette hypothèse ne peuvent répondre à une question simple : pourquoi n’est-ce pas le frère de la mère, mais un étranger qui est devenu l’atalyk ? Une autre explication semble plus convaincante. L'éducation en général et l'atalysme caucasien en particulier n'ont été enregistrés qu'au moment de la désintégration du système communal primitif et de l'émergence des classes. Les anciens liens consanguins avaient déjà été rompus, mais de nouveaux n'étaient pas encore apparus. Les gens, afin d'acquérir des partisans, des défenseurs, des mécènes, etc., ont établi une parenté artificielle. L'atalisme est devenu l'un de ses types.

"SENIOR" ET "JUNGER" DANS LE CAUCASE

La politesse et la retenue sont très appréciées dans le Caucase. Pas étonnant que le proverbe Adyghe dise : « Ne cherchez pas une place d'honneur - si vous la méritez, vous l'obtiendrez. En particulier Adygeis, Circassiens, Kabardiens sont connus pour leur morale stricte . Ils attachent une grande importance à leur apparence : même par temps chaud, une veste et un chapeau sont des éléments indispensables du vêtement. Vous devez marcher calmement, parler lentement et doucement. Vous êtes censé vous tenir debout et vous asseoir convenablement, vous ne pouvez pas vous appuyer contre le mur, croiser les jambes, et encore moins vous allonger avec désinvolture sur une chaise. Si une personne plus âgée, même un parfait inconnu, passe par là, vous devez vous lever et vous incliner.

Accueil et respect des aînés - les pierres angulaires de l'éthique caucasienne. L'invité est entouré d'une attention constante : ils lui attribueront la meilleure chambre de la maison, ils ne le laisseront pas seul une minute - tout le temps jusqu'à ce que l'invité se couche, soit le propriétaire lui-même, soit son frère, soit un autre proche. un parent sera avec lui. L'hôte dîne généralement avec l'invité, peut-être que des parents ou des amis plus âgés se joindront à lui, mais l'hôtesse et les autres femmes ne s'assiéront pas à table - elles serviront seulement. Les plus jeunes membres de la famille peuvent ne pas se présenter du tout, et les forcer à s'asseoir à la table avec les aînés est totalement impensable. Ils sont assis à table dans l'ordre accepté : en tête se trouve le toastmaster, c'est-à-dire le régisseur de la fête (le propriétaire de la maison ou l'aîné parmi ceux réunis), à sa droite se trouve l'invité d'honneur , puis par ordre d'ancienneté.

Lorsque deux personnes marchent dans la rue, le plus jeune se place généralement à gauche du plus âgé. . Si une troisième personne les rejoint, par exemple quelqu'un d'âge moyen, le plus jeune se déplace vers la droite et un peu en arrière, et le nouveau prend place à gauche. Ils sont assis dans le même ordre dans un avion ou une voiture. Cette règle remonte au Moyen Âge, lorsque les gens se promenaient armés, avec un bouclier à la main gauche, et que le plus jeune était obligé de protéger le plus âgé d'une éventuelle embuscade.

Troubetskoï Nikolaï Sergueïevitch (1890-1938)- l'un des penseurs les plus universels de la diaspora russe, un linguiste, philologue, historien, philosophe et politologue majeur. Né en 1890 à Moscou dans la famille du recteur de l'Université de Moscou, célèbre professeur de philosophie S.N. Trubetskoy. La famille, qui portait un ancien nom de famille princier, appartenait à la famille Gediminovich, parmi laquelle se trouvaient des personnalités aussi marquantes de la Russie que le boyard et diplomate Alexei Nikitich (mort en 1680), le maréchal Nikita Yuryevich (1699-1767), camarade -armes de N.I. Novikov, de l'écrivain Nikolai Nikitich (1744-1821), du décembriste Sergei Petrovich (1790-1860), des philosophes religieux Sergei Nikolaevich (1862-1905) et Evgenia Nikolaevich (1863-1920), du sculpteur Pavel (Paolo) Petrovich (1790). -1860). L'atmosphère de la famille, qui représentait l'un des centres intellectuels et spirituels de Moscou, était propice à l'éveil des premiers intérêts scientifiques. Dès ses années de lycée, N. Troubetskoy a commencé à étudier sérieusement l'ethnographie, le folklore, la linguistique et aussi la philosophie. En 1908, il entre à la Faculté d'histoire et de philologie de l'Université de Moscou, suivant des cours dans le cycle du département de philosophie et de psychologie puis dans le département de littérature d'Europe occidentale. En 1912, il est diplômé du premier diplômé du département de linguistique comparée et est retenu au département universitaire, après quoi il est envoyé à Leipzig, où il étudie les doctrines de l'école néogrammatique.

De retour à Moscou, il publie un certain nombre d'articles sur le folklore du Caucase du Nord, les problèmes des langues finno-ougriennes et les études slaves. Il a participé activement au Cercle linguistique de Moscou, où, outre les questions de linguistique, en collaboration avec des scientifiques et des écrivains, il a sérieusement étudié et développé la mythologie, les études populaires, l'ethnographie et l'histoire culturelle, approchant de près le futur thème eurasien. Après les événements de 1917, les études universitaires réussies de N. Troubetskoï furent interrompues et il partit pour Kislovodsk, puis enseigna pendant un certain temps à l’Université de Rostov. Peu à peu, il arriva à la conclusion que les proto-slaves étaient spirituellement plus étroitement liés à l'Est qu'à l'Occident, où, à son avis, les contacts s'effectuaient principalement dans le domaine de la culture matérielle.

En 1920, N. Troubetskoy quitte la Russie et s'installe en Bulgarie. Il commence ses activités scientifiques et pédagogiques à l'Université de Sofia en tant que professeur. La même année, il publie son célèbre ouvrage « L’Europe et l’humanité », qui le rapproche du développement de l’idéologie eurasienne. Par la suite, les activités de N. Trubetskoy se sont développées dans deux directions : 1) purement scientifique, consacrée aux problèmes philologiques et linguistiques (les travaux du cercle de Prague, devenu le centre de la phonologie mondiale, puis des années de recherche à Vienne), 2) culturelle et idéologique, associé à la participation au mouvement eurasien . N. Trubetskoy se rapproche de P.N. Savitsky, P.P. Suvchinsky, G.V. Florovsky, publie dans « Eurasian Vremenniki » et « Chronicles », fait périodiquement des présentations dans diverses villes d'Europe. Dans le développement des idées eurasiennes, les principaux mérites de N. Trubetskoy incluent son concept du « supérieur » et du « inférieur » de la culture russe, la doctrine du « vrai nationalisme » et de la « connaissance de soi russe ».

En raison de ses caractéristiques psychologiques, N. Troubetskoy préférait le travail calme et académique à la politique. Bien qu'il ait dû écrire des articles dans le genre du journalisme politique, il a évité de participer directement aux activités d'organisation et de propagande et a regretté le tournant de l'eurasisme vers la politique. Par conséquent, dans l'histoire du journal Eurasia, il a pris une position sans ambiguïté inconciliable par rapport à l'aile gauche du mouvement et a quitté l'organisation eurasienne, reprenant ses publications dans des publications mises à jour seulement quelques années plus tard.

Les dernières années de sa vie, N. Trubetskoy a vécu à Vienne, où il a travaillé comme professeur d'études slaves à l'Université de Vienne. Après l'Anschluss de l'Autriche, il fut soumis à l'oppression de la Gestapo. Une partie importante de ses manuscrits a été confisquée puis détruite. Selon le témoignage de L.N. Gumilyov, qui a reçu cette information de P.N. Savitsky, N. Troubetskoy n'a pas été arrêté uniquement parce qu'il était « un prince, un aristocrate, mais des perquisitions répétées et très grossières ont été effectuées dans son appartement, ce qui a abouti à dans l'infarctus du myocarde et la mort précoce. Le 25 juillet 1938, à l'âge de 48 ans, N. Troubetskoy décède.

L'article a été écrit en 1925.

Toutes les nations m'ont entouré, mais au nom du Seigneur je les ai renversées.
Ps. 117, 10

En Transcaucasie, il y a : des Arméniens qui ont toujours été et adhéreront à l'orientation russe, quel que soit le gouvernement russe. Il ne peut y avoir de séparatisme arménien sérieux. Il est toujours facile de s’entendre avec les Arméniens. Mais parier sur les Arméniens serait une erreur. Forts économiquement, concentrant entre leurs mains la direction de toute la vie économique de la Transcaucasie, ils nourrissent en même temps une antipathie générale, allant jusqu'à la haine entre leurs voisins. S’identifier à eux signifierait encourir cette antipathie et cette haine envers soi-même. L'exemple de la politique de la période pré-révolutionnaire, qui a finalement conduit au fait que les Russes se sont retrouvés avec seulement les Arméniens et a retourné contre eux toutes les autres nationalités de Transcaucasie, devrait servir de leçon. Par ailleurs, la question arménienne est, dans une certaine mesure, une question internationale. L’attitude du gouvernement russe à l’égard des Arméniens du Caucase doit être coordonnée avec les relations entre la Russie et la Turquie.

Depuis la Révolution de Février, les Géorgiens ont obtenu la reconnaissance de leurs droits à au moins l'autonomie, et ces droits ne peuvent être contestés. Mais en même temps, puisque cette situation donne naissance au séparatisme géorgien, chaque gouvernement russe est obligé de le combattre. Si la Russie veut préserver le pétrole de Bakou (sans lequel il est difficilement possible de conserver non seulement la Transcaucasie, mais aussi le Caucase du Nord), elle ne peut pas permettre l’indépendance de la Géorgie. La difficulté et la complexité du problème géorgien résident précisément dans le fait qu’il est désormais pratiquement impossible de ne pas reconnaître un certain degré d’indépendance de la Géorgie et qu’il n’est pas permis de reconnaître sa complète indépendance politique. Ici, il faut choisir une certaine ligne médiane, qui ne donnerait pas lieu au développement de sentiments russophobes dans l'environnement géorgien... Il faut aussi comprendre que le nationalisme géorgien ne prend des formes néfastes que dans la mesure où il est imprégné de certains éléments. de l’européanisme. Ainsi, la solution correcte à la question géorgienne ne pourra être obtenue que si un véritable nationalisme géorgien apparaît, c’est-à-dire une forme géorgienne particulière d’idéologie eurasienne.

Les Azerbaïdjanais, en nombre, représentent l'élément le plus important de la Transcaucasie. Leur nationalisme est très développé et, de tous les peuples de Transcaucasie, ils sont les plus constants dans leurs sentiments russophobes. Ces sentiments russophobes vont de pair avec des sentiments turcophiles, alimentés par des idées panislamiques et pantouraniennes. L'importance économique de leur territoire (avec le pétrole de Bakou, la sériciculture de Nukha et les plantations de coton de Mugan) est telle qu'il est impossible d'autoriser leur séparation. Dans le même temps, il est nécessaire de reconnaître une certaine dose d’indépendance, et assez importante, pour les Azerbaïdjanais. La solution ici aussi dépend dans une large mesure de la nature du nationalisme azerbaïdjanais et fixe comme tâche primordiale la création d’une forme d’eurasisme national-azerbaïdjanais. Dans ce cas, l’affirmation du chiisme doit être mise en avant contre le panislamisme.

Les trois problèmes nationaux de la Transcaucasie (arménien, géorgien et azerbaïdjanais) sont étroitement liés aux problèmes de politique étrangère. La politique turcophile pourrait pousser les Arméniens vers l’orientation anglaise. Le même résultat aurait été obtenu en pariant sur les Azerbaïdjanais. L’Angleterre, d’une manière ou d’une autre, intriguera en Géorgie, réalisant que la Géorgie indépendante deviendra inévitablement une colonie anglaise. Et en raison du caractère inévitable de cette intrigue, il n’est pas rentable en Géorgie de faire des Arméniens des anglophiles et de renforcer ainsi le terrain pour les intrigues anglaises en Transcaucasie. Mais parier sur les Arméniens conduirait également à l’orientation turcophile des Azerbaïdjanais et à l’humeur russophobe de la Géorgie. Tout cela doit être pris en compte lors de l'établissement de relations avec les peuples de Transcaucasie.

La complexité de la question nationale en Transcaucasie est aggravée par le fait que les différentes nationalités sont hostiles les unes aux autres. Certaines des raisons d’hostilité sont éliminées grâce au système curial-multiparlementaire et aux techniques de gestion qui y sont associées. Avec ce système, il est possible, par exemple, dans de nombreux aspects de la vie, de différencier la gestion non pas par territoire, mais par nationalité, ce qui atténue la gravité des conflits sur l'appartenance à l'une ou l'autre unité autonome de régions à population mixte. Ainsi, par exemple, la question de la langue d'enseignement dans les écoles de telles zones perd toute son urgence : dans une même localité il existe des écoles de langues différentes dans lesquelles l'enseignement est dispensé, et chacune de ces écoles est sous la juridiction de le conseil national de l'éducation correspondant. Mais, bien entendu, il existe un certain nombre d’aspects de la vie où la gestion doit naturellement être fondée sur un principe territorial et non national. Non seulement l'ancienne division en provinces, basée sur des caractéristiques aléatoires et souvent artificielles, mais aussi la division en trois régions principales (Géorgie, Arménie, Azerbaïdjan) doivent être abolies. Les ulus transcaucasiens devraient être fermement divisés en petits districts, correspondant plus ou moins aux districts précédents, la seule différence étant que les limites de ces districts devraient être plus précisément ajustées aux frontières ethnographiques, historiques, quotidiennes et économiques.

L’ancienne devise de l’État impérialiste, « Diviser pour régner », n’est applicable que lorsque le pouvoir d’État ou la nation dirigeante a affaire à une population étrangère hostile. Lorsque la tâche du pouvoir d'État est de créer une association organique de la population indigène avec la nation dirigeante pour un travail commun, ce principe ne s'applique pas. Par conséquent, dans le Caucase, il ne faut pas chercher à aggraver les tensions et les contradictions entre les différentes nationalités. Malgré toute la variété des nuances de la culture et de la vie démocratiques dans les différentes régions de Géorgie, elle représente encore un tout ethnographique qui ne peut être artificiellement divisé en parties. Depuis l'Antiquité, la langue géorgienne, en tant que langue de l'Église et de la littérature, est la langue commune des classes instruites de Géorgie, de Mingrélie et de Svanétie. Tout en permettant à la fois l'existence des langues mingréliennes et svanes et en n'interférant pas avec le développement de la littérature dans ces langues, il faut résister par tous les moyens possibles à la création artificielle de quelque chose de nouveau, historiquement insuffisamment justifié, indépendant et indépendant ( par rapport à la Géorgie) unités nationales.

Il ne ressort toutefois pas de ce qui précède qu’il est possible d’encourager le désir des grandes nations d’absorber les plus petites. De telles aspirations existent dans certaines zones frontalières entre la Transcaucasie et le Caucase du Nord : il existe une volonté de l'Abkhazie géorgienne et de l'Ossétie du Sud de tatariser les districts sud du Daghestan et le district de Zagatala. Puisque dans ces cas-là il s’agit de la déformation d’une certaine image nationale, ce phénomène doit être combattu en soutenant la résistance nationale des nationalités concernées.

Pour éviter la sécession des périphéries, il convient de prendre en compte tous les facteurs psychologiques qui alimentent les aspirations séparatistes des périphéries. Dans le même temps, on ne peut s'empêcher de remarquer que parmi le peuple, de telles aspirations ne sont pas du tout développées ou sont très peu développées, et que le principal porteur des aspirations séparatistes est l'intelligentsia locale. Un rôle important dans la psychologie de cette intelligentsia est joué par le principe « il vaut mieux être le premier au village que le dernier en ville ». Souvent, le domaine d'activité d'un ministre d'une république indépendante qui a remplacé l'ancienne province n'est pas différent du domaine d'activité d'un ancien fonctionnaire provincial. Mais il est plus flatteur d'être appelé ministre, et c'est pourquoi le ministre tient à l'indépendance de sa république. Lorsqu'une province passe au statut d'État indépendant, toute une série de nouveaux postes sont inévitablement créés, occupés par des intellectuels locaux qui étaient auparavant contraints soit de se contenter de postes mineurs dans leur province, soit de servir à l'extérieur de cette province. Enfin, l'indépendance s'épanouit surtout dans les zones où l'intelligentsia locale est relativement peu nombreuse et donc, auparavant, le principal contingent de fonctionnaires était constitué d'éléments de nouveaux venus : avec l'expulsion de l'élément nouveau venu, qui tombait dans la catégorie des « étrangers ». sujets », la jeune république commence à ressentir un manque de forces intellectuelles et chaque local. Il est très facile pour un intellectuel de faire carrière. L’indépendance est souvent un mouvement de « classe » de l’intelligentsia locale, qui estime qu’en tant que classe, elle a bénéficié de l’indépendance. Mais, bien sûr, l’intelligentsia locale cache soigneusement cette nature de classe de l’indépendance et la déguise avec des « idées » : elle invente à la hâte des « traditions historiques », une culture nationale locale, etc. Il ne fait aucun doute que la population de cette région risque de subir les conséquences d’une telle indépendance intellectuelle de classe. Après tout, toute cette indépendance vise, d'une part, à augmenter artificiellement la demande de travail intellectuel, à augmenter le nombre de personnes recevant des salaires du gouvernement et vivant ainsi des impôts de la population, et d'autre part, à établir une concurrence entre intellectuels d'autres régions, à une réduction du champ de concurrence, et par conséquent à une diminution de la qualité des fonctionnaires locaux. Naturellement, le peuple est souvent hostile aux aspirations indépendantes de l'intelligentsia locale et manifeste des aspirations centralistes, dont les bolcheviks, par exemple, ont certainement profité en éliminant l'indépendance de diverses républiques de Transcaucasie.

Dans le Caucase du Nord, on trouve des Kabardes, des Ossètes, des Tchétchènes, de petites nationalités (Circassiens, Ingouches, Balkars, Karachais, Kumyks, Turukhmen et Kalmouks, et enfin des Cosaques).

Les Kabardes et les Ossètes ont toujours tenu fermement à l’orientation russe. La plupart des petites nationalités ne présentent pas de difficultés particulières à cet égard. Seuls les Tchétchènes et les Ingouches sont définitivement russophobes dans le Caucase du Nord. La russophobie des Ingouches est causée par le fait qu'après la conquête du Caucase par les Russes, les raids et les vols, qui ont toujours été la principale occupation des Ingouches, ont commencé à être sévèrement punis ; Pendant ce temps, les Ingouches ne peuvent pas passer à d’autres métiers, en partie à cause d’une désaccoutumance atavique au travail manuel, en partie à cause d’un mépris traditionnel pour le travail, qui est considéré comme un travail exclusivement féminin. Un ancien souverain oriental comme Darius ou Nabuchodonosor soumettrait simplement cette petite tribu de bandits, qui interfère avec la vie calme et paisible non seulement des Russes, mais aussi de tous leurs autres voisins, à une destruction totale, ou emmènerait sa population quelque part loin de leur patrie. Si une solution aussi simplifiée au problème est rejetée, il ne reste plus qu'à tenter, par la création d'une éducation publique et l'amélioration de l'agriculture, de détruire les anciennes conditions de vie et le mépris traditionnel du travail pacifique.

La question tchétchène est un peu plus compliquée. Parce que, premièrement, il y a cinq fois plus de Tchétchènes que d'Ingouches, et deuxièmement, la russophobie tchétchène est causée par le fait que les Tchétchènes se considèrent financièrement exclus : leurs meilleures terres ont été prises par les cosaques et les colons russes et le pétrole de Grozny est exploité sur leurs terres, dont ils ne tirent aucun revenu. Il est bien entendu impossible de satisfaire pleinement ces revendications des Tchétchènes. Il faut toutefois établir de bonnes relations de voisinage. Cela peut encore être fait en établissant un enseignement public, en élevant le niveau de l'agriculture et en impliquant les Tchétchènes dans une vie économique commune avec les Russes.

Selon leur système social, les peuples du Caucase du Nord sont divisés en deux groupes : les peuples à système aristocratique (Kabardiens, Balkars, certains Circassiens, Ossètes) et les peuples à système démocratique (certains Circassiens, Ingouches et Tchétchènes). Le premier groupe jouissait de la plus haute autorité, d’un côté les personnes âgées et de l’autre le clergé musulman. Les bolcheviks travaillent systématiquement à la destruction des deux systèmes sociaux. S’ils réussissent dans cette affaire, les peuples du Caucase du Nord se retrouveront privés de groupes et de classes qui feraient autorité aux yeux des masses. Pendant ce temps, en raison des propriétés de leurs personnages, ces peuples, sans la direction de groupes aussi autoritaires, se transforment en bandes sauvages de voleurs, prêts à suivre n'importe quel aventurier.

Le Caucase du Nord comprend également les régions cosaques - Terek et Kuban. Il n'y a pas de problème cosaque particulier dans la région de Terek : les cosaques et les non-résidents vivent ensemble, se reconnaissant comme une seule nation, opposée aux étrangers. Au contraire, dans la région du Kouban, la question cosaque est très aiguë. Les cosaques et les non-résidents sont hostiles les uns aux autres.

À l'est et à l'ouest du Caucase, il existe des régions qui ne peuvent être complètement classées ni comme Transcaucasie ni comme Caucase du Nord : à l'est, c'est le Daghestan, à l'ouest, c'est l'Abkhazie.

La situation du Daghestan est telle qu’il faut lui accorder une très large autonomie. Dans le même temps, le Daghestan est peu peuplé tant par sa composition ethnique que par sa division historique. Avant la conquête russe, le Daghestan était divisé en plusieurs petits khanats, totalement indépendants les uns des autres et subordonnés à aucune autorité suprême. Les traditions de cette ancienne fragmentation ont été préservées au Daghestan jusqu'à nos jours. L'unification administrative du Daghestan est fortement entravée par l'absence d'une langue commune. Dans le passé, les choses allaient si loin que la correspondance officielle et le travail de bureau se faisaient en arabe et que les annonces du gouvernement russe étaient publiées dans la même langue. Il y a trop de langues autochtones : dans la région andine, sur 70 milles le long du Koisu andin, 13 langues différentes sont parlées ; Au total, il existe environ 30 langues autochtones au Daghestan. Il existe plusieurs langues « internationales » qui servent à communiquer entre les alpinistes des différents villages. Il s'agit des langues avar et kumyk au nord et azerbaïdjanais dans la partie sud du Daghestan. Évidemment, la langue officielle devrait être l’une de ces langues « internationales ». Cependant, il est loin d’être indifférent de savoir quelle langue choisir à cet effet. La langue koumyk est la langue « internationale » de presque tout le Caucase du Nord (de la mer Caspienne à Kabarda inclus), l'azéri domine dans la majeure partie de la Transcaucasie (à l'exception de la côte de la mer Noire) et, en outre, en Arménie turque, au Kurdistan et Perse du Nord. Ces deux langues sont le turc. Il faut garder à l'esprit qu'avec l'intensification de la vie économique, l'usage des langues « internationales » acquiert une telle importance qu'il supplante les langues autochtones : de nombreux villages des districts sud du Daghestan sont déjà devenus entièrement « azerbaïdjanais ». Il n’est guère dans l’intérêt de la Russie de permettre une telle turquification du Daghestan. Après tout, si tout le Daghestan est turquifié, il y aura alors une masse continue de Turcs de Kazan à l’Anatolie et au nord de la Perse, ce qui créera les conditions les plus favorables au développement d’idées pantouraniennes à tendance séparatiste et russophobe. Le Daghestan devrait être utilisé comme une barrière naturelle à la turquisation de cette partie de l’Eurasie. dans les districts du nord et de l’ouest du Daghestan, la situation est relativement simple. Ici, nous devrions reconnaître la langue officielle comme l'Avar, qui est déjà la langue maternelle de la population des districts de Gunib et de Khunzak et la langue internationale du andin, le Kazikumukh, d'une partie du Dargin et d'une partie des districts de Zagatala. Le développement de la littérature et de la presse avar devrait être encouragé, et cette langue devrait être introduite dans toutes les écoles inférieures des districts répertoriés, ainsi que dans les écoles secondaires correspondantes en tant que matière obligatoire.

La situation est plus compliquée dans d’autres régions du Daghestan. De toutes les tribus du sud du Daghestan, la plus grande est le district de Kyurinsky, occupant presque tout le district de Kyurinsky, la moitié orientale du district de Samursky et la partie nord du district de Kubinsky de la province de Bakou. De toutes les langues indigènes non turques de cette partie du Daghestan, la langue Kyurin est la plus simple et la plus facile, elle est étroitement liée à certaines autres langues indigènes de la même région. Elle pourrait donc devenir « internationale » et officielle pour cette partie du Daghestan. Ainsi, le Daghestan, linguistiquement, serait divisé entre deux langues maternelles - l'avar et le kyurin.

L'Abkhazie doit reconnaître l'abkhaze comme langue officielle, encourager le développement de l'intelligentsia abkhaze et lui faire prendre conscience de la nécessité de lutter contre la géorgianisation.

Le Caucase en Russie est peut-être la région ethno-démographique la plus distinctive. Il y a ici une diversité linguistique et une proximité de religions et de peuples différents, ainsi que de structures économiques.

Population du Caucase du Nord

Selon les démographes modernes, environ dix-sept millions de personnes vivent dans le Caucase du Nord. La composition de la population du Caucase est également très diversifiée. Les personnes vivant sur ce territoire représentent une grande variété de nations, de cultures et de langues, ainsi que de religions. Le Daghestan abrite à lui seul plus de quarante peuples parlant des langues différentes.

Le groupe linguistique le plus répandu représenté au Daghestan est le lezgin, dont les langues sont parlées par environ huit cent mille personnes. Cependant, au sein du groupe, il existe une différence notable dans le statut des langues. Par exemple, environ six cent mille personnes parlent lezghin, mais les habitants d'un seul village de montagne parlent l'achinsk.

Il convient de noter que de nombreux peuples vivant sur le territoire du Daghestan ont une histoire millénaire, par exemple les Udins, qui étaient l'un des peuples fondateurs de l'État de l'Albanie du Caucase. Mais une telle diversité fantastique crée des difficultés importantes dans l'étude de la classification des langues et des nationalités et ouvre la voie à toutes sortes de spéculations.

Population du Caucase : peuples et langues

Avars, Dargins, Tchétchènes, Circassiens, Digois et Lezgins vivent côte à côte depuis des siècles et ont développé un système de relations complexe qui a permis de maintenir longtemps une paix relative dans la région, même si les conflits provoqués par les violations des les coutumes populaires existaient encore.

Cependant, un système complexe de freins et contrepoids est entré en jeu au milieu du XIXe siècle, lorsque l’Empire russe a commencé à envahir activement les territoires des peuples autochtones du Caucase du Nord. L'expansion a été provoquée par le désir de l'empire d'entrer en Transcaucasie et de combattre la Perse et l'Empire ottoman.

Bien entendu, dans l’empire chrétien, les musulmans, qui constituaient la majorité absolue dans les terres nouvellement conquises, ont connu des moments difficiles. À la suite de la guerre, la population du Caucase du Nord, située sur les seules rives de la mer Noire et de la mer d'Azov, a diminué de près de cinq cent mille habitants.

Après l'établissement du pouvoir soviétique dans le Caucase, une période de construction active d'autonomies nationales a commencé. C'est sous l'URSS que les républiques suivantes furent séparées du territoire de la RSFSR : Adyguée, Kabardino-Balkarie, Karachay-Tcherkessie, Ingouchie, Tchétchénie, Daghestan, Ossétie du Nord-Alanie. Parfois, la Kalmoukie est également incluse dans la région du Caucase du Nord.

Cependant, la paix interethnique n'a pas duré longtemps et après la Grande Guerre patriotique, la population du Caucase a été soumise à de nouvelles épreuves, dont la principale a été la déportation de la population vivant dans les territoires occupés par les nazis.

À la suite des déportations, les Kalmouks, les Tchétchènes, les Ingouches, les Karachais, les Nogais et les Balkars ont été réinstallés. il a été annoncé qu'ils devaient immédiatement quitter leur domicile et se rendre dans un autre lieu de résidence. Les peuples seront réinstallés en Asie centrale, en Sibérie et dans l'Altaï. Les autonomies nationales seront liquidées pendant de nombreuses années et restaurées seulement après que le culte de la personnalité aura été démystifié.

En 1991, une résolution spéciale a été adoptée qui réhabilitait les peuples soumis à la répression et à la déportation uniquement sur la base de leur origine.

Le jeune État russe a reconnu comme inconstitutionnelles la réinstallation des peuples et la privation de leur statut d'État. En vertu de la nouvelle loi, les peuples pourraient restaurer l’intégrité de leurs frontières jusqu’au moment précédant leur expulsion.

Ainsi, la justice historique a été rétablie, mais les procès ne se sont pas arrêtés là.

En Fédération de Russie

Mais il ne s’agit bien entendu pas uniquement de restaurer les frontières. Les Ingouches revenus de déportation ont déclaré des revendications territoriales sur l'Ossétie du Nord voisine, exigeant le retour du district de Prigorodny.

À l'automne 1992, une série de meurtres pour des raisons ethniques ont eu lieu dans le district de Prigorodny en Ossétie du Nord, dont les victimes étaient plusieurs Ingouches. Ces tueries ont provoqué une série d'affrontements à l'aide de mitrailleuses lourdes, suivis d'une invasion ingouche de la région de Prigorodny.

Le 1er novembre, des troupes russes ont été introduites dans la république afin d'empêcher de nouvelles effusions de sang, et un comité a été créé pour sauver l'Ossétie du Nord.

Un autre facteur important qui a influencé de manière significative la culture et la démographie de la région a été la première guerre tchétchène, officiellement appelée restauration de l'ordre constitutionnel. Plus de cinq mille personnes ont été victimes des combats et plusieurs dizaines de milliers ont perdu leur maison. À la fin de la phase active du conflit, une crise prolongée de l'État a commencé dans la république, qui a conduit à un autre conflit armé en 1999 et, par conséquent, à une réduction de la population du Caucase.