Église et psychologie
Le concept de « psychologie orthodoxe » est apparu relativement récemment. Mais ces derniers temps, nous y sommes de plus en plus confrontés. Déjà dans de nombreux diocèses, sous les services sociaux, une nouvelle direction de l'activité sociale est apparue : la psychologie. L’expérience montre qu’une telle interaction entre l’Église et la psychologie donne de bons résultats.
Sur le territoire de la Cathédrale de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie, avec la bénédiction du métropolite Vincent de Tachkent et d'Ouzbékistan, au Département de la Charité sociale au nom de la martyre Grande-Duchesse Elisabeth, un bureau d'assistance psychologique fonctionne depuis depuis plusieurs mois maintenant, où peuvent se tourner non seulement les paroissiens du temple, mais aussi tous ceux qui ont besoin d'une telle aide.
Le concept de « psychologie orthodoxe » est apparu relativement récemment. Mais ces derniers temps, nous y sommes de plus en plus confrontés. Déjà dans de nombreux diocèses, sous les services sociaux, une nouvelle direction de l'activité sociale est apparue : la psychologie. L’expérience montre qu’une telle interaction entre l’Église et la psychologie donne de bons résultats.
Sur le territoire de la Cathédrale de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie, avec la bénédiction du Métropolite Vincent de Tachkent et d'Ouzbékistan, au Département de Charité Sociale au nom de la Martyre Grande-Duchesse Elisabeth, un Bureau d'Assistance Psychologique fonctionne depuis depuis plusieurs mois maintenant, où peuvent se tourner non seulement les paroissiens du temple, mais aussi tous ceux qui ont besoin d'une telle aide.
Les situations dans lesquelles les gens se retrouvent sont les mêmes – très différentes. Certains peuvent être résolus en une seule consultation, tandis que d’autres nécessitent un travail minutieux à long terme. Il est important que les gens comprennent que le succès d’un tel travail en commun dépend bien plus de la personne elle-même que du psychologue. Le conseil est un dialogue dont le résultat peut être une refonte de la situation, une nouvelle vision du problème. Il s’agit peut-être d’une recherche de nouveaux points de départ, d’options possibles. Autrement dit, c'est quelque chose qui ne fait qu'aider, mais ne résout en aucun cas le problème pour quelqu'un d'autre. Ce n’est pas une baguette magique que vous pouvez agiter pour obtenir des résultats immédiats. Il s'agit plutôt d'une pelle, à l'aide de laquelle, après avoir transpiré et travaillé beaucoup, vous pouvez atteindre votre objectif. Il ne peut y avoir de solutions toutes faites. Ce qui est important, c’est la volonté d’une personne de prendre des décisions indépendantes, d’être prête à prendre conscience et à travailler de manière indépendante.
Mais malheureusement, dans la pratique, une personne n’est pas toujours prête à cela. La tentation est toujours grande d’obtenir une réponse claire et précise à une question. Beaucoup de gens essaient de voir un psychologue comme une sorte de « gourou » qui dira et enseignera immédiatement quoi faire.
Un cas concret en est un exemple clair.
Une femme a demandé de l'aide...
Sa fille déjà adulte est devenue pour elle non pas une aide, un soutien et une consolation, mais une source de profonde déception et de souffrance. La traitant comme un objet nécessaire à sa propre existence confortable, elle la manipule simplement.
La situation est très difficile et dure depuis plus d'un an. Au cours du travail, il s'est avéré que malgré toutes ses souffrances, cette femme n'a jamais fait une seule tentative indépendante pour changer quelque chose, n'a même jamais pensé à ce qui pouvait être fait…. Mais en même temps, la recherche de personnes capables de donner des conseils prêts à l'emploi se poursuit. Autrement dit, donner des instructions claires sur la manière de rectifier une situation qui se prépare depuis des décennies. Et en plus, vous devez trouver le coupable de ce qui se passe, "peut-être que quelqu'un a fait un mauvais sort ?"
C'est très triste de voir les tourments et les souffrances de cette femme. Mais dans cette situation, une personne ne veut pas seulement faire des tentatives indépendantes pour résoudre le problème, mais également assumer la responsabilité de ce qui se passe. Dans une telle situation, les tentatives du psychologue pour changer quelque chose peuvent être comparées aux tentatives d’une personne pour déplacer un train de son emplacement en poussant dessus.
Mais la situation inverse
La mère d’une fillette de neuf ans s’est présentée à la consultation avec une plainte selon laquelle sa fille était devenue « problématique », « difficile » et « désobéissante ». Mais comme le montre la pratique, ces enfants sont toujours le résultat de relations incorrectes au sein de la famille, d'une mauvaise attitude envers l'éducation d'un enfant. La communication avec l'enfant et la mère a montré que la fille avait cruellement besoin de l'attention parentale et de la participation à ses affaires.
Tous les parents savent combien il est parfois difficile d'échapper aux tâches ménagères, à l'agitation quotidienne et de trouver au moins un peu de temps pour communiquer avec son enfant. Les mots « pas le temps », « ne pas déranger » deviennent monnaie courante dans de nombreux foyers. Mais le fait est que dans le domaine éducatif, comme dans aucun autre, il est très difficile de rattraper le temps perdu. Et ce pour quoi nous, parents, n’avons pas assez de temps pour l’instant, nécessitera à l’avenir des investissements en temps et en efforts bien plus importants. Tous les parents devraient s'en souvenir ! Vous pouvez reporter le nettoyage des sols d’aujourd’hui à demain. Vous pouvez reporter votre visite au magasin. Mais on ne peut pas commencer à communiquer avec un enfant et à l'élever « à partir de lundi ».
Ainsi, dans cette situation, les parents ont réagi avec beaucoup de sensibilité et de rapidité au problème qui se posait. Grâce au dialogue et à la collaboration, des techniques très simples ont été développées, qu'ils ont testées avec enthousiasme. L'intérêt sincère pour les affaires de la fille et son acceptation ont rétabli le respect mutuel et la paix dans cette famille.
Certaines situations nécessitent une étude plus approfondie de la personnalité d'une personne. Nous entrons tous en contact avec la réalité et la percevons à notre manière. En sortant par temps pluvieux, une personne remarquera que l'air est devenu beaucoup plus propre et qu'il est très facile de respirer. Et un autre fera attention aux routes sales et délavées et sera insatisfait des chaussures sales. Autrement dit, notre conscience arrache à la réalité ce que nous supposons ou voulons voir. L'esprit est trompeur.
Un jeune homme s'est tourné vers un psychologue pour obtenir de l'aide. Sa situation concernait un problème relationnel avec des collègues de travail. Il lui semblait qu'il était injustement traité et que ses qualités professionnelles étaient sous-estimées par la direction. Cela a donné lieu à un sentiment d'hostilité envers les collègues de travail et à leur attitude négative réciproque envers eux-mêmes, car leurs succès semblaient immérités. Au cours de la conversation, il est devenu évident que la même situation existait à l'école et dans tout autre groupe. Mais comme on dit, on ne peut pas fuir soi-même.
Le plus souvent, nous ne pouvons pas changer cette situation de vie, nous ne pouvons pas changer les personnes qui nous entourent, mais nous pouvons, avec l’aide de Dieu, changer nous-mêmes, notre attitude face à ce qui se passe.
Dans ce cas, il est évident que le problème réside ici dans la personne elle-même. Et sans s’en rendre compte ni par ses propres efforts, peu importe où se trouve une personne, peu importe les gens qui l’entourent, la situation restera exactement la même.
À titre d'exemple frappant, je voudrais parler d'un moment de la vie du remarquable écrivain russe Dostoïevski, dans l'une des périodes les plus tragiques de sa vie, alors qu'il purgeait sa peine de travaux forcés.
La société dans laquelle il se trouvait contenait tout ce qu’il y avait de plus laid, de plus sale et de plus vil qu’il puisse y avoir chez une personne. La haine de ces gens pour la noblesse et l'intelligentsia atteignit son extrême limite. On ne peut que deviner ce que Dostoïevski, extrêmement sensible, vulnérable et égocentrique, a dû endurer.
Mais un incident l'a forcé à changer d'attitude envers ces personnes, face à cette situation apparemment absolument désespérée... Et lorsque cela s'est produit, l'attitude des autres prisonniers à son égard a également changé. Ils ne le fuyaient plus, ils commençaient à le percevoir comme un frère d'infortune. Et, comme le dit l’auteur lui-même, c’était la chose la plus étrange. Après tout, personne ne parlait de rien. Dostoïevski commença à remarquer qu'il y avait beaucoup de gens dans la prison qui essayaient d'alléger d'une manière ou d'une autre les souffrances des prisonniers...
Cet exemple frappant peut servir de bonne leçon pour tout le monde. Après tout, combien de fois voulons-nous changer et corriger les autres, nous essayons de changer presque le monde entier qui nous entoure, mais nous ne voulons pas nous changer nous-mêmes. Probablement parce que c'est le plus difficile.
Seule la psychologie orthodoxe peut donner une telle vision de l’essence des choses.
Le sujet de la relation entre psychologie et orthodoxie est très difficile. Au XXe siècle, la psychologie s'est déclarée adversaire de l'Église, considérant l'homme au niveau des seuls processus physiologiques. L'âme a cessé d'être l'objet d'étude de cette science. Dans le même temps, un grand nombre de tendances psychologiques sont apparues qui vont dans la sphère occulte. Dans cette situation, il ne pouvait être question d'une quelconque coopération et interaction entre l'Église et la psychologie. Et en même temps, déjà au XXe siècle, de nombreux théologiens disaient que le conseil pastoral présuppose en soi des connaissances en psychologie, qu'un ecclésiastique orthodoxe doit aussi être un psychologue. Par exemple, l'archimandrite Cyprien (Kern), dans son manuel de théologie pastorale, consacre un chapitre entier à la psychologie pastorale. Cela signifie qu’il n’existe pas seulement des connaissances utiles, mais nécessaires dans cette science.
Toutes les méthodes de cette science ne sont pas acceptables. Il est très important de comprendre qu’une personne doit être libre de choisir. Tout comme dans l’Orthodoxie il existe un espace pour la libre expression de la volonté d’une personne, de même en psychologie il ne peut y avoir de réponses toutes faites et sans ambiguïté.
Le sujet de la relation entre psychologie et orthodoxie est très difficile. Au XXe siècle, la psychologies'est révélée comme une opposante à l'Église, considérant l'homme au niveau des seuls processus physiologiques. L'âme a cessé d'être l'objet d'étude de cette science. Dans le même temps, un grand nombre de tendances psychologiques sont apparues qui vont dans la sphère occulte. Dans cette situation, il ne pouvait être question d'une quelconque coopération et interaction entre l'Église et la psychologie. Et en même temps, déjà au XXe siècle, de nombreux théologiens disaient que le conseil pastoral présuppose en soi des connaissances en psychologie, qu'un ecclésiastique orthodoxe doit aussi être un psychologue. Par exemple, l'archimandrite Cyprien (Kern), dans son manuel de théologie pastorale, consacre un chapitre entier à la psychologie pastorale. Cela signifie qu’il n’existe pas seulement des connaissances utiles, mais nécessaires dans cette science.
Au cours des dernières décennies, tout a changé. Malgré le fait que l'Église traite aujourd'hui la psychologie avec une grande prudence, des méthodes générales de travail sont développées, de nouveaux concepts sont recherchés, des voies de coopération fructueuse, qui consistent à comprendre que pour créer la psychologie orthodoxe, il ne s'agit pas tant de recherches académiques classiques. la science qui est nécessaire, mais l'anthropologie chrétienne, qui nécessite l'étude la plus sérieuse de la part de psychologues professionnels. La connaissance de l'enseignement chrétien sur la vie spirituelle et de la vision chrétienne du monde du psychologue lui-même est nécessaire. Et la science psychologique peut plutôt être considérée comme un outil pouvant être utilisé à la fois pour le bien et pour le mal.
Toutes les méthodes de cette science ne sont pas acceptables. Il est très important de comprendre qu’une personne doit être libre de choisir. Tout comme dans l’Orthodoxie il existe un espace pour la libre expression de la volonté d’une personne, de même en psychologie il ne peut y avoir de réponses toutes faites et sans ambiguïté.
Très souvent, les personnes qui se tournent vers un psychologue pour obtenir de l'aide ne sont en réalité pas prêtes et ne veulent pas travailler sur elles-mêmes. Et la recherche de « solutions faciles », de solutions toutes faites, commence. La demande crée l’offre. Actuellement, des domaines de la psychologie se développent activement et offrent ces moyens d'atteindre le résultat souhaité. Par exemple, la programmation dite neurolinguistique. Le mot « programmation », concernant la personnalité humaine, parle de lui-même. Diverses affirmations, méditations et relaxations sont généralement proposées comme panacée à toutes sortes de maux. De nombreuses communautés psychologiques proposent des études de « nettoyage des canaux énergétiques » ou de « champ énergétique ». Il existe de nombreuses formations différentes avec des noms forts « Formation de croissance personnelle », « Nouvelle vie », etc., où il y a souvent simplement un effondrement de la personnalité d'une personne, l'imposition d'une certaine philosophie de vie, qui ne peut en aucun cas être cohérente. avec l'enseignement chrétien. La connaissance d’une telle psychologie trouve son origine dans les religions de l’Orient, dans la philosophie occidentale et dans le paganisme juif. Beaucoup de ces psychocultes se positionnent ouvertement comme opposants à l’enseignement chrétien.
Malheureusement, les conséquences d’une telle expérience sont extrêmement désastreuses. Les interactions avec ce type de « professionnels » sont non seulement nuisibles, mais aussi extrêmement dangereuses.
La passion de masse pour les idées occultes et sectaires ne pouvait naître que sur la base d’un manque de spiritualité, de traditions chrétiennes perdues et d’un manque de critères d’évaluation clairs.
D'autre part, nous pouvons tirer une source inépuisable de connaissances psychologiques profondes de la littérature patristique, des œuvres d'écrivains russes exceptionnels (par exemple, des livres de Fiodor Mikhaïlovitch Dostoïevski).
Seule l’union de la science psychologique avec sa connaissance des caractéristiques d’âge d’une personne, de son tempérament, de son environnement social, de sa capacité à identifier les caractéristiques et capacités individuelles d’une personne et sa connaissance de l’enseignement chrétien sur l’homme peut apporter des résultats dignes.
Svetlana Viktorovna Alekseeva,
Psychologue du Département de la Charité Sociale
Andreï Lorgus
Le psychologue et prêtre, doyen de la Faculté de psychologie de l'Université orthodoxe russe du Saint-Apôtre Jean le Théologien Andrei Lorgus nous a parlé de la place de la psychologie dans le monde moderne, de l'attitude de l'Église à l'égard de la psychothérapie et bien plus encore.
– Il y a quelque temps, il y a eu un boom psychologique dans notre pays. Un engouement pour la formation psychologique a commencé, de nombreux livres sont apparus consacrés à l'un ou l'autre domaine de la psychothérapie... La psychologie, à mon avis, est même devenue une sorte de substitut de la religion. Qu'est-ce que tu en penses?
– La psychologie n’a jamais eu l’intention de remplacer la religion. Dès les premières périodes de la psychanalyse, Adler et Jung, les plus proches étudiants de Freud, mettaient en garde contre ce danger. Je ne pense pas que cela soit venu à l’esprit de Freud lui-même. Il lui semblait simplement que la religion comporte le danger qu'une personne refuse un travail intérieur sérieux et contribue au développement de stéréotypes et de complexes.
Je pense que pour Freud et les premiers psychanalystes, il était plus important d’abolir la religion que d’y intégrer la psychologie. Freud a peut-être voulu que la psychologie se distingue de la religion précisément en ce qu'elle ferait peser sur les épaules de l'individu la responsabilité de lui-même et de ce qui lui arrive.
Jung et Adler ont souligné que parfois la psychanalyse non seulement ne contredit pas la religion, mais y conduit même. Le besoin humain de religiosité non seulement demeure, mais il est même impliqué dans ces nouvelles visions de l’homme que la psychanalyse a reçues, disons, dans les années 30. Ainsi, déjà à cette époque, il était évident pour de nombreux psychologues que la psychologie ne prétendait pas se substituer à la religion. La conscience ordinaire pourrait bien le supposer. Mais c’est un produit conjoint des médias et des peurs humaines.
Mais le christianisme, en effet, craint encore, dans une certaine mesure, que la psychologie puisse revendiquer son rôle, celui de guidance spirituelle. Une telle peur était déjà apparue du vivant de Freud dans le catholicisme et en partie, mais dans une moindre mesure, dans le protestantisme. Et maintenant, cela existe encore dans toutes les confessions chrétiennes et dans l’orthodoxie russe également. Mais cela appartient plutôt au type de « mythologie » moderne.
– Psychothérapie et orientation pastorale – quelle est leur différence ?
– Ils ont des objectifs différents et une méthodologie différente. En bref, elles consistent en deux choses : l'orientation spirituelle chrétienne vise le salut de l'âme dans sa compréhension théologique, et la psychothérapie vise à résoudre les problèmes de personnalité et son développement.
– Comment parvenez-vous à combiner ces deux postes ?
– En tant que prêtre, connaissant les problèmes psychologiques d’une personne, je peux mieux distinguer les problèmes de personnalité de la maladie ou distinguer les problèmes de personnalité de l’obsession que mes frères qui n’ont pas de formation particulière. Et j'ai l'opportunité d'aider une personne à comprendre plus subtilement ses sentiments, ses pensées et à voir où se trouve le péché et où il ne se trouve pas.
Très souvent, les gens sont possédés par un faux sentiment de culpabilité. D’où le soi-disant faux péché, lorsque les gens se repentent de quelque chose d’autre que ce pour quoi ils ont péché. Souvent, à cause de cela, les gens ne voient pas leurs péchés. Cependant, ma position ne peut être utile et applicable au berger que dans la mesure où les gens eux-mêmes sont prêts à demander conseil et à écouter.
La connaissance psychologique, je pense, est nécessaire à tout prêtre, mais elle ne peut pas déterminer toutes ses actions. Après tout, le pastorat a ses propres principes et méthodes spécifiques, bien plus anciens que la psychanalyse.
Il faut admettre qu’il existe effectivement certaines similitudes entre le pastorat et la psychothérapie, car tant le salut de l’âme que l’aide à l’individu concernent la personne. Bien entendu, le leadership pastoral aide une personne dans sa vie spirituelle. Mais de nombreux domaines de la psychothérapie y sont liés.
Mes cours magistraux « Développement personnel spirituel » et « Psychopathologie de la vie religieuse » se situent à l'intersection des deux pratiques, à l'intersection de la théologie et de la psychologie. Ils ont une compréhension spirituelle, religieuse et psychologique de l'homme. Je pense que cette combinaison est la clé du succès de la nouvelle école de psychologie chrétienne russe.
– Il existe des idées persistantes sur le péché dans l’Église. Disons que l'homosexualité, du point de vue de l'Église, est un péché...
– Il n’y a ici aucune contradiction avec la psychologie. La psychologie professionnelle coïncide complètement avec le point de vue chrétien sur cette question. Aujourd'hui, un merveilleux livre a été publié par deux psychologues américains J. et L. Nicolosi, « Prévention de l'homosexualité. Guide pour les parents." Cela montre de manière très convaincante que l’abrogation de la clause de 1973 du Standard of Mental Illness sur l’homosexualité en tant que trouble de la personnalité était une erreur.
Je sais que dans la pratique psychologique mondiale, de nombreux spécialistes traitent l'homosexualité comme un trouble de la personnalité. Et tous les psychologues ne soutiennent pas son exclusion de la liste des troubles de la personnalité. Ce sont principalement les homosexuels eux-mêmes qui sont favorables au maintien du statut de norme de l'homosexualité.
Mais la psychologie professionnelle traitera toujours cela comme un trouble de la personnalité. Je pense que dans les décennies à venir, l’homosexualité sera rétablie au statut de désordre. Au moins une partie de la communauté psychologique.
– Dans l’Orthodoxie, il existe un concept d’« obsession ». Peut-on appeler cela une maladie mentale ?
– J’ai récemment discuté de cette question avec un psychologue clinicien et psychiatre du Centre scientifique de santé mentale. Il m'a parlé d'un cas qu'il croyait être un cas de possession. Lui et moi sommes arrivés à la conclusion que c'est rare, mais il y a des cas où la pratique psychothérapeutique et psychiatrique en dehors de l'Église n'est pas, non, et se heurte même à l'obsession. Mais ce n’est pas une question médicale ou psychologique. C’est bien sûr une question d’Église.
– Par quels paramètres déterminez-vous s’il s’agit d’une obsession ou d’une maladie mentale ?
« Le fait est que les paramètres scientifiques sont difficiles à trouver. On ne peut parler que d'une définition qui viendrait de l'expérience. Le tableau clinique de l'obsession peut être présenté comme une hystérie, ce qui a été fait auparavant, y compris par Freud, et comme un état psychotique, et comme une schizophrénie, et comme un état maniaque. Mais l’obsession est une condition qui peut se manifester de différentes manières. Elle ne peut pas être diagnostiquée comme une maladie, un complexe de symptômes stable.
D'un point de vue chrétien, le trait distinctif de la possession est que dans cet état il y a chez une personne quelque chose qui ne lui appartient pas, qui n'est pas sa nature, ni son expérience ni sa motivation. C'est la présence chez une personne d'un autre principe spirituel hostile qui a du pouvoir sur elle.
– Toute névrose est perçue par une personne comme quelque chose qui lui est étranger. La même névrose des états obsessionnels en est un exemple frappant !
– Oui, en termes de tableau clinique externe, l'obsession peut s'apparenter à la psychose, mais on ne peut pas en dire autant de leur origine. Et pourtant, les psychiatres croyants disent souvent : « Je ne peux rien prouver, mais j'ai l'impression que ce n'est pas une maladie, mais une obsession.
Naturellement, les matérialistes qui ne croient à aucun principe spirituel chez l’homme rejettent une telle hypothèse. Bien entendu, nous rencontrons de nombreux phénomènes inexplicables du point de vue de la psychiatrie. C’est un domaine dans lequel il est encore très difficile de dire quoi que ce soit de scientifiquement certain.
– Pourquoi pensez-vous que les gens viennent voir un psychothérapeute ?
- Il y a plusieurs raisons. La première raison est évidente : il s’agit d’une colossale épidémie de maladies mentales. Le deuxième point est l’effondrement des institutions traditionnelles : famille, amitiés. La solitude est un problème auquel les gens du monde entier sont confrontés.
À cela s’ajoute l’effondrement de la structure patriarcale de la société, dans laquelle le père, chef de famille, jouait un rôle important. Je veux dire une personne expérimentée, qui était une autorité et un porteur d'expérience de vie, à qui l'on pouvait venir, parler et consulter. Aujourd’hui, les gens n’ont souvent nulle part où aller pour résoudre leurs problèmes. Pour les croyants, il existe une Église, mais pour les non-croyants, c’est un problème extrême.
Très souvent, ils vont parler de leurs troubles mentaux à leur médecin local, et celui-ci devient une sorte de psychothérapeute. Il doit s'engager dans une psychothérapie naïve : il suffit de parler à la personne, de l'écouter, de lui conseiller quelque chose. Parfois, des amis remplissent ce rôle.
Avant la perestroïka, l'institution de l'amitié dans notre pays était très développée : compagnie, réunions en cuisine, thé jusqu'au matin, chants avec une guitare. De là est né, par exemple, le mouvement des bardes. Alors que toutes ces institutions commençaient à s’effondrer rapidement, le besoin d’une aide professionnelle a commencé à augmenter.
– Alors ce n’est pas très clair en quoi un psychothérapeute diffère d’un ami, d’un enseignant ?
– Un psychothérapeute professionnel diffère de la psychothérapie ordinaire, qu'une personne peut recevoir d'un ami ou d'un parent, en ce sens qu'elle possède des connaissances, des compétences et la responsabilité de ce qu'elle fait. En effet, très souvent, les services psychothérapeutiques d'amis, de parents et de connaissances conduisent à des résultats encore pires.
Par exemple, un homme est en deuil, sa bien-aimée l'a quitté et son ami lui dit : "Qu'est-ce que tu voulais, tu n'es pas Alain Delon !" Autrement dit, il le dévalorise. Ou bien l’un des proches d’une personne est décédé, et on lui dit : « C’est bon, le temps guérit ! »
Ainsi, la psychothérapie traditionnelle guérit et paralyse. Et la psychologie est appelée, entre autres, à démystifier les mythes du « bon sens ». La principale différence entre un ami et un psychologue est qu'un psychologue est un professionnel, il possède des connaissances particulières. Mais mon ami ne l'est pas.
Quant à l’enseignant, l’enseignant est un psychologue pratique s’il est, comme on dit, « un enseignant avec un grand T ».
– Quel est alors le but de la psychothérapie ?
– En créant les conditions dans lesquelles la personnalité d’une personne peut se développer avec succès. Ouvrez la possibilité d’un regard qualitativement nouveau sur vous-même. Aider une personne à vivre et à apprendre de nouvelles expériences en matière de relations avec soi-même et avec les autres. De plus, je pense que la psychothérapie peut aider une personne à trouver un nouveau sens et une façon de résoudre ses problèmes.
– L’Église a-t-elle également besoin de psychothérapeutes ?
- Sans aucun doute. Après tout, nous sommes constamment confrontés aux problèmes d'orphelinat, de relations parents-enfants et aux problèmes liés au travail de prêtre dans une prison, un hôpital ou un internat.
C’est pourquoi certaines universités assurent l’ordre social de l’Église pour la formation et la formation de psychologues chrétiens professionnels. Par exemple, notre département de psychologie de l’Institut orthodoxe russe forme des spécialistes dans ce domaine. Nous organisons depuis de nombreuses années des colloques sur divers sujets ; cette année, il y avait même des collègues des États-Unis et de Taiwan, également psychologues chrétiens.
– Quelles qualités pensez-vous qu’un psychothérapeute devrait avoir ?
– La principale qualité d’un psychothérapeute, outre sa formation spécialisée, est la maturité de sa personnalité. L'outil principal d'un psychothérapeute est lui-même. Ce n’est pas seulement mon opinion, toutes les stars modernes de la psychothérapie le pensent. Et Rollo May, James Hollis, Irwin Yalom et Alfred Langley, ils parlent tous de la même chose. Pour le christianisme, cela va de soi, car le concept de personnalité a été introduit dans la conscience européenne précisément par le christianisme.
– Y a-t-il un risque qu’un tel psychothérapeute puisse prendre la place d’un tel gourou…
– Il y a un risque, mais ce sera une tentation pour le thérapeute lui-même.
– Et comment l’éviter ?
– Très simple, je pense. Une personne qui n'a pas suivi de pratique psychothérapeutique en tant que client ne peut pas suivre une psychothérapie. Si un psychothérapeute travaille sans résoudre ses problèmes personnels, s'il ne connaît pas sa motivation, alors il risque non seulement de se transformer en gourou, mais il risque avant tout d'endommager sa personnalité. Un psychothérapeute « non formé » est un grand désastre. D'un point de vue chrétien, un psychologue qui n'a pas d'humilité et qui n'apprend pas le repentir est dangereux pour lui-même et pour les autres. La maturité spirituelle et le professionnalisme sont les critères d'un thérapeute chrétien.
Le christianisme en ce sens est très progressiste, car il a capturé toute son histoire comme transmission d’expérience spirituelle. Toute littérature ascétique, par essence, est une conversation entre un enseignant et un élève.
Entretien réalisé par Grigori Arkhipov
Donc, en 2008. Un article a été publié sur le portail "Orthodoxie et Monde" "Psychologie : entre bénéfices pratiques et préjudice spirituel", dans lequel le prêtre Mikhaïl Samokhine répond aux questions posées par les gens sur les techniques psychologiques, les livres, les domaines de la psychologie et le point de vue orthodoxe à ce sujet. Par exemple, sur la méthode de visualisation dirigée, la théorie psychologique « Reality Transurfing », la psychologie humaniste, les formations, la psychologie positive, etc. Quelqu'un est intéressé Le métier de psychologue est-il considéré comme un péché ? Réponse du prêtre : "La source de cette attitude peut être appelée certains ultra-conservateurs... En même temps, il existe une autre attitude envers la psychologie. Il existe même un site Internet de psychologues orthodoxes. Dans les œuvres des saints pères, nous pouvons trouver des choses très subtiles. et des observations psychologiques précises. Bien que les prêtres modernes nient également complètement la possibilité même de l'existence de la psychologie orthodoxe, dans les « Fondements du concept social de l'Église orthodoxe russe », adoptés par le Conseil jubilaire des évêques en 2000, on lit : « XI.5. L'Église considère la maladie mentale comme l'une des manifestations des dommages pécheurs généraux de la nature humaine, en soulignant les niveaux spirituels, mentaux et physiques de son organisation, les saints pères distinguaient les maladies qui se développaient « à partir de ». nature » et les maladies causées par une influence démoniaque ou résultant de passions qui ont asservi une personne. Conformément à cette distinction, il semble également injustifié de réduire toutes les maladies mentales à des manifestations d'obsession, car elles impliquent l'accomplissement déraisonnable du rite d'expulsion des mauvais esprits. ainsi qu'une tentative de traiter tout trouble spirituel exclusivement par des méthodes cliniques. Dans le domaine de la psychothérapie, la combinaison la plus fructueuse de soins pastoraux et médicaux pour les malades mentaux, avec une juste délimitation des domaines de compétence du médecin et du prêtre. C'est-à-dire que l'Église est favorable à une coopération fructueuse avec la psychologie et la psychothérapie, sous réserve d'une délimitation adéquate des méthodes d'influence et des domaines de compétence en fonction de la situation de chacun. Seules certaines méthodes à caractère occulte sont condamnées par l'Église."
Après avoir ouvert chez moi le calendrier orthodoxe « Fondements de l'Orthodoxie 2013 », j'ai lu ce qui suit : "... Les méthodes d'hypnose, d'autohypnose, de PNL, de perception extrasensorielle, toutes techniques « énergétiques », le travail de l'aura, les pratiques chamaniques, l'ouverture des chakras, le traitement par les complots, les incantations prononcées avec l'eau, le sel, le champ, la pose mains, reiki, méthodes à distance dangereuses pour l'homme méthodes d'influence, traitements avec amulettes, « livrets chargés », séances de guérison, vibrations, musique de guérison, thérapie urinaire... de graves changements peuvent survenir dans le psychisme d'une personne, dans son état d'esprit. la santé peut se détériorer et finalement, une personne peut devenir la proie des démons.
L'annuaire Internet « Psychologie orthodoxe russe », rassemblant des informations sur les psychologues orthodoxes en Russie et leur travail, sur les facultés, cours et cercles scientifiques concernés, sur les sites Web orthodoxes sur la psychologie, note : « Aujourd'hui, ce qui s'appelle psychologie n'est qu'en partie une science, derrière laquelle se cache l'idéologie d'un monde sans âme et sans Dieu. Personne ne cache le fait que la psychologie et la psychothérapie ont remplacé la religion, se déclarant expertes en matière de vie intérieure. , la psychologie a accompli beaucoup de choses dans l'étude de diverses formes d'organisation mentale, mais en même temps l'homme lui-même s'est perdu dans l'unité de sa vie corporelle, mentale et spirituelle et il n'y a rien d'accidentel là-dedans sans Dieu, dont l'image et la ressemblance. l'homme ne peut revendiquer autre chose que le rôle d'un mammifère intelligent et hautement organisé, dont la vie devrait à juste titre être étudiée par une science telle que la zoopsychologie.
Dans notre pays, on trouve aujourd'hui des psychologues de toutes sortes ; il existe diverses entreprises de formation dont le but est avant tout une entreprise prospère (bien qu'en cercle et sous la devise « Tout ce que nous faisons est pour le bien »). Le fait que le principe « Ne pas nuire » soit violé est justifié par le slogan pseudo-humain « Liberté de choix du Client », disent-ils, qu'il assume lui-même la responsabilité des conséquences des techniques utilisées. Et les conséquences, malheureusement, peuvent être : à la fois la maladie mentale et le démonisme, et ce n'est pas la même chose. Comme il l'écrit dans son livre "Saints impies" L'archimandrite Tikhon (Shevkunov), les psychiatres, même dans la Russie pré-révolutionnaire, distinguaient les malades mentaux des possédés d'une manière simple : ils plaçaient plusieurs tasses identiques avec de l'eau ordinaire et une avec de l'eau de l'Épiphanie devant le patient. Une personne malade mentale pouvait boire dans toutes les tasses, mais pas une personne possédée.
Il y a une discussion intéressante dans cette veine (et pas seulement) sur les psychologues sur le forum Cheboksary « In touch » dans la section « Catégorie générale » - « Culture et éducation » - « Psychologie » (http://forum.na-svyazi .ru/ ?showforum=72). Par exemple, les sujets " Soigneusement, psychologue!", "Conseiller bien psychologue." Je vous suggère de vous familiariser avec eux.
Ainsi, du point de vue de l'Orthodoxie, la pertinence de la question du respect de l'environnement pour l'âme humaine de nombreuses méthodes psychologiques ne fait aucun doute.
Que penses-tu de cela?
Je voudrais commencer mon discours par les principes fondamentaux du concept social de l’Église orthodoxe russe. Ce document contient un paragraphe sur la maladie mentale. Considérons les principales dispositions de ce paragraphe.
« L’Église considère la maladie mentale comme l’une des manifestations de la corruption pécheresse générale de la nature humaine. En distinguant les niveaux spirituels, mentaux et physiques de son organisation dans la structure personnelle, les saints pères distinguaient les maladies qui se développaient « de la nature » et les maladies provoquées par une influence démoniaque ou résultant de passions qui asservissaient une personne. Conformément à cette distinction, il semble également injustifié de réduire toutes les maladies mentales à des manifestations de possession, qui entraînent l'exécution injustifiée du rite d'expulsion des mauvais esprits, et de tenter de traiter les troubles spirituels exclusivement par des méthodes cliniques. Dans le domaine de la psychothérapie, la combinaison la plus fructueuse de soins pastoraux et médicaux pour les malades mentaux, avec une juste délimitation des domaines de compétence du médecin et du prêtre.
La maladie mentale ne porte pas atteinte à la dignité d'une personne. L'Église témoigne que même les malades mentaux sont porteurs de l'image de Dieu, restant notre frère qui a besoin de compassion et d'aide. Les approches psychothérapeutiques basées sur la suppression de la personnalité du patient et l’humiliation de sa dignité sont moralement inacceptables. Les méthodes occultes visant à influencer le psychisme, parfois déguisées en psychothérapie scientifique, sont catégoriquement inacceptables pour l'Orthodoxie..
Si nous analysons attentivement ces lignes, nous verrons que l’Église identifie trois raisons principales pour le développement de la maladie mentale. La première raison est la nature humaine. Dans ce plan de comparaison, les maladies mentales sont comparables aux autres maladies. Tous deux sont envoyés à l’homme, avec la permission de Dieu, afin de l’aider à l’œuvre du salut. Mais il y a deux autres raisons. La deuxième raison, ce sont les démons. Un exemple frappant en est le démoniaque Gadarène, dont parle l’Évangile. Et la troisième raison est la maladie résultant des passions pécheresses qui ont asservi l'âme humaine. Il s’agit d’un vaste groupe de troubles mentaux limites, à l’origine desquels les raisons spirituelles et morales sont de la plus haute importance.
Brèves informations statistiques : aujourd'hui, dans la Fédération de Russie, la prévalence de la maladie mentale est la suivante : pour 100 000 habitants - 2 500 malades mentaux. Ce sont des adultes. Les enfants tombent malades plus souvent - 3 800 personnes pour 100 000 personnes. Les taux de prévalence des troubles dépressifs sont très élevés. Il est bien connu que la complication la plus dangereuse des troubles dépressifs est le suicide. Chaque année, 38 à 39 personnes pour 100 000 habitants se suicident. Il y a 7 millions d'alcooliques chroniques dans le pays. Selon diverses sources, 5 à 7 enfants sur 10 ont besoin d'une correction médicale et psychologique. Rien qu'à Moscou, plus de 100 000 alcooliques de bière de moins de 14 ans sont enregistrés comme toxicomanes. L'âge de l'initiation au tabac à Moscou est tombé à 10 ans pour les garçons et à 12 ans pour les filles.
Encore un chiffre redoutable qui fait beaucoup réfléchir. Selon le psychothérapeute en chef du ministère russe de la Santé, le professeur B.D. Karvasarsky, 300 000 guérisseurs occultes dans l'immensité de la Fédération de Russie paralysent l'âme des gens. Combien d’entre nous sommes présents ici ? Et il y a toute une armée de ces gens, une légion - 300 000 personnes. Ouvrez n'importe quel journal et vous verrez des publicités pour ces services. Je me souviens de mon travail au complexe patriarcal Krutitsky du centre de conseil de Saint-Jean le Juste de Kronstadt. Nous y avons reçu des victimes des sectes totalitaires et occultes. Les gens venaient constamment, tous les jours. Parfois en groupes entiers.
Un autre sujet est celui des médias : 70 à 75 meurtres et scènes de violence sont diffusés quotidiennement sur diverses chaînes de télévision. Les psychologues ont identifié le concept de mégamort. Autrement dit, la mort d’une personne ne « l’attrape » tout simplement pas. Et quand ils disent : 700 personnes se sont noyées, un millier de personnes ont explosé, alors les gens commencent à écouter cela et à prêter attention à ce fait. Au cours des dix dernières années, on a constaté une augmentation des maladies mentales d'environ 35 à 50 %. Or, si l'on prend toutes les maladies mentales à 100 %, alors 20 % sont des psychoses dites majeures (schizophrénie, psychose maniaco-dépressive, psychoses séniles, etc.). Ce chiffre est toujours à peu près le même niveau. Dans l'origine de ces maladies, un rôle important est joué par des facteurs génétiques et biologiques individuels. Et l’autre groupe est celui de la psychiatrie dite mineure (névroses, troubles post-stress, nombreuses formes de dépression, etc.). En termes de volume, il est énorme et représente 80 % du nombre total de troubles mentaux. Ainsi, l’augmentation de la pathologie mentale ces dernières années a été observée principalement en raison de troubles limites. De nombreuses maladies de ce groupe peuvent être qualifiées de maladies pécheresses.
Lors du congrès international d'Oxford en 1983, plus de 200 définitions du concept de « psychothérapie » ont été proposées. Est-ce beaucoup ou un peu ? Beaucoup de. Traditionnellement en Russie, les cliniciens utilisent la définition suivante : la psychothérapie est un ensemble d'effets thérapeutiques sur le psychisme et, à travers le psychisme, sur le corps tout entier. Il s’agit plutôt d’une interprétation médicale et, d’une manière ou d’une autre, elle a fait son chemin auprès des psychothérapeutes.
En tant que science, la psychothérapie est jeune. En 1975, par décision du ministère de la Santé de l'URSS de l'époque, la spécialité « psychothérapeute » a été agréée. Des médecins sont apparus à la clinique et ont commencé à fournir une assistance psychothérapeutique. Aucune exigence morale ne leur a été imposée (et ne pouvait pas l'être). Des départements de psychothérapie apparaissent également : à Saint-Pétersbourg (alors Léningrad), Kharkov et Moscou.
"Psyché", traduit du grec, âme, "thérapie" - traitement. Autrement dit, si nous combinons ces deux mots, nous obtenons alors - traitement de l'âme, thérapie de l'âme. Merveilleux terme. C’est dommage qu’on y mette parfois un contenu complètement différent. En 2007, l'Association européenne de psychothérapie a approuvé 31 modalités, soit 31 domaines de psychothérapie. Aux États-Unis, il existe aujourd'hui plus de 1000 méthodes de psychothérapie. Cette comparaison me vient à l’esprit. Lorsqu'au 11ème siècle une grande branche, la branche catholique, s'est séparée du christianisme, et au 15ème siècle, les confessions protestantes ont commencé à se séparer du catholicisme, et il existe maintenant un grand nombre de ces confessions. Il en va de même en psychothérapie : la même fragmentation et la même division ont commencé. Il existe aujourd'hui de nombreuses méthodes et domaines de psychothérapie.
L'histoire de la psychothérapie remonte à des siècles et des millénaires. Dans ce cas, nous parlons d’influence par la parole, de guérison par la parole. La pensée est immédiatement transférée au récit évangélique. Je me souviens des paroles du saint apôtre et évangéliste Jean le Théologien : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. »
Le temps passait. Les siècles ont changé. Et voici le 18ème siècle. Qu'a-t-il de si spécial ? Révolution française. La séparation de la médecine européenne et de l’Église a conduit au refus de reconnaître le fondement spirituel de l’homme. Est-il encore nécessaire de traiter les névroses ? Certainement. Et cela nous a obligé à chercher de nouvelles méthodes, mais loin de Dieu. Apparus : le magnétisme de Mesmer, l'hypnotisme du chirurgien anglais Brad. Une autosuggestion du pharmacien suisse Emile Coue est apparue. Plus tard, déjà au 20e siècle, un mot à la mode a été entendu ici et là : l'auto-formation. Le médecin allemand Johann Schultz, à partir de ses voyages en Inde, a synthétisé quelque chose entre le yoga et la psychothérapie. Et il a proposé sa méthode aux Européens. En Union soviétique, cette méthode a longtemps été la plus populaire.
La science a renforcé l'importance de ces techniques à travers les réflexes et la doctrine du dominant, mais leur rapport avec les méthodes occultes, avec les pratiques occultes et magiques reste inestimable. Je me souviens avoir été invité une fois à prendre la parole lors d’une réunion médicale. Et là, la question de l'admissibilité, du point de vue orthodoxe, de l'usage de l'hypnose a été discutée. Pour résumer la position de certains intervenants, cela se résumait au fait que les stades légers de l’hypnose sont acceptables, mais que les stades plus profonds ne le sont pas. À mon avis, cette position est incorrecte. C’est comme si on pouvait voler dix roubles, mais cent roubles, c’est répréhensible. Le message est complètement faux. Tournons-nous vers les saints pères, vers les anciens d'Optina. Et nous verrons des réponses claires et précises à ce sujet. Je me souviens avoir demandé aux personnes présentes de répondre honnêtement à la question : serez-vous un jour traité par hypnose ? Tout le monde a répondu sans équivoque : « Non ». Et tous les effets thérapeutiques de l’hypnose sont exagérés. Je me souviens qu'à Moscou, le docteur Raikov avait formé une société d'hypnose expérimentale et théorique. Il a également essayé de développer sa créativité grâce à l'hypnose. Il a hypnotisé les gens et leur a dit : vous êtes Repin, vous êtes Tchaïkovski. Mais personne n’est devenu ni Repin ni Tchaïkovski. À la fin des années 70, des recherches convaincantes ont été publiées sur les dangers des transes hypnotiques profondes. En général, cette méthode est bien entendu antichrétienne.
L’hypnotisme, qui a longtemps dominé la psychothérapie, ne satisfait plus les psychothérapeutes eux-mêmes. Et Sigmund Freud a essayé, contrairement à l'hypnose, de se rapprocher de l'esprit. Mais la tentative a clairement échoué. Cela n’aurait pas pu réussir car Freud, combattant de Dieu et athée, n’a bien sûr pas laissé peu de place à la spiritualité dans l’âme humaine. J'ai parlé un jour avec des psychanalystes français et leur ai posé une question si naïve : « Quelle est l'efficacité de la psychanalyse ? En réponse, j'ai reçu une grimace surprise : « Quelle est l'efficacité ? De quoi parles-tu? C'est un style de vie." Qu'est-ce qu'une technique psychanalytique classique ? Un client, ou plus souvent un client, consulte un psychanalyste pendant une longue période (parfois pendant des années). La séance dure environ une heure et coûte beaucoup d'argent. Et ainsi de temps en temps. La psychanalyse rappelle vaguement la confession, mais bien sûr sans repentir et sans Dieu.
Contrairement à Freud, le neurologue français Paul Dubois s'est également battu contre l'hypnose, voyant une alternative à l'hypnose dans l'accent mis sur la logique rationnelle. Les « filles » de la psychothérapie rationnelle, la psychothérapie selon Beck et Ellis, ont également participé à la correction de la logique. Les pouvoirs cognitifs de l’âme furent révélés. Bien sûr, c’est très bien, mais ce n’est pas encore de l’intelligence spirituelle. C'est peut-être juste une sorte de précurseur. Autrement dit, la psychothérapie rationnelle était aussi l’antipode de l’hypnotisme. Mais il me semble que c'est plus favorable.
Thérapie comportementale. Dans la poursuite du pragmatisme, hélas, l’essence libre et créatrice de l’homme a été ignorée. Sans nuire aux mérites de certaines techniques de psychothérapie comportementale, par exemple « l'intention paradoxale », je voudrais quand même dire que l'inattention portée à la base spirituelle a conduit au fait que l'effet de l'utilisation de la psychothérapie comportementale est, en règle générale, de courte durée, voire éphémère.
Il a semblé à beaucoup que le fondateur de la psychothérapie Gestalt, Fritz Perls, avait réussi quelque chose de plus. L'idée semblait assez innovante. Mais ensuite nous avons compris : le mal, le bien, la conscience ne sont pas du tout identifiés comme tels en Perls. Et bien sûr, les idées de Perls se sont révélées très éloignées du christianisme. Il suffit de lire son livre « Inside and Out of the Garbage Bin ».
Carl Rogers. Il semblerait qu’il se rapproche le plus de la compréhension orthodoxe de l’homme. Nous constatons de la chaleur, de l’ouverture et une acceptation inconditionnelle des patients. Une dimension mystique de la psychothérapie est apparue. Mais Rogers n’a pas pu se libérer de ces mêmes chaînes. Tout a été décidé en termes humanistes égocentriques. « Je », la grande lettre « Je », était le principal moteur de la psychothérapie.
Parallèlement aux trois directions classiques de la psychothérapie, à savoir analytique, comportementale et existentielle-humaniste, la toute première direction, la « psychothérapie d'influence », s'est développée, mais, pour ainsi dire, sous une forme plus améliorée. Il s'agit de la PNL, de la méthode Grof, de la psychothérapie transpersonnelle, de l'hypnose sans hypnose de Milton Erickson. Sur le plan spirituel, ce type de thérapie, si je puis dire, se rapproche du monde des esprits du mal en haut lieu, mettant ainsi l'âme des patients en danger.
Le terme « psychothéologie » apparaît. Il appartient précisément aux fondateurs de la PNL. Autrement dit, nous parlons d'une sorte de psycho-religion avec toutes les conséquences qui en découlent.
Un autre fait intéressant. Le célèbre professeur tibétain Trungpa a déclaré en 1974 que le bouddhisme arriverait en Occident grâce à la psychologie. Et les paroles de ce Tibétain, hélas, se réalisent. Il suffit de regarder le rayon « psychologie » d’une grande librairie et nous verrons de quoi sont remplies les étagères. Réincarnation, entraînement méditatif, pratique karmique, etc.
1991 Les reliques du Vénérable Père Séraphin de Sarov ont été transférées à Diveevo. Je me suis immédiatement souvenu de ce fait. Cette grâce ébranla tout le pays. Depuis cette époque, certains psychologues et psychothérapeutes religieux ont tenté d’intégrer leur vision du monde dans le processus thérapeutique. Les premiers livres consacrés à la psychologie orthodoxe paraissent : par l'archiprêtre Boris Nichiporov, puis par le professeur-psychologue Bratus. Les médecins lisent avec enthousiasme le livre du remarquable psychiatre religieux, le professeur Dmitri Evgenievich Melekhov, « Psychiatrie et problèmes de la vie spirituelle ».
Et ainsi, trouvant Dieu, devenant membre d'église, entrant dans le monde de la théologie chrétienne orthodoxe, le psychothérapeute lui-même commença à guérir. Lui-même a commencé à comprendre la Vérité. Et c'est seulement grâce à cela qu'il a essayé d'aider d'une manière ou d'une autre les personnes qui venaient vers lui. Qu'est-ce que la sainte Orthodoxie a révélé au psychothérapeute croyant ? Bien entendu, cela a ouvert une base idéologique claire. A ouvert une compréhension claire, dans le langage de la médecine, des normes et des pathologies. L'enseignement sur les pouvoirs de l'âme, sur le péché et les vertus a été révélé. Le péché a commencé à être perçu par le psychothérapeute croyant comme la source de nombreux troubles neuropsychiques, problèmes psychologiques, conflits et troubles de la vie. Un homme après la Chute a été vu par un spécialiste orthodoxe croyant avec des pouvoirs d'âme divisés. Après la chute de nos ancêtres, chacun de nous, l'esprit, le cœur et la volonté, ont emprunté trois « routes » différentes. À quelle fable cela vous fait-il penser ? "Cygne, écrevisse et brochet." Le problème est précisément cette désintégration mentale. Rappelons-nous les paroles de l'Apôtre Paul : Je ne comprends pas ce que je fais : parce que je ne fais pas ce que je veux, mais ce que je déteste, je le fais. Si je fais ce que je ne veux pas, alors je suis d'accord avec la loi que c'est bien, et donc ce n'est plus moi qui le fais, mais le péché qui vit en moi. Car je sais que rien de bon n'habite en moi, c'est-à-dire dans ma chair ; parce que le désir du bien est en moi, mais je ne trouve pas le moyen de le faire. Je ne fais pas le bien que je veux, mais je fais le mal que je ne veux pas. Mais si je fais ce que je ne veux pas, ce n'est plus moi qui le fais, mais le péché qui habite en moi ( Rome. 7, 15-20) .
Le saint Apôtre Paul a dit cela il y a deux mille ans. C’est pourquoi le célèbre prédicateur, l’archiprêtre Dimitri Smirnov, dit : « Un homme est une cruche brisée en morceaux. » Et la guérison commence à partir du moment où nous comprenons cette circonstance. Pourquoi le Sauveur est-il venu au monde ? Afin de nous délivrer de l’esclavage du péché, pour nous donner la vie éternelle. Il existe un mot grec « soteria ». Mot merveilleux. Savez-vous ce que ça veut dire? La rescousse. Le deuxième sens de ce mot est donc guérison. Autrement dit, ce n'est pas accidentel. Il s’avère qu’une âme qui suit correctement le chemin du salut est guérie, elle acquiert son intégrité. La Sainte Orthodoxie nous a enrichis de l'expérience ascétique des dévots de piété, de l'expérience spirituelle des saints pères. Nous parlons de psychothérapie patristique. Et notre esprit s'élève à l'image de ces saints anciens. J'ai récemment relu l'un de mes livres préférés, « La Chronique du monastère des Séraphins-Diveyevo ». Et je ne résiste pas à l’envie de vous lire un petit extrait de ce livre. « Le Père Séraphin avait un esprit brillant, une mémoire forte, un regard véritablement chrétien, un cœur accessible à tous, une volonté inflexible, un don de parole vivant et abondant. Son discours était si efficace que l’auditeur en tirait un bénéfice spirituel. Ses conversations étaient remplies d'un esprit d'humilité, réchauffaient le cœur, enlevaient une sorte de voile sur les yeux, illuminaient l'esprit de ses interlocuteurs avec la lumière de la compréhension spirituelle, les amenaient au sentiment de repentance et suscitaient un changement décisif pour le mieux, a involontairement conquis la volonté et le cœur des autres, leur a versé la paix et le silence. Eh bien, en fait, que puis-je dire d'autre ? C'est un phare, c'est une image lumineuse pour chacun de nous, pour chaque personne qui ose s'engager dans le conseil, la psychologie orthodoxe et la psychothérapie.
Le thème central de la psychologie et de la psychothérapie orthodoxes est la doctrine des passions. Qu'est-ce que la passion coupable ? Tournons-nous vers les saints pères. Saint Grégoire Palamas : « La passion est une inclination particulière de l'âme, qui a un besoin ardent de croissance exorbitante et de suppression de tous les autres aspects de l'âme et de la personnalité. » Le moine Silouan d'Athos a enseigné que le pouvoir attractif de la passion sur une personne réside dans la promesse du plaisir. Ainsi, le désir de plaisir est la principale motivation du comportement humain et de l'adoption de pensées pécheresses. C'est là, comme le disent les saints Pères, l'essence de la psychologie de la passion. « La passion, écrit saint Théophane le Reclus, est un désir progressif de pécher d'une certaine manière. Ou l’amour pour certains actes ou objets pécheurs. La passion chez une personne, s'enracinant progressivement, devient en quelque sorte sa seconde nature, le noyau principal de ses sentiments et de ses désirs. Les Saints Pères ont identifié plusieurs conditions principales pour la lutte contre les passions. Bien sûr, nous devons apprendre aux personnes qui nous demandent de l'aide à combattre les passions. Premièrement, il faut éviter les raisons et les raisons d'exciter et de nourrir les passions dans l'âme. La passion doit être coupée dès le début de sa formation. C'est le deuxième point. Troisième condition : dans la lutte contre les passions, il ne faut pas se décourager. Si une chute se produit, alors, après vous être repenti, relevez-vous encore et encore et marchez vers Christ, en surmontant les penchants pécheurs. Et plus loin. Il ne faut jamais se fier uniquement à ses propres forces et à sa volonté avec arrogance, mais placer sa confiance avant tout dans le Seigneur. Et enfin, nous devons nous rappeler que le péché, avant de se réaliser en actes, prend naissance dans l’âme par la pensée. Il est nécessaire d’arrêter les pensées pécheresses dès leur apparition.
Je voulais faire une petite analyse clinique avec vous aujourd'hui lors de la conférence. Ici, dans le livre «Réflexions d'un médecin orthodoxe», est présenté, à mon avis, un cas très illustratif de mysophobie, c'est-à-dire la peur de l'infection, de la pollution, dont souffrait un jeune homme. Je vais d’abord vous lire une lettre de ce jeune homme. Il m'a rendu visite plusieurs fois, et nous découvrirons ensuite ce qui lui arrive. "Bonjour docteur. Ma manie de la propreté est si forte que je n'arrive plus à la contrôler. Dans la rue, j'essaie d'éviter tout contact avec les gens et les endroits sales. On dirait qu'il y a de la « merde » partout et que je reçois tout « sur moi ». Naturellement, lorsque vous rentrez à la maison, le processus de « lavage » long et long de tout commence - tous les vêtements sont lavés (même si la contamination était minime). J'essuie tout ce que j'ai touché avec des vêtements sales avec de la vodka, puis je vais sous la douche pendant 3-4 heures. De plus, le temps de « lavage » augmente constamment. Autrement dit, lorsque je me lave les mains, il semble que j'ai à nouveau touché quelque chose - et le processus de lavage recommence. Dernièrement, j'éprouve de véritables tremblements nerveux en sortant des toilettes (qui rappellent un peu la maladie de Parkinson) et une forte hystérie interne (triste record - 30 heures aux toilettes debout le 22/09/23/06). Mon monde entier se limitait au lit et à l’ordinateur. J’ai déjà tout perdu : l’université, les amis, et je vais bientôt perdre mon emploi. Je rentre du travail à 22h30, je me douche jusqu'à 3h00 et je vais travailler à 9h00. C'est toute ma vie maintenant."
Examinons donc ce cas. Nous illustrerons la formation de symptômes douloureux à l'aide de l'exemple du développement d'une pensée pécheresse. Les Saints Pères attirent notre attention sur ce qui apparaît d'abord adjectif (pensée). Alors ce jeune homme a eu une pensée obsessionnelle. Les prédictions sont souvent d’origine démoniaque. Et même très souvent. La prochaine étape est très importante. C'est appelé combinaison. Tel le faisceau d’une lampe de poche, l’attention de ce jeune homme s’est tournée vers l’exploration de ce prélude. Oui, effectivement, il existe des microbes. Il existe des maladies contagieuses. Et, en général, il semblerait que vous puissiez être infecté par quelque chose. Il y a là une part de rationalité. Ça y est, excuse acceptée ! La troisième étape est appelée ajout. Le jeune homme était convaincu qu'il tomberait malade. Et cette circonstance a commencé à provoquer d'énormes tensions et conflits internes dans son âme. Il existe de nombreuses maladies contagieuses. Par exemple : hépatite, SIDA, etc. La conscience répète : je suis en danger de mort. Et donc il faut rester sous la douche pendant trente heures et essuyer tous les objets avec de la vodka pendant des heures. Et essayez de ne toucher à rien. La quatrième étape est appelée captivité. L'arbre a été planté. Un an ou deux se sont écoulés. Maintenant, essayez de l'arracher ! Ainsi en est-il de la pensée. La confiance ne fait que croître. L'âme est complètement asservie par ces pensées. Et à la fin - peur persistante. Misophobie. Et cette peur n’est plus sans péché. Elle est basée sur le manque de foi ; elle a traversé les quatre étapes précédentes. L'étape de la neurophysiologie commence. La peur commence à dominer l'esprit. Cela devient plus fort. Selon les lois du dominant, cette peur inhibe l'activité mentale autour d'elle et les pensées tournent en cercle. Arrêter ce flux de pensées, ce « chewing-gum » mental est impossible ou très, très difficile. Que ce passe t-il après? Des symptômes psychosomatiques ou névrotiques apparaissent alors. Une dépression et de l'insomnie peuvent survenir. Une personne peut boire, fumer beaucoup, etc. Des maladies somatiques peuvent survenir.
Regardez à quoi peut aboutir une pensée acceptée ! Dans ce cas, il s’agit de la peur de l’infection. Tenace et résilient. Au fil des années, j’ai élaboré une règle composée de trois parties. 1. Nous ne devons pas croire cette pensée. Ne crois pas! 2. Ne combinez pas avec des pensées obsessionnelles. Alors je vous demande : quand Ève a-t-elle péché ? Quand as-tu goûté le fruit défendu ? Plus tôt. Quand j'ai commencé à parler au démon. Ainsi, la deuxième condition est de ne pas être combinée avec des pensées. Et le troisième, et c’est le premier et le deuxième. C'est la grâce de Dieu. Après tout, nous sommes entrés dans une bataille spirituelle invisible contre les esprits du mal. Avec sa propre désintégration. Prière, sacrements de l'Église, recherche de la piété. C’est la base sur laquelle tout doit être construit.
Les questions du sens de la vie, du sens de la souffrance en psychothérapie acquièrent une importance primordiale. Je voudrais vous citer des œuvres de Jung, même si ce n'est bien sûr pas mon auteur préféré : « Parmi les nombreux patients âgés de trente-cinq ans et plus, il n'y en avait pas un dont le problème ne se résumait finalement pas au recherche d'une vision religieuse de la vie. May écrit également à ce sujet. Selon la remarque figurative d'un prêtre, la psychothérapie non spirituelle est un cavalier sans tête.
Je suis convaincu que vous et moi sommes bien plus riches que nos collègues incrédules. Comment consoler une mère qui a perdu son fils ? Seulement par la vérité de Dieu : Dieu n’a pas de mort. Je me souviens de patients atteints d'un cancer grave. Je me souviens d'une jeune fille qui, à l'âge de 17 ans, après sa première fornication, a contracté une forme grave du SIDA. Je me souviens d'une femme qui a tout perdu après le tremblement de terre de Spitak. Comment aider ces personnes ? Leur prescrire de la détente ? Non, bien sûr, dans un premier temps, il y a des pilules, des conversations et de la sympathie. Tout cela est très important. Et puis, si possible, nous passons au travail spirituel.
Le professeur L.F. Shekhovtsova identifie deux tâches de la psychothérapie orthodoxe. Général- c'est aider une personne à surmonter sa nature déchue et sa conscience des mécanismes psychologiques passionnés. Je suis complètement d'accord avec ça. Et la tâche privé- aider une personne à résoudre ses problèmes spécifiques et ses difficultés de la vie. Et voici un point très important. Du problème à la conscience du péché et aux moyens de le guérir. Derrière les problèmes se cachent très souvent le péché, les passions pécheresses.
Voici une autre circonstance très importante. La caractéristique confessionnelle religieuse de la psychothérapie indique l'utilisation de l'expérience religieuse non pas en général, mais spécifiquement de la spiritualité orthodoxe. C'est pourquoi j'utilise le terme de psychothérapie orthodoxe. D'autres termes sont également utilisés : psychothérapie spirituelle, orientée religieusement, psychothérapie chrétienne, etc. Que de controverses autour de ce terme ! Mais voici un livre du métropolite grec, l'évêque Hierotheos (Vlahos), « Psychothérapie orthodoxe ». Elle a mis tous les points sur les i.
Deux formes se distinguent également en psychothérapie orthodoxe. Ce purement ecclésiastique. L’ensemble du mode de vie de l’Église est profondément psychothérapeutique. Même si l’Église n’est pas une psychothérapie. Cela doit être clairement compris. ET scientifique et pratique, c'est-à-dire qu'il s'agit de l'aide d'un psychothérapeute, d'un psychologue clinicien, d'un spécialiste. L'expérience spirituelle des saints pères et enseignants de l'Église ne peut et ne doit pas être transformée en une sorte de psychotechnique. Autrement dit, nous devons aborder cette question avec beaucoup de prudence. La condition fondamentale est l'impact des mots sur le patient. Selon les mots d’un médecin orthodoxe. J'attire à nouveau votre attention sur le document même par lequel nous avons commencé la conférence, les Fondements du concept social. « Dans le domaine de la psychothérapie », comme le disent les Fondements, « la combinaison la plus féconde de soins pastoraux et médicaux pour les malades mentaux, avec une juste délimitation des domaines de compétence du médecin et du prêtre. Les approches psychothérapeutiques basées sur la suppression de la personnalité du patient et l’humiliation de sa dignité sont moralement inacceptables. Les méthodes occultes visant à influencer le psychisme, parfois déguisées en psychothérapie scientifique, sont catégoriquement inacceptables pour l'Orthodoxie.
Un psychothérapeute et un psychologue précèdent souvent une rencontre avec un prêtre. Ils préparent cette rencontre. Formulons les principes de base de la psychothérapie orthodoxe. Il y en a, à mon avis, trois. 1. Confession de la foi orthodoxe par le spécialiste lui-même et introduction de sa vérité salvatrice et de sa pureté spirituelle dans le processus thérapeutique et consultatif. Il est impossible de suivre une psychothérapie orthodoxe sans prier, sans aller à l'église, sans se repentir de ses péchés et sans communier. 2. Fonder les activités psychothérapeutiques sur une base patristique. 3. Refus des méthodes et orientations de psychothérapie qui ne correspondent pas aux vérités de l'Orthodoxie.
Il est très important d’adopter une attitude chrétienne à l’égard de la maladie dans la société. Et aux mentaux aussi. Cette pensée m'a incité à organiser il y a environ cinq ans l'Institut pour les problèmes de formation des attitudes chrétiennes à l'égard de la maladie mentale. À l’égard de quelles maladies devrions-nous en premier lieu développer une attitude chrétienne ? Névroses, psychosomatiques, troubles addictifs, comportements suicidaires, dépression.
Parlons des névroses. Faisons une brève excursion dans la neurogenèse. Parlons des causes des névroses. Il existe plusieurs plateformes majeures en neurosologie. Il existe même une plateforme antinosologique de Joseph Volpe, qui dit que la névrose est une mauvaise habitude persistante de comportement inadapté. Le grand groupe suivant est celui des théories neurophysiologiques. Citons juste quelques grands noms. L'académicien I.P. Pavlov, l'académicien A.M. Vein, le professeur M.G. Ils soutiennent que dans l'origine des névroses, la première place appartient aux changements neurophysiologiques (pathologie du système limbique-réticulaire, dysfonctionnement cérébral minime, etc.).
La prochaine grande plateforme est psychologique. Les psychanalystes, Freud et Adler ont fait de leur mieux ici, voici la théorie de la supériorité névrotique et la théorie des inclinations névrotiques. Bien entendu, nous mentionnerons également Frankl avec sa théorie noogénique de la névrose. Le professeur Mendelevich, psychiatre à Kazan, parle d'échec d'anticipation, c'est-à-dire d'incapacité à prévoir et à anticiper le cours des événements de la vie. Le professeur de Saint-Pétersbourg A.E. Lichko a parlé de la décompensation des accentuations de caractère. Le psychiatre géorgien M.M. Khananashvili a écrit un jour un livre « Névroses de l'information », dans lequel, par exemple, il est dit qu'en un an, notre contemporain reçoit autant d'informations qu'une personne sur mille neuf cents en a reçue au cours de sa vie. Autrement dit, le problème semble être un excès d’informations. Mais l'académicien Simonov a parlé du manque d'informations. Il a dit que la névrose est une maladie de l'ignorance, un manque d'informations nécessaires pour prendre une décision. Comme vous pouvez le constater, il existe de nombreuses opinions, mais il n’existe pas de vision spirituelle des névroses. Sans écarter ni l'un, ni l'autre, ni le troisième point de vue, nous pouvons supposer que la névrose est la conséquence d'un dommage spirituel. Il s’agit d’un conflit entre le souhaité et le réel. Je donne parfois l'exemple suivant dans les cours : je joins mes poings l'un en face de l'autre et je demande quelle main casser, à droite ou à gauche ? Oui, c'est dommage pour eux deux ! Il n'y a aucun moyen de sortir de cette situation. Si une personne présente est un automobiliste, elle sait que lorsque deux voitures entrent en collision à une vitesse de cent kilomètres par heure, la vitesse de collision sera alors de deux cents. La vitesse double. Je me souviens que lors d'un rendez-vous, une femme atteinte de névrose sévère m'a dit qu'elle n'avait pas parlé à sa mère depuis 15 ans. Elle a été soignée par de nombreux spécialistes, a pris des médicaments efficaces, a été soignée par homéopathie, acupuncture, a pris la douche de Charcot et est allée dans des sanatoriums. Qu'aurait-on dû faire ? Approche-toi de ta mère, serre-la dans tes bras, embrasse-la, demande pardon. Et la maladie disparaîtrait, se dissoudrait comme le sucre dans un verre de thé chaud. Mais la personne suit obstinément un chemin différent. Il existe une triste blague parmi les spécialistes qui étudient cette pathologie. Il faut se demander : « de quelle forme de névrose souffrez-vous » et non poser la question « Souffrez-vous de névrose ?
À une époque, nous dressions le portrait d’un « névrosé potentiel ». Ce n'était même pas un portrait, mais plutôt une galerie de portraits. Parmi les principales caractéristiques des personnes de ce type, la vie est en contraste bonne et mauvaise. Les appréciations sont catégoriques. Pensée de couloir. Des attitudes sans compromis. La disposition à souffrir de névrose chez ces personnes est toujours déterminée. Je suis convaincu que la névrose est une maladie spirituelle. Dans mon livre Nervosité, j'ai essayé d'expliquer cela en détail. Prenez l’hystérie, par exemple. Dans un sens spirituel, cela revient à faire des choses pour le spectacle. Bénéfice et spectateurs - c'est ce dont l'hystérique a besoin. Ou la neurasthénie, qui est très fortement associée aux péchés d'orgueil et de vanité. Autrement dit, les passions ont joué un rôle très important dans les névroses.
Il est difficile de surestimer le rôle de la psychothérapie orthodoxe dans la réadaptation des personnes souffrant de toxicomanie, d’alcoolisme et d’autres troubles dépendants, que nous appelons « maladies pécheresses ».
La psychothérapie peut aider une personne à mieux se comprendre elle-même, sa structure mentale, à évaluer plus profondément telle ou telle situation de conflit, à se calmer, etc. Cependant, aucune psychothérapie ne peut vaincre les péchés et les passions dans l'âme d'une personne, sous réserve de ses efforts spirituels ; seul Seigneur possible.
