Personnages marquants de la Renaissance, théologien, philologue, philosophe, enseignant, tout cela appartient au nom d'Erasme de Rotterdam. Il méprisait la philosophie scolastique, condamnait le schisme protestant, défendait les réformes de l'Église et, avec tout cela, Erasmus possédait un talent littéraire et un excellent sens de l'humour.
Son plus célèbre « Éloge de la folie » est un chef-d’œuvre reconnu de la satire, publié plus de 200 fois dans le monde. L'histoire d'amour des parents d'Erasmus de Rotterdam mérite une attention particulière. Le Père Erasme a abandonné sa carrière de prêtre par amour. Il s'est opposé à la volonté de ses parents et a uni son destin à celui d'une fille qui deviendra plus tard la mère du célèbre philosophe. Ils donnèrent à leur premier-né, né le 28 novembre 1469, le prénom Gerhard, qui signifie désiré.
Les parents de Gerhard-Erasmus n'étaient pas mariés et le petit Erasmus a passé les premières années de sa vie avec sa mère. Bientôt, les deux parents meurent de la peste – d'abord la mère, puis le père. Ses tuteurs comprennent qu'avec le cachet de « né hors mariage », Erasmus ne peut pas aspirer à de bonnes positions publiques. C'est pourquoi, dès son plus jeune âge, il est envoyé dans un monastère. De 1486 à 1492, dans la confrérie des chanoines augustins, Rotterdam étudia les langues anciennes (latin et grec), les œuvres d'écrivains et de philosophes anciens.
Erasmus s'améliore en rhétorique, maîtrise les connaissances de diverses sciences et se fait remarquer. Après un court service auprès de l'évêque de Cambrai, il part pour Paris. De 1493 à 1499 à Paris, Erasmus étudie la théologie et la littérature ancienne. En 1498, il rencontre Lord Mountjoy, qui emmène ensuite Erasmus à Londres. Il reste à Londres moins d'un an, mais pendant cette courte période, il rencontre Thomas More (auteur d'Utopia) et John Colet. Par la suite, Erasmus eut une amitié sincère et forte avec Mor.
En 1500, Érasme revient à Paris. Il publie ici un recueil de 818 anecdotes et paroles d'écrivains anciens « Adazhia ». En 1502, la peste arrive à Paris, fuyant l'infection, Erasmus erre de ville en ville : Orléans, Louvain, Rotterdam, Paris, Londres et enfin l'Italie, la ville de Turin. À l'Université de Turin, il se voit remettre un vaccin. diplôme honorifique pour le titre de docteur en théologie. Et en Italie, Erasmus ne reste pas immobile : il visite Bologne, Florence, Venise - complète la collection de blagues et de dictons anciens.
En 1507, le recueil « Adazhia » a été réédité, il s'agit désormais de « Trois Chiliades (milliers) et à peu près le même nombre de centaines de dictons ». En 1509, Henri VIII monta sur le trône d'Angleterre ; à l'occasion de cet événement, Érasme de Rotterdam retourna à Londres. En route vers l'Angleterre, il composa la satire « In Praise of Folly », cet ouvrage ironique ne fut publié qu'en 1511. À l'Université de Cambridge, de 1511 à 1513, Erasmus enseigna le grec et la théologie. En raison de maladies fréquentes liées au climat anglais, Erasmus partit pour l'Allemagne en 1513.
De 1517 à 1521, résidant à Louvain, Érasme de Rotterdam baigne dans les rayons de la gloire : il est l'étoile la plus brillante de la théologie et de la science profane. Un grand nombre de visiteurs veulent le voir, des milliers de lettres de ses admirateurs attendent une réponse. Mais le soleil n'a pas brillé longtemps - en raison de la scission de l'Église et d'un certain lien entre la philosophie d'Erasmus et la philosophie de Martin Luther, le clergé a commencé à persécuter Rotterdam. Cela l'oblige à déménager en 1521 à Bâle. Ici, il écrit la moitié de « Easy Conversations ».
En 1529-1535, Érasme de Rotterdam vécut à Fribourg, à partir de 1535 à Bâle. Pendant ce temps, un grand nombre de ses ouvrages ont été publiés : « Sur l'éducation précoce des enfants », « Réflexions sur la guerre avec les Turcs », « Interprétation du Credo », « Sur la préparation à la mort » et d'autres. En juillet 1535, Thomas More fut exécuté. Erasmus est complètement rongé par le désir de son meilleur ami : il comprend que sa vie touche à sa fin. Le 12 juillet 1536, Érasme de Rotterdam décède.
L’idée principale qui traverse avec un fil épais toutes les œuvres littéraires d’Erasme est la construction d’un idéal humain proche de la personnalité du Christ lui-même. Erasmus de Rotterdam était critique à l'égard de la politique et de la société européenne de l'époque. Il a condamné l'éloignement de l'Église de l'enseignement apostolique. À différentes époques, ses œuvres ont été perçues différemment par l'Église, la science et la société, et à ce jour, il n'y a pas d'évaluation sans ambiguïté de son travail.
Desiderius Erasmus de Rotterdam (lat. Desiderius Erasmus Roterodamus, néerlandais. Gerrit Gerritszoon) vrai nom Gerhard Gerhards, (allemand : Gerhard Gerhards)
Hans Holbein le Jeune, portrait, 1523" width="423" height="599" border="0" />Biographie
Né le 28 octobre 1466 à Gouda (20 km de Rotterdam) dans l'actuel Pays-Bas. Son père, qui appartenait à l'une des familles bourgeoises de la ville de Gouda (au carrefour des routes Rotterdam-Amsterdam et La Haye-Utrecht), s'est intéressé dans sa jeunesse à une fille qui lui a rendu la pareille. Les parents, qui destinaient leur fils à une carrière spirituelle, s'opposèrent résolument à son mariage. Les amants, cependant, devinrent proches et le fruit de leur relation fut un fils, à qui ses parents donnèrent le nom de Gerhard, c'est-à-dire désiré, - un nom d'où, à travers la latinisation et la grecisation habituelles à cette époque, son double littéraire Le pseudonyme Desiderius Erasmus a ensuite été créé, ce qui a fait oublier son vrai nom.
Éducation
Il a d'abord fait ses études primaires à l'école primaire locale ; De là, il s'installe à Deventer, où il entre dans l'une des écoles fondées par les « fraternités dortoirs », dont les programmes comprenaient l'étude des classiques anciens. Il avait 13 ans lorsque ses parents sont décédés. Une certaine timidité, confinant parfois à la lâcheté, ainsi qu'une certaine dose de secret - ces traits de caractère, qui l'ont beaucoup endommagé dans la vie, s'expliquent, dans une large mesure, par son orphelinat précoce, aggravé, en outre, par l'illégitimité qui, aux yeux de la société de l'époque, imposait à l'enfant un cachet de honte. Cette dernière circonstance avait aussi une autre signification, plus réelle : elle l'empêchait par avance de toute carrière sociale du monde où il était un paria, le jeune homme ne pouvait que se retirer dans un monastère ; après quelques hésitations, il l'a fait.
Monastère
Erasmus ne ressentait déjà aucun attrait particulier pour la vie monastique ; Désormais, confronté à tous les côtés obscurs qui caractérisaient la vie monastique de cette époque, il était imprégné d'un dégoût sincère et profond pour cette dernière.
Les flèches caustiques qui pleuvent sur les moines dans les œuvres satiriques ultérieures d'Erasme sont, dans une large mesure, un écho des pensées et des sentiments qu'il éprouva lors de son séjour involontaire dans les murs haineux du monastère. Les nombreuses années passées par Erasmus au monastère ne furent cependant pas perdues pour lui. La vie monastique laissait au moine curieux beaucoup de temps libre, qu'il pouvait consacrer à la lecture de ses auteurs classiques préférés et à l'amélioration de ses connaissances en latin et en grec.
Erasmus a dû le succès qu'il a réussi à obtenir dans ce domaine à l'opportunité de s'ouvrir au grand jour sous les arches du monastère qui l'étouffaient. Le jeune moine doué, qui attirait l'attention par ses connaissances exceptionnelles, son esprit brillant et son extraordinaire habileté à parler un latin élégant, se trouva bientôt un mécène influent des arts.
Grâce à ce dernier, Erasmus put quitter le monastère, donner libre cours à son attrait de longue date pour la science humaniste et visiter tous les principaux centres de l'humanisme de l'époque. Il aboutit d'abord à Cambrai, puis à Paris, cette dernière étant alors bien plus un centre d'apprentissage scolaire que d'éducation humaniste, qui commençait tout juste à construire ici son nid.
Confession
Quoi qu'il en soit, Erasmus a publié ici son premier ouvrage majeur - Adagia, un recueil de dictons et d'anecdotes extraits des œuvres de divers écrivains anciens. Ce livre a rendu le nom d’Erasmus célèbre dans les cercles humanistes de toute l’Europe. Après plusieurs années en France, Erasmus s'est rendu en Angleterre, où il a été accueilli avec la chaleureuse hospitalité et l'honneur d'un célèbre humaniste.
Il se lie d'amitié ici avec de nombreux humanistes, notamment Thomas More, l'auteur de l'Utopie, John Colet, puis plus tard John Fisher et le prince Henry, futur roi Henri VIII. De retour d'Angleterre en 1499, Érasme mena pendant quelque temps une vie nomade ; nous le rencontrons successivement à Paris, Orléans, Louvain, Rotterdam. Après un nouveau voyage en Angleterre, en 1505-1506, Erasmus eut enfin l'occasion de visiter l'Italie, où son âme humaniste était depuis longtemps attirée.
Ici, dans le berceau de l'humanisme, Erasme, déjà auréolé de gloire, reçut un accueil honorable, parfois enthousiaste. L'Université de Turin lui a décerné un doctorat honorifique en théologie ; le pape, en signe de sa faveur particulière envers Erasmus, lui donna la permission de mener une vie et de s'habiller conformément aux coutumes de chaque pays où il vivait.
Après deux ans en Italie, ou plutôt à parcourir l'Italie, car on voit Erasmus successivement à Turin, Bologne, Florence, Venise, Padoue, Rome, Erasmus se rend pour la troisième fois en Angleterre, où il y est fortement invité par ses amis, et où peu de temps auparavant son grand admirateur, Henri VIII, était monté sur le trône. Au cours de ce voyage, selon Erasmus lui-même, il a écrit la célèbre satire « Éloge de la stupidité ». Les universités d'Oxford et de Cambridge lui offrent un poste de professeur.
Enseigner à Cambridge
Erasmus a choisi Cambridge, où le « chancelier de l’université » était l’une de ses proches connaissances, l’évêque Fisher. Ici, Erasmus a enseigné le grec pendant plusieurs années, en tant que l'un des rares experts de cette langue à cette époque, et a donné des cours de théologie basés sur le texte original du Nouveau Testament. Ce fut une grande innovation à cette époque, puisque la plupart des théologiens de l'époque continuaient à suivre dans leurs cours la méthode médiévale et scolastique, qui réduisait toute la science théologique à l'étude des traités de Duns Scot, de Thomas d'Aquin et de plusieurs autres autorités médiévales préférées. .
Erasmus a consacré plusieurs pages à la caractérisation de ces adeptes de la théologie scolastique dans son « Éloge de la folie ».
« Ils sont tellement absorbés par leurs délicieuses absurdités que, passant des jours et des nuits avec eux, ils ne trouvent plus une minute de temps pour feuilleter ne serait-ce qu'une seule fois l'Évangile ou les épîtres de l'apôtre Paul. Mais, engagés dans leurs savantes absurdités, ils sont bien sûrs que l’Église universelle repose sur leurs syllogismes comme le ciel repose sur les épaules d’Atlas, et que sans eux l’Église ne durerait même pas une minute.
Même si Erasmus semblait s'être fermement établi en Angleterre, quatre années se sont écoulées et il a de nouveau été attiré vers d'autres endroits. Il a évoqué le climat inhospitalier et malsain de l'Angleterre, mais ici, peut-être, l'habitude de fréquents changements de lieu, acquise au cours de sa vie nomade antérieure, a eu un effet bien plus important.
En 1513, Érasme part en Allemagne. Les deux années qu'il a passées ici étaient deux années d'un nouveau voyage à travers l'Allemagne. Ici, il rencontre Ulrich Tsaziy.
Mais il fut bientôt attiré par l'Angleterre, où il retourna en 1515.
A la cour de Charles Quint
L’année suivante, il émigre à nouveau vers le continent, et pour toujours.
Cette fois, Erasmus se retrouve un puissant mécène des arts en la personne de l’empereur romain germanique Charles V (futur empereur Charles Quint). Ce dernier lui accorde le grade de « conseiller royal », qui n'est associé à aucune fonction réelle, ni même au devoir d'être à la cour, mais lui donne un salaire de 400 florins. Cela a créé pour Erasmus une position totalement sûre, qui l'a libéré de tous soucis matériels et lui a donné la possibilité de se consacrer pleinement à sa passion pour les activités scientifiques. Dès lors, en effet, la productivité scientifique et littéraire d'Erasmus s'est accrue. Cette nouvelle nomination n’oblige cependant pas Erasmus à abandonner son inquiétude ; nous le rencontrons à Bruxelles, à Louvain, à Anvers, à Fribourg, à Bâle. Ce n'est que dans les dernières années de sa vie qu'il s'établit enfin dans la dernière des villes mentionnées, où il termina ses jours ; il mourut dans la nuit du 11 au 12 juillet 1536.
Caractéristiques de la philosophie, nationalité
Erasmus appartient à l'ancienne génération des humanistes allemands, la génération « Reuchlin », bien qu'il soit l'un des plus jeunes représentants de cette dernière (il avait 12 ans de moins que Reuchlin) ; mais par la nature de son activité littéraire, par son ton satirique, il s'aligne déjà, dans une large mesure, sur les humanistes de la jeune génération « Hutten ». Cependant, il ne peut pas être entièrement attribué à un groupe spécifique d’humanistes : il était « un homme en soi », comme le caractérise quelqu’un dans « Lettres des gens sombres » (voir Hutten).
Erasmus représente en effet une valeur particulière, indépendante et tout à fait individuelle dans le contexte de l'humanisme allemand. Pour commencer, Erasmus n’était même pas un humaniste allemand au sens strict ; on peut plutôt le qualifier d’humaniste européen et international. Allemand par son affiliation à l'empire, Néerlandais par son sang et son lieu de naissance, Erasmus ressemblait le moins à un Néerlandais par son tempérament actif, vif et sanguin, et c'est peut-être précisément pour cela qu'il s'est si vite éloigné de son pays natal. , pour lequel il n'a jamais trouvé aucune attirance particulière. L'Allemagne, avec laquelle il était lié par sa citoyenneté à « l'empereur », et dans laquelle il a passé la majeure partie de sa vie errante, n'est pas devenue pour lui une deuxième patrie ; Le patriotisme allemand, qui animait la majorité des humanistes allemands, restait complètement étranger à Erasmus, comme tout patriotisme en général. L’Allemagne n’était pas plus à ses yeux sa patrie que la France, où il passa certaines des meilleures années de sa vie.
Erasmus lui-même était complètement indifférent à sa nationalité. « On me traite de Batave », dit-il dans une de ses lettres ; - mais personnellement, je n'en suis pas entièrement sûr ; Il se peut très bien que je sois Néerlandais, mais il ne faut pas oublier que je suis né dans cette partie de la Hollande qui est beaucoup plus proche de la France que de l'Allemagne. Ailleurs, il s'exprime d'une manière non moins caractéristique : « Je ne veux pas du tout prétendre que je suis Français, mais je ne trouve pas nécessaire de le nier. » Nous pouvons dire que la véritable patrie spirituelle d’Erasmus était le monde antique, où il se sentait vraiment chez lui.
Sa véritable langue maternelle était le latin, qu'il parlait avec l'aisance d'un ancien romain ; ils ont constaté qu'il parlait beaucoup mieux le latin que son dialecte néerlandais natal et les langues allemande et française.
Il est également caractéristique qu'à la fin de sa vie, Erasme, après de longues pérégrinations à travers le monde, ait choisi comme lieu de résidence permanente la ville impériale de Bâle, qui, par sa position géographique et politique et par la composition de sa population, avait un caractère international et cosmopolite.
Influence sur les contemporains
Erasmus occupe une place très particulière dans l’histoire de l’humanisme allemand également en raison de la position honorable et influente sans précédent dans la société que, pour la première fois dans l’histoire européenne, un homme de science et de littérature a reçu en sa personne.
Avant Erasmus, l’histoire ne connaît pas un seul phénomène similaire, et une telle chose n’aurait pas pu se produire avant la diffusion de l’imprimerie, qui a donné à la pensée un instrument d’influence d’une puissance sans précédent.
Après Erasme, tout au long de l'histoire moderne, un seul fait similaire peut être souligné : la position tout à fait exceptionnelle qui est tombée à Voltaire à l'apogée de sa renommée littéraire, dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. «De l'Angleterre à l'Italie», dit un contemporain d'E., «et de la Pologne à la Hongrie, sa gloire tonnait». Les souverains les plus puissants d'Europe de l'époque, Henri VIII d'Angleterre, François Ier de France, les papes, les cardinaux, les prélats, les hommes d'État et les scientifiques les plus célèbres considéraient comme un honneur d'être en correspondance avec lui. La Curie papale lui offrit le poste de cardinal ; le gouvernement bavarois s'est déclaré prêt à lui accorder une pension importante s'il choisissait Nuremberg comme lieu de résidence permanente. Lors des voyages d'Erasme, certaines villes organisaient des cérémonies de salutations pour lui en tant que souverain. On l'appelait « l'oracle de l'Europe » ; non seulement les scientifiques se tournaient vers lui pour obtenir des conseils sur diverses questions scientifiques et philosophiques, mais aussi les hommes d'État, voire les souverains, sur diverses questions politiques. En tant qu'humaniste, Erasmus est le plus proche de Reuchlin : tous deux sont des porteurs exceptionnels de cet esprit scientifique, de cet esprit de recherche et de connaissance précise, qui constitue l'un des traits les plus significatifs des caractéristiques de l'humanisme en général.
Philologue
Comme Reuchlin, il a travaillé dur pour rassembler des manuscrits d'auteurs classiques et publier leurs œuvres de manière critique. Avec Reuchlin, Erasmus était à cette époque l’un des rares experts en langue et littérature grecques. L'autorité dont jouissait Erasmus dans le domaine de la philologie grecque peut être jugée, par exemple, par le fait que son opinion sur la méthode de prononciation de certaines voyelles de l'alphabet grec (aeta et diphtongues) a reçu une reconnaissance générale tant en Allemagne que dans certains pays. d'autres pays, malgré une tradition enracinée, soutenue par l'autorité des enseignants grecs.
Théologien
Erasmus fut également le premier à appliquer à grande échelle des techniques scientifiques au domaine de la théologie. Ses éditions critiques du Nouveau Testament et des Pères de l’Église ont jeté les bases d’une théologie scientifique en Occident, à la place de la scolastique qui prévalait jusqu’alors. En particulier, Erasmus a largement préparé la voie à la théologie protestante, non seulement avec ses éditions de textes théologiques, mais en partie aussi avec certaines de ses idées théologiques (par exemple, sa doctrine du libre arbitre).
Ainsi, Erasmus, qui, surtout dans la dernière période de sa vie, a constamment nié toute solidarité avec Luther et d'autres réformateurs de l'Église, s'est retrouvé, contrairement à son souhait, dans le rôle d'un des fondateurs de la dogmatique protestante. 456 jours]. À ce stade, l’activité littéraire et scientifique d’Erasmus entre en contact positif avec le mouvement réformateur ; mais il entre également en contact avec ces derniers - et peut-être dans une plus grande mesure - de manière négative, puisque dans ses œuvres satiriques, Erasmus expose divers aspects négatifs de la réalité ecclésiale contemporaine dans le monde catholique.
Écrivain satirique
Parmi les œuvres satiriques, grâce auxquelles son activité scientifique et littéraire a reçu une large importance publique et a déterminé sa place exceptionnelle non seulement dans l'histoire de la littérature, mais aussi dans l'histoire générale, « In Praise of Stupidity » (Mori?-Encomium, sive Stultiti ? Laus) revêt une importance particulièrement remarquable. Ce court essai a été écrit par Erasmus - selon ses propres mots, sans rien faire - au cours de son long voyage de l'Italie à l'Angleterre en 1509, compte tenu des voies de communication de l'époque. Erasmus lui-même considérait son œuvre comme un bibelot littéraire, mais il devait en tout cas sa célébrité littéraire et sa place dans l'histoire autant à ce bibelot qu'à ses travaux scientifiques en plusieurs volumes. La plupart de ces derniers, ayant servi en leur temps, sont morts depuis longtemps dans des dépôts de livres, sous une épaisse couche de poussière vieille de plusieurs siècles, tandis que « L'Éloge de la folie » continue d'être lu à ce jour, par relativement peu de personnes en latin. original, mais, pourrait-on dire, par tout le monde dans les traductions actuellement disponibles dans toutes les langues européennes (y compris le russe), et des milliers de personnes instruites continuent de lire cette brillante blague du plus spirituel des scientifiques et du plus instruit des gens d'esprit que le l’histoire de la littérature mondiale le sait. Depuis l’avènement de l’imprimerie, ce fut le premier cas de succès véritablement colossal d’une œuvre imprimée.
Imprimée pour la première fois à Paris en 1509, la satire d'Erasme connut sept éditions en quelques mois ; Au total, au cours de sa vie, il a été réédité dans différents endroits au moins 40 fois. Publiée en 1898 par la direction de la bibliothèque universitaire de Gand (Belgique), la liste « préliminaire » et donc soumise à ajout des éditions des œuvres d'Erasmus contient plus de deux cents éditions de « In Praise of Folly » (y compris les traductions) .
Ce succès sans précédent s’explique par de nombreuses circonstances, parmi lesquelles le nom célèbre de l’auteur jouait déjà un rôle important ; mais ses principales conditions résidaient dans l'œuvre elle-même, dans une conception réussie et dans sa brillante exécution. Erasmus a eu une bonne idée : regarder la réalité moderne qui l'entoure, ainsi que l'ensemble de l'humanité, le monde entier du point de vue de la stupidité.
Ce point de vue, partant d'une propriété aussi universelle et inhérente à « tous les temps et à tous les peuples » que la stupidité, a donné à l'auteur l'occasion, abordant de nombreuses questions brûlantes de notre temps, en même temps de donner ses observations sur l'environnement. la réalité un caractère d'universalité et de principe, pour éclairer le particulier et l'individuel, accidentel et temporaire du point de vue de l'universel, permanent, naturel, pour dresser un portrait satirique de toute l'humanité. Ce caractère universel, étant l'un des aspects attractifs de l'œuvre pour les lecteurs contemporains de l'auteur, la protégeait en même temps de l'oubli futur. Grâce à lui, "Éloge de la stupidité" a pris sa place parmi les œuvres intemporelles de la parole humaine - non pas en raison de la beauté artistique de la forme, mais en raison de la présence de cet élément humain universel qui le rend compréhensible et intéressant pour tous. personne, quelle que soit l’époque, quelle que soit la nation, quel que soit le niveau de la société auquel elle appartient. En lisant la satire d’E., on ne peut parfois s’empêcher d’oublier qu’elle a été écrite il y a quatre cents ans, elle est si fraîche, vitale et moderne.
Le ton dominant de la satire d'Erasmus est humoristique et non sarcastique. Son rire est empreint principalement d’humour bienveillant, souvent d’ironie subtile, et presque jamais de sarcasme fustigeant. Chez le satiriste, on ne sent pas tant un moraliste indigné avec un front froncé et une vision pessimiste de son environnement, mais plutôt un humaniste joyeux qui regarde la vie avec une complaisance optimiste et voit ses aspects négatifs avant tout comme une excuse pour rire de bon cœur et plaisanter. .
Dans sa forme, « Praise of Folly » est une parodie du panégyrique - une forme très populaire à cette époque ; La seule originalité ici est que le panégyrique dans ce cas n'est pas prononcé au nom de l'auteur ou d'un autre orateur extérieur, mais est mis dans la bouche de la bêtise la plus personnifiée.
Professeur
Les idées principales sur lesquelles repose la pédagogie Erasmus :
- Les gens ne naissent pas, mais sont créés grâce à l'éducation ;
- La raison fait l'homme ;
- Une personne a le libre arbitre, et c'est seulement grâce à cela que sa responsabilité morale et juridique est possible ;
- S'oppose à toute violence et guerre ;
- Un enfant doit être élevé correctement dès sa naissance. C'est mieux si les parents le font. S’ils ne peuvent pas le faire eux-mêmes, ils doivent trouver un bon professeur ;
- L'enfant doit recevoir une éducation religieuse, mentale et morale ;
- Le développement physique est important.
Il s'est prononcé pour la défense de l'enfant, pour la défense de l'enfance, ce qui était fondamentalement nouveau dans la compréhension de l'enfance et du rôle de l'éducation, nouveau dans la pédagogie. Il croyait que l'enfant avait droit à une éducation adéquate. Le monde intérieur d’un enfant est un monde divin et il ne peut être traité avec cruauté. Il s'est vivement prononcé contre la cruauté de l'école médiévale, qu'il a qualifiée de « chambre de torture », où l'on n'entendra que le bruit des verges et des bâtons, les cris de douleur et les sanglots, les jurons frénétiques. Qu’est-ce qu’un enfant peut retenir d’ici, à part la haine de la science ? La protestation d'Erasmus contre la cruauté envers les enfants a été le plus grand acte d'humanisme, marquant le début de la recherche de formes d'éducation excluant la violence. Erasmus a redécouvert pour le monde un phénomène tel que le monde de l'enfant, le monde de l'enfance.
Essais
- "Éloge de la stupidité"
- « Éducation d'un souverain chrétien »
- « La plainte d'un monde chassé de partout et partout écrasé »
Littérature
Décomposition et spécialisation de l'humanisme. Humanisme de la seconde moitié du XVe - début du XVIIe siècle. (Erasmus de Rotterdam, Montaigne) - dans : Gusev D. A., Manekin R. V., Ryabov P. V. Histoire de la philosophie. Manuel pour étudiants des universités russes - M. : "Eksmo", 2004. - ISBN 5-699-07314-0, ISBN 5-8123-0201-4
-Huizinga Johan. La culture hollandaise au XVIIe siècle. Erasmus. Lettres sélectionnées. Dessins / Comp., trans. des Pays-Bas et préface D. Sylvestrov ; Commentaire. D. Kharitonovitch. - Saint-Pétersbourg : Maison d'édition Ivan Limbach, 2009. 680 p., ill. ISBN978-5-89059-128-9
- Kodzhaspirova G. M. Histoire de l'éducation et de la pensée pédagogique : tableaux, schémas, notes complémentaires - M., 2003. - P. 48.
1. Erasme de Rotterdam. Éloge de la stupidité. - M. : Sov.Russie, 1991.
2.Subbotin A.L. Un mot sur Erasmus de Rotterdam. – M. : Sov.Russie, 1991.
Et le monachisme.
Si nous recherchons des manifestations d'individualisme parmi les humanistes, qui constituent la caractéristique principale des aspirations humanistes, alors Erasmus sera toujours reconnu comme l'un des représentants les plus éminents du principe personnel développé dans le domaine de la culture spirituelle.
Erasme de Rotterdam était originaire des Pays-Bas, mais il a beaucoup voyagé et a vécu si longtemps dans différents pays - en Allemagne et en Suisse, en France et en Angleterre, ainsi qu'en Italie, où tous les humanistes étaient attirés. Tant cette circonstance que la position exceptionnelle d'Erasme parmi les humanistes de toutes les nations, sa renommée littéraire, son cosmopolitisme individualiste, qui lui ont permis de donner une telle déclaration sur toutes les questions qu'il a abordées, que dans son attitude à leur égard, il n'y avait rien qui Une seule nation pouvait présenter un intérêt particulier - tout cela faisait d'Erasmus un homme qui s'élevait au-dessus des frontières nationales et représentait les intérêts intellectuels et sociaux de toute l'Europe occidentale. Cette position était cohérente avec le respect qui lui était témoigné par les puissants de différents pays et par les humanistes de différentes tribus, et par l'accueil réservé à ses œuvres, écrites dans un style léger, avec beaucoup d'esprit et sur des sujets qui pouvaient intéresser tout le monde. personne instruite, rencontrée. À la renommée d'un humaniste suprême, Érasme de Rotterdam combinait également la renommée d'un théologien, grâce à ses nombreux travaux de publications, traductions et commentaires sur les livres sacrés. Des contemporains de haut rang adoraient Erasmus. Ils lui firent des invitations alléchantes et entrèrent en correspondance avec lui, car ses œuvres étaient non seulement extrêmement lisibles, mais étaient également traduites dans d'autres langues. Pour donner une idée de l’extraordinaire popularité d’Erasmus de Rotterdam, il suffit de souligner deux faits. Lors de sa publication (1510) " Éloge de la stupidité", quelques mois ont suffi pour que sept éditions de cette célèbre satire s'arrachent, et la condamnation par la Sorbonne des "Colloques" écrits par Erasmus n'a pas empêché l'éditeur de publier 25 éditions de ce livre - et l'a même aidé dans cette tâche. .
Les circonstances de la vie faisaient d'Érasme de Rotterdam un ennemi du monachisme. Son père était un clerc forcé, séparé de sa bien-aimée, la mère d'Erasmus, et il resta orphelin après la mort de ses parents. Enfant, il a été caché par ses tuteurs dans un monastère après avoir déjà goûté aux sciences humaines à Deventer. Les moines persuadèrent Érasme d'accepter l'initiation, mais il refusa obstinément ; En quittant ce monastère, il se retrouva très vite dans un autre, et au total il passa environ huit ans dans les monastères et, en tant que témoin oculaire, étudia bien leur vie. Puis il se retrouve quelque temps à Paris, où il étudie, étant terriblement pauvre, et de là à Londres : dans ces deux villes, Erasmus se rapproche des humanistes. Le premier ouvrage approfondi d'Érasme de Rotterdam fut publié en 1500 : il s'agissait d'« Adagia », un livre de paroles célèbres avec ses propres commentaires, un vaste recueil de pensées individuelles tirées de divers classiques anciens, des raisonnements pleins d'esprit d'Érasme lui-même, des épisodes satiriques de dans lequel il a montré son observation subtile, son attitude vivante envers la modernité, sa grande inventivité et son ironie sceptique, ainsi que sa vaste connaissance des écrivains anciens et sa capacité à utiliser leur héritage littéraire pour exprimer sa propre vision originale du monde.
Portrait d'Erasme de Rotterdam. Peintre Hans Holbein le Jeune, 1523
"Adagia" fit immédiatement d'Erasme une célébrité de premier ordre, de sorte que peu après, lorsqu'il se rendit en Italie, puis en Angleterre, il reçut un accueil honorable tant de la part du pape que de l'extérieur. roi anglais Henri VIII. L'Éloge de la folie, la principale œuvre satirique non seulement d'Erasme lui-même, mais de toute l'ère humaniste, remonte à cette époque. Erasmus était un grand admirateur Lucien de Samosate, appelé Voltaire du IIe siècle après J.-C., et lui-même était très doué des manières faciles et de l'esprit de cet écrivain grec. Le vrai titre de la satire Μωρίας έγκώμιον : La Moria, c'est-à-dire la bêtise, ou plutôt l'absurdité, se fait un panégyrique, se présentant comme la maîtresse du monde, ce qui donne à Erasmus l'occasion d'exprimer son attitude envers la modernité sous une forme satirique ; il faudra revenir sur cette œuvre du célèbre humaniste. Quatorze ans plus tard, ses « Conversations » (Colloques) suivirent, écrites par Erasmus de Rotterdam dans le même genre de journalisme satirique spirituel et moqueur, mais c'était déjà à l'époque de la Réforme, lorsqu'un conflit désagréable pour un humaniste se produisit entre lui et l'énergique. Luther. Erasmus est généralement un opposant de principe à la culture médiévale. Dans « Adagi »akh », il appelle toute l'époque où l'Antiquité classique était dans l'oubli, les temps d'obscurité, d'ignorance et de sophisme, « Laissons », écrit-il, par exemple, que quelqu'un m'appelle. dominicain ou cordillère, qui pourrait être comparée à Phocion ou Aristide" « Vix mihi tempero », admet-il aussi, « quin dicam : Sancte Socrates, ora pro nobis ». Mais emporté par l'éducation antique, Érasme de Rotterdam s'arma contre la restauration du paganisme, qu'il voyait dans l'humanisme italien, et il réussit à ridiculiser dans son « Cicéronien » les classiques invétérés qui adoraient avec pédantisme le style de l'orateur romain Cicéron : Ici est une de ses plaisanteries spirituelles : Decem jam annos aetatem trivi in Cicerone », s'exclame un tel Cicéronien, et l'écho lui répond, véhiculant la pensée d'Erasmus lui-même : όνε ! (ael) !
La renommée paneuropéenne acquise par Érasme de Rotterdam, combinant les traits les plus caractéristiques de l'humanisme, la popularité de ses œuvres et l'apparition de nombreux représentants de la nouvelle éducation dans tous les grands pays d'Europe occidentale au tournant des XVe et XVIe siècles, indique qu'à cette époque, le mouvement humaniste, apparu des siècles plus tôt en Italie, était devenu un facteur historique notable en dehors de l'Italie, émergeant de la sphère étroite des écoles, des bureaux universitaires et des bibliothèques dans l'arène plus large de la vie publique, et le Reuchlin La dispute, qui a commencé après la parution de « L’Éloge de la stupidité » et a pris les dimensions d’un événement entier, indique seulement que dans la lutte des humanistes avec les scolastiques, il y avait une lutte entre la disparition de l’éducation médiévale et l’illumination de l’humanité. les temps modernes.
Littérature
Durant de Laure. Erasmus de Rotterdam, précurseur et inspirateur de la spiritualité moderne
Féjer. Erasme de Rotterdam. Esquisse sur sa vie et ses œuvres
Érasme de Rotterdam, né en Hollande en 1469. Il était le fils illégitime d'une servante et d'un prêtre, décédé très jeune. Il reçut sa première éducation en 1478-1485 à l'école latine de Deventer, où les enseignants se concentraient sur l'amélioration intérieure d'une personne à travers l'imitation du Christ.
À l'âge de 18 ans, Érasme de Rotterdam, à la demande de ses tuteurs, fut contraint d'aller dans un monastère, où il passa six ans parmi les novices. Il n’aimait pas cette vie et il a fini par s’enfuir.
Érasme de Rotterdam, dont la biographie a été réécrite des milliers de fois, était une personnalité des plus intéressantes. Les écrits de Lorenzo Villa, comme ceux d’autres Italiens, l’ont beaucoup impressionné. En conséquence, Erasmus a commencé à soutenir activement le mouvement humaniste, qui cherchait à faire revivre les anciens idéaux de beauté, de vérité, de vertu et de perfection.
Érasme de Rotterdam fit ses études supérieures à Paris, entre 1492 et 1499. Il était inscrit à la faculté de théologie, mais étudiait. En 1499, Erasmus s'installe en Angleterre. Là, il a été accepté dans le Cercle Humaniste d'Oxford. Ici, il a formé son système philosophique et éthique. En 1521-1529, Érasme vécut à Bâle. Ici, il forme un cercle d'humanistes. De plus, il voyageait beaucoup et s'intéressait à la culture des différents peuples.
Les principales questions qui intéressaient Erasmus de Rotterdam concernaient la philologie, l'éthique et la religion. Il a étudié et publié les œuvres des premiers écrivains chrétiens et des auteurs anciens. Erasmus a créé et développé diverses méthodes d'interprétation et de critique. Sa traduction du Nouveau Testament est d'une grande importance. En corrigeant les sources chrétiennes et en les interprétant, il espérait actualiser la théologie. Cependant, contrairement à ses intentions, il donna lieu à une critique rationaliste de la Bible.
Même Erasmus de Rotterdam lui-même ne s'attendait pas à de tels résultats.
Sa philosophie était assez simple et accessible à tous. Il considérait que la base de la piété était le principe divin qui réside dans la vie spirituelle et morale et dans le monde terrestre.
Il a appelé ses vues « la philosophie du Christ » - cela signifiait que chacun devait suivre consciemment une haute moralité, les lois de la piété, comme s'il imitait le Christ.
Il considérait que tout ce qu'il y avait de mieux était une manifestation de l'esprit divin. Grâce à cela, Erasmus a pu trouver des exemples de piété dans différentes religions, parmi différents peuples.
Le travail d'Erasmus de Rotterdam a eu une énorme influence sur la culture européenne.
Il peut être considéré comme le leader intellectuel de l’Europe de l’époque.
"Dague du guerrier chrétien"
Ce qu’Erasmus a écrit dans sa jeunesse lui a servi de guide toute sa vie. Le titre du livre a aussi une signification profonde. Cette métaphore a souvent été utilisée pour décrire les conditions de vie d’un vrai croyant. Il doit se battre chaque jour, se battre pour ses valeurs, dénoncer les péchés et les tentations. Pour ce faire, nous devons simplifier le christianisme afin qu’il devienne compréhensible pour tous. Libérez-le des lourds vêtements scolaires qui en cachent l’essence même. Nous devons revenir aux idéaux du christianisme primitif, pour comprendre en quoi croyaient exactement les personnes qui ont créé les premières communautés. Il faut adhérer à des règles morales strictes qui nous permettront de mener une vie parfaite et d’aider les autres. Et enfin, il faut imiter le Christ lui-même pour pouvoir réaliser les idées et les commandements de l'Écriture. Et pour cela, il est nécessaire de comprendre et d’interpréter correctement la Bonne Nouvelle que le Sauveur a apportée, dans toute sa simplicité, sans distorsions ni excès scolastiques. C'est la philosophie du Christ.
La nouvelle théologie d'Erasmus
On a déjà dit que cet auteur très prolifique a laissé un si grand nombre d'essais, de traités et de livres que pendant longtemps tous les Européens instruits, en particulier ceux de naissance noble, les ont étudiés. Après tout, c'est Erasmus de Rotterdam qui est devenu un exemple à suivre pour tous les peuples civilisés de cette époque. Les idées fondamentales de ses recherches théologiques devinrent également un sujet d'étude et d'admiration. L'attention de ses contemporains a été attirée par le fait que le philosophe n'a pas utilisé les techniques théologiques traditionnelles. De plus, il a ridiculisé la scolastique de toutes les manières possibles, même dans « Éloge de la stupidité ». Et dans d'autres œuvres, il ne la favorisait pas. L'auteur critique ses titres, ses méthodes, son appareil conceptuel et logique, estimant que le christianisme se perd dans ses philosophies scientifiques. Tous ces médecins pompeux, avec leurs discussions stériles et creuses, tentent de remplacer Dieu par diverses définitions.
La philosophie du Christ s'affranchit de tout cela. Son objectif est de remplacer tous les problèmes farfelus, si âprement débattus dans la communauté scientifique, par des problèmes éthiques. Spéculer sur ce qui se passe dans le ciel n’est pas du tout le but de la théologie. Il doit s’occuper des affaires terrestres, de ce dont les gens ont besoin. En se tournant vers la théologie, une personne doit trouver la réponse à ses questions les plus urgentes. Erasmus considère les dialogues de Socrate comme un exemple de ce type de raisonnement. Dans son ouvrage « Sur les bienfaits des conversations », il écrit que cet ancien philosophe a fait descendre la sagesse du ciel et s’installer parmi les gens. C'est exactement ainsi qu'il faut discuter du sublime - en jeu, entre fêtes et fêtes. De telles conversations prennent un caractère pieux. N’est-ce pas ainsi que le Seigneur communiquait avec ses disciples ?
Combiner différentes traditions
Humanisme chrétien d'Erasme de Rotterdam
L’un des concepts principaux de cette nouvelle théologie est la purification. Oui, l’homme est capable de devenir le centre de l’Univers, comme le réclamaient les humanistes italiens. Mais pour réaliser cet idéal, il doit simplifier sa foi, la rendre sincère et commencer à imiter le Christ. Il deviendra alors ce qu'il était censé devenir selon le plan du Créateur. Mais l'homme contemporain d'Erasme, comme le croyait l'auteur, ainsi que toutes les institutions qu'il a créées, y compris l'État et l'Église, sont encore très loin de cet idéal. Le christianisme est en réalité une continuation de la quête des meilleurs philosophes antiques. N'ont-ils pas eu l'idée d'une religion universelle qui conduirait à un accord universel ? Le christianisme est simplement la conclusion naturelle de leurs aspirations. Par conséquent, selon Erasme, le Royaume des Cieux ressemble à la République de Platon, où le Seigneur a également pris tout ce qui était beau, créé par les païens.
L'auteur exprime même l'idée, surprenante pour l'époque, que l'esprit du christianisme est beaucoup plus vaste qu'on ne le dit communément. Et parmi les saints de Dieu, il y en a beaucoup qui n'ont pas été inclus dans ce rang par l'Église. Erasme de Rotterdam qualifie même sa philosophie du Christ de renaissance. Il entend par là non seulement la restauration de la pureté originelle de l'Église, mais aussi la nature de l'homme, qui a été créée initialement bonne. Et pour lui, le Créateur a créé ce monde entier, dont nous devrions profiter. Il faut dire que non seulement les auteurs catholiques, mais surtout les penseurs protestants ont exprimé leur désaccord avec les idées d’Erasmus. Leur discussion sur la liberté et la dignité humaine est très instructive et montre que chacun d’eux a vu à sa manière différentes facettes de notre nature.
