Podľa rôznych zdrojov filozofického myslenia, známych tak v staroveku, ako aj v modernej dobe, staroindická filozofia vyniknú tri hlavné etapy:

• XV - VI storočia. BC e. — Védske obdobie(obdobie ortodoxnej hinduistickej filozofie);
• VI - II storočia. BC e. — epické obdobie(vznikli eposy „Mahabharata“ a „Ramayana“, ktoré sa dotýkali mnohých filozofických problémov doby; objavil sa budhizmus a džinizmus);
• II storočia BC e. - VII storočie n. e. — éra sútier, t.j. krátke filozofické traktáty skúmajúce jednotlivé problémy (napríklad „náma-sútra“ atď.).

V práci S. Chatterjeeho a D. Dutta „Indian Philosophy“ sú uvedené nasledujúce črty, ktoré charakterizujú indickú filozofiu ako celok:

• praktická orientácia filozofie, ktorá neslúži nečinnej zvedavosti, ale má za cieľ zlepšiť ľudský život;
• prameňom filozofie je úzkosť o človeka, ktorá sa prejavuje túžbou varovať človeka pred chybami, ktoré vedú k utrpeniu, hoci celá indická filozofia je v tomto doslova presiaknutá skepticizmom a pesimizmom;
• viera v „ritu“ - večný morálny svetový poriadok, ktorý existuje vo vesmíre;
• chápanie vesmíru ako arény pre morálne konanie;
• myšlienka nevedomosti ako zdroja všetkého ľudského utrpenia a myšlienka, že iba poznanie môže byť podmienkou ľudskej spásy;
• myšlienka predĺženej vedomej koncentrácie ako zdroja akéhokoľvek poznania;
• uvedomenie si potreby sebaovládania a podriadenia vášní rozumu, ktoré sa považujú za jedinú cestu k spáse;
• viera v možnosť oslobodenia.

Hlavné kategórie filozofie starovekej Indie

Za hlavný zdroj sa považuje staroveká indická filozofia Veda(t. j. “vedomosti”) - posvätné knihy napísané približne v 15.-6. BC.

Existujú štyri známe Védy:

• Rig Veda - knihy hymnov;
• Samaveda - knihy spevov;
• Yajurveda - knihy obetných formúl;
• Atharva Veda - knihy kúziel.

Okrem náboženských hymnov („samhita“) Védy obsahujú aj opisy rituálov („bráhmanov“), knihy lesných pustovníkov („aranyaka“) a filozofické komentáre k Védam („upanišády“, doslova – „pri nohách“. učiteľa"), ktorá predstavuje z filozofického hľadiska najväčší záujem.

Ryža. Obdobia a hlavné kategórie filozofie starovekej Indie

Základom sveta je Rita - zákon univerzálneho prepojenia a postupnosti všetkých procesov; kozmický zákon vývoja a poriadku a etický zákon všetkých živých bytostí. Rita je podstatná vo vzťahu k svetu.

Neosobný duchovný princíp sveta Purusha- „prvý človek“, ktorý sa vynoril z chaosu; Puruša je medzistupeň medzi chaosom a hmotným svetom, jeho oči sa stali Slnkom a Mesiacom, z jeho dychu sa zrodil vietor a svet povstal z jeho tela. Tiež Purusha je primárna energia, čisté vedomie, na rozdiel od prakrits - materiálne vedomie.

Brahma-Cosmos - Boh, tvorca sveta, ktorého výdych a nádych sú spojené s bytím a nebytím a striedanie života a smrti, trvajúce 100 rokov Brahmy (miliardy pozemských rokov), sú spojené s absolútnou existenciou a absolútnou neexistenciou.

Samsara(sanskrtská samsára - znovuzrodenie, kolobeh, putovanie, prechod niečím) - proces nespočetných prerodov osobnosti a nesmrteľnej duše, ktorá prináša utrpenie, tento pohyb do rôznych tiel - rastlín, zvierat, ľudí. Tento pojem znamená svetskú existenciu, prepojenie všetkého živého. Cieľom človeka je vymaniť sa z tejto série znovuzrodení a ukončiť utrpenie.

Karma- zákon osudu, ktorý predurčuje život človeka. Karma prevedie človeka skúškami a zlepší dušu na úroveň mokša (najvyššia morálna úroveň rozvoja duše; takáto duša sa nazýva mahatma). Ale karma môže byť ovplyvnená vašimi činmi, ktorých povaha ju „zlepšuje“ alebo „zhoršuje“. Zlé skutky vedú k problémom v budúcnosti, dobré vytvárajú priaznivé podmienky pre ľudí a vo všeobecnosti majú pozitívny vplyv aj na Kozmos. Faktom je, že všetko na svete je prepojené, každá udalosť má následky.

Átman- častica Brahma-Stvorenia. božská nemenná zložka ľudskej duše. Ďalšou zložkou duše je manas, táto časť vzniká v procese života, podlieha zmenám (pozitívnym aj negatívnym) v dôsledku prijatia tej či onej skúsenosti.

Védy predstavujú univerzálne poznanie, charakteristické pre väčšinu učenia starovekého sveta, ktoré sa k nám dostalo. Védy obsahujú veľa myšlienok sociálno-etického a normatívneho charakteru.

Védy ovplyvnili celú indickú filozofiu, ktorej prvé školy sa objavili približne v období od 7. do 1. storočia. BC. Niektoré z týchto škôl uznávali Védy ako posvätné knihy; Tieto školy sa nazývajú ortodoxné: Samkhya, joga, Vedanta, Vaisesika, Mimamsa, nyaya. Iné školy nepovažovali Védy za posvätné (hoci sa nemohli úplne vyhnúť ich kultúrnemu vplyvu), spoliehajúc sa na iné zdroje; najznámejšie heterodoxné školy sú džinizmus, carvaka. Názory predstaviteľov niektorých filozofických škôl starovekej Indie mali veľa spoločného, ​​ale veľa odlišovali ich pozície.

Vedanta

Vedanta(Sanskrit - koniec alebo cieľ Véd) označuje súbor náboženských a filozofických škôl a učenia indickej filozofie, ktorých základom je koncept „brahmapa-atman“.

Pojem „Vedanta“ niekedy spája všetky tradičné ortodoxné filozofické školy starovekej Indie. Následne však už v druhej polovici 1. tisícročia nášho letopočtu vznikla samostatná škola „Vedanta“. V tomto učení sa rieši najmä otázka identity primárneho absolútna - brahmanu (kozmickej duše) a individuálnej duše subjektu, ktorý to poznáva - átmana. Rôzne prúdy Vedanty to riešia rôznymi spôsobmi. V jednom prípade je Brahman identický s „ja“; v inom je „ja“ súčasťou Brahmanu; v treťom je „ja“ určené iba Brahmanom.

Podľa niektorých bádateľov je védánta považovaná za najvýznamnejšie a najvplyvnejšie filozofické učenie starovekej Indie; Toto učenie je filozofickým základom hinduizmu – jedným z najrozšírenejších.

Sapkhya

Sankhya(sanskrt - počet, enumerácia, výpočet) - jedna z najstarších filozofických škôl; jeho zakladateľ je múdry Kapila, ktorý žil v 7. storočí. BC.

Podľa tohto učenia sú základom reality dva princípy: ideál – puruša a materiál – prakriti. Oba princípy sú nevytvorené a nezničiteľné. Prakriti pozostáva z troch gún (sattva, radžas, tamas), ktoré človek nevníma, ale je im vystavený prostredníctvom objektívneho hmotného sveta. Sapkhya popiera vieru v Boha kvôli nepreukázateľnosti jeho existencie a možnosti vysvetliť pôvod sveta bez toho, aby sa uchýlil k pojmu Boha.

Jedným z hlavných problémov vyučovania je pochopenie vzťahu príčiny a následku; Tí, ktorí zdieľajú myšlienky Samkhya, sú presvedčení, že účinok je obsiahnutý v príčine ešte skôr, ako vznikne.

Človek vďaka svojej nevedomosti spája svoju dušu, svoje „ja“ s telom; mylne vníma utrpenie tela ako svoje. Preto by sa mal človek snažiť o oslobodenie prostredníctvom pochopenia pravdy.

joga

joga(Sanskrit - účasť, jednota, sústredenie, poriadok, hlboká reflexia) je v prvom rade známy hlboko rozvinutým systémom cvičení, pomocou ktorých človek dosiahne zvláštny stav, keď sa oslobodí od hmotného sveta, svojho duša je schopná splynúť s purušou, osobou „ja“ - s vyšším „ja“.

Tento systém cvičení používali mnohé iné indické učenia, tvoriace prvok ich systémov.

Podľa filozofických názorov joga do značnej miery opakuje samkhju, ale na rozdiel od nej potvrdzuje existenciu Boha ako Najvyššieho Ja. Joga vychádza zo skutočnosti, že mikrokozmos – ľudská duša v mnohom opakuje kozmické telo Vesmíru. Vedomá túžba človeka zlepšiť sa môže nájsť určitú zhodu medzi kozmickými procesmi; človek sa musí snažiť osvojiť si schopnosť zmeniť sa.

Základné pojmy a úkony jogy: odovzdanie tela – jama (kontrola dýchania, teploty, kardiovaskulárnej aktivity atď.); poloha tela fixovaná v určitej postave - asana; kontemplácia konkrétneho reálneho alebo mysliteľného predmetu – ohavana; tranzový stav (prudká zmena duševného a emocionálneho stavu) - dhjána; zvláštny koncentrovaný stav psychiky, v ktorom nadobúda nezvratnosť duševných procesov – samádhi.

Charvaka – Lokayata

Lokayata(sanskrt – zameraný len na tento svet. v obehu medzi ľuďmi) ​​– vznikol v polovici 1. tisícročia pred Kr. Staroveký indický materialistický systém, ktorý neuznáva posvätnosť Véd.

Charvaka (v preklade „materialista“, jasné slovo) je jednou z neskorších odrôd lokayaty.

Charvaka vysvetľuje svet prostredníctvom interakcie štyroch prvkov: zeme, vody, ohňa a vzduchu. V dôsledku ich spojenia vznikajú všetky veci hmotného sveta, vrátane duší, v rôznych pomeroch. Tento postoj je odôvodnený tým, že človek svojimi zmyslami nevníma nič iné ako hmotu. To znamená, že vedomie je vlastnosťou hmoty; Na svete nie je nič okrem nej. Vykonávanie náboženských rituálov preto nedáva zmysel.

budhizmus

Doktrína je založená Siddhártha Gautama Šákjamuni(563-483 pred Kr.), ktorý bol menovaný Budha, čo znamená „ten, kto si uvedomil pravdu“, „osvietený“.

Gautama bol princ z rodiny Shakya, syn Raja (monarcha, kráľa) Shuddhodhan z Kapilavastu (mesto na severe starovekej Indie), vyrastal ako šťastný muž, oženil sa z lásky a mal syna. Ale jedného dňa, keď sa pred palácom stretol s chorým mužom, starým mužom, pohrebným sprievodom, bol konfrontovaný s chorobou, starobou, smrťou a uvedomil si nedokonalosť sveta plného utrpenia. Potom, čo stretol pustovníka, sa tiež rozhodol stať sa pustovníkom, aby zmenil svoj osud a našiel spôsob, ako prekonať utrpenie.

Po siedmich rokoch putovania si Gautama (stal sa bódhisattvom – „predurčeným k osvieteniu“) uvedomil, že cesta askéta nevedie k odstráneniu utrpenia, ale po dlhom uvažovaní „videl svetlo“, pochopil pravdu a stal sa Budha (predpokladá sa, že sa to stalo v roku 527 pred Kristom). Potom veľa cestoval a kázal svoje učenie; mal veľa študentov a pokračovateľov jeho diela, ktorí po smrti Budhu diskutovali a systematizovali odkaz učiteľa.

Hlavnou myšlienkou učenia je oslobodiť človeka od utrpenia, pre ktoré potrebuje dosiahnuť nirvánu - stav najvyššej blaženosti.

Buddha v priebehu svojej úvahy sformuloval štyri vznešené pravdy:

• život je plný utrpenia;
• príčiny utrpenia sú smäd po sláve, potešení, zisku a živote samom;
• môžete sa zbaviť utrpenia;
• oslobodenie prichádza, keď sa človek zrieka pozemských túžob, prichádza osvietenie, nirvána.

„Stredná cesta“ vedie k osvieteniu – životu, ktorý vylučuje extrémy: „cesta rozkoše“ – zábava, nečinnosť, lenivosť, fyzický a morálny úpadok a „cesta askézy“ – umŕtvovanie, deprivácia, utrpenie, fyzické a morálne vyčerpanie. . „Stredná cesta“ zahŕňa poznanie, primerané sebaovládanie, sebazdokonaľovanie, kontempláciu, múdrosť a napokon osvietenie.

K tomu je potrebné dodržiavať päť prikázaní – nezabíjať: nekradnúť; byť cudný; neklam; nepoužívajte omamné alebo omamné látky; ako aj osem princípov (osemnásobná cesta):

• správne videnie— porozumenie štyrom vznešeným pravdám a vašej ceste životom;
• správne úmysly - pevné odhodlanie zmeniť svoj život;
• správna reč- vyhýbať sa klamstvám, hrubým a vulgárnym slovám (slová pôsobia na dušu);
• správna akcia- nespôsobovať nikomu škodu, súhlas so sebou a s inými;
• správny spôsob života— poctivosť vo všetkom, dodržiavanie budhistických prikázaní;
• správnu zručnosť- usilovnosť a pracovitosť;
• správnu pozornosť- kontrola nad myšlienkami, ovplyvňujú budúci život;
• správna koncentrácia- meditácie, počas ktorých sa uskutočňuje komunikácia s kozmom.

Zdá sa, že dôležitá je ontologická myšlienka dharm. Dharmy sú skupiny prvkov, ktoré vytvárajú: 1) telesné formy, 2) pocity, 3) koncepty, 4) odtlačky karmy, 5) vedomie.

Neexistujú oddelene od seba, ale v rôznych vzájomných kombináciách tvoria celú predstavu človeka o sebe a svete okolo neho. Celý život človeka nie je nič iné ako nepretržitý tok dharmy. Neustála zmena ich vzťahov formuje neustále sa meniace pocity, dojmy a myšlienky človeka. Každá vec vzniká ako výsledok fungovania alebo vzájomného pôsobenia iných vecí a po vzniku ich sama ovplyvňuje a podieľa sa na vzniku nových vecí; tie. hovoríme o zásadnej premenlivosti existencie (neexistuje nič trvalé a stabilné), o univerzálnej relativite a tiež o tom, že materiálny svet je len ilúzia.

V 1. stor BC rozdeliť na dva prúdy - Hinayana(„úzka cesta spásy“, „malý voz“ – naznačuje osobné spasenie, kláštorný životný štýl) a mahájána(„široká cesta spásy“, „veľký voz“ - prístupný mnohým ľuďom). Neskôr sa v budhizme objavilo niekoľko ďalších smerov. Učenie sa rozšírilo v Indii a najmä (po 3. storočí nášho letopočtu) v Číne, juhovýchodnej Ázii, ako aj v iných regiónoch.

Indická filozofia vzniká na základe bohatej kultúrnej tradície početných národností veľkého Bharata Varsha – starovekej Indie. Podľa najkonzervatívnejších odhadov indická civilizácia začala niekoľko tisíc rokov pred naším letopočtom. Niektorí bádatelia, ktorí sympatizujú s teozofickou historiografiou, majú tendenciu tieto časové hranice výrazne rozširovať – až na desiatky či dokonca stovky tisíc rokov. Počiatky duchovnej kultúry Hindustanu, ktorú predstavujú početné mýty, epické básne, náboženské učenia a praktiky asketickej jogy, siahajú do obrovských historických hĺbok.

Priamym základom mnohých filozofických systémov starovekej Indie boli posvätné texty védskej literatúry a súvisiace staroveké náboženstvo národov Hindustanu - brahmanizmus(z mena najvyššieho boha - Brahma, alebo Brahman). V súčasnosti veda pozná štyri Védy - Rigvéda, Samaveda, Yajurveda, Atharva Veda. Obdobie ich vzniku odhadujú historici veľmi kontroverzne: na tisíc až desaťtisíce rokov. Napriek tomu možno rozhodne povedať, že Védy sú jednou z najstarších známych písomných pamiatok ľudského myslenia.

Védy sa v Indii považujú za Sväté písmo alebo Zjavenie (giruti), ktorý zapísali starí duchovní mudrci (rigia). Texty Véd sú zbierkou výrokov, náboženských chválospevov, obetných piesní a kúziel. Ich problémy sú veľmi široké. Niektoré hymny už majú filozofický charakter, pokiaľ ide o rozsah nastolených problémov a metódy ich riešenia.

Text každej Vedy susedí s niekoľkými ďalšími textami - zbierkami diel rôznych autorov napísaných neskôr. Po prvé, sú to náboženské knihy tzv Brahmins. Sú to zbierky komentárov a rituálnych textov. Po druhé, toto Aranyaki(dosl. „lesné knihy“), ktoré vznikli ako pokyny pre lesných pustovníkov a askétov. Po tretie, toto Upaišády(dosl. „sedieť pri nohách učiteľa“) sú filozofické diela, ktoré sa považujú za najvyššie tajné vysvetlenia textov Véd. Védy, bráhmany, aranjaky a upanišády sa teda formovali počas dlhého obdobia a mali významný vplyv na formovanie staroindického filozofického myslenia.

Výrazne bola ovplyvnená aj celá indická kultúra purány(texty náboženského charakteru), itihasa(historické diela) a epické básne „Mahabharata“ a „Ramayana“. Jedna z častí Mahábháraty mala osobitný význam pre ďalší rozvoj filozofie v Indii – Bhagavadgíta(dosl. „Božia pieseň“). Opisuje, ako pololegendárny duchovný učiteľ Krišna (považovaný v hinduistickej tradícii avatar boha Višnua) vysvetľuje svojmu priateľovi a študentovi – veliteľovi Arjunovi najdôležitejšie ustanovenia duchovnej filozofie a princípy jogy.

Rozvoj filozofických škôl alebo systémov filozofických špekulácií (daršan) Staroveká India bola úzko spojená s vývojom náboženského svetonázoru. Pôvodné védske náboženstvo Árijcov sa časom pretransformovalo na brahmanizmus. Árijská najvyššia božská trojica (Indra - Surya - Agiya) bol postupne vytláčaný bohmi novej svätej trojice. Sú to Brahma (Boh Stvoriteľ), Višnu (Boh strážca svetového poriadku) a Šiva (Boh ničiteľ). Pod vplyvom neortodoxných filozofických učení (džinizmus, budhizmus, ajivika) koncom 1. tisícročia pred n. v lone brahmanizmu rastú zmeny filozofického, etického a rituálneho charakteru. V priebehu prvého tisícročia sa brahmanizmus premenil na novú odrodu - hinduizmus, ktoré vo forme dvoch hlavných náboženských hnutí ( šaivizmus A vaišnavizmus) prežil dodnes takmer bez zmeny.

Základné predstavy o svete a človeku, charakteristické pre védske náboženstvo a brahmanizmus, sa neskôr stali predmetom ďalšieho rozvoja či kritiky indických filozofických škôl. Najdôležitejšie aspekty tohto náboženského svetonázoru sú schematicky nasledovné.

Uvažovalo sa o príčine vesmíru Brahman, chápaný spočiatku čisto nábožensky – ako božský Absolútna Osobnosť, neskôr filozoficky - ako najvyšší Absolútny začiatok objektívny poriadok. Vesmír pozostáva z troch svetov ( triloka) - najvyššie duchovné (nebo), pozemské a nižšie pod zemou. Sú domovom mnohých živých bytostí: bohov, ľudí, zvierat, démonov, duchov, elementálov a duší.

Človek je výtvorom bohov a zároveň predstavuje súčasť prírody. Pôvodne bol obdarovaný Átman - duchovný princíp subjektívnej povahy, ktorý je základom jeho nesmrteľnej božskej duše. Duša (jiva) je zaradený do kolobehu neustálych znovuzrodení v troch svetoch ( koleso samsáry), ktoré sú regulované karma(najprv - boh odplaty, neskôr - zákon odplaty). Existencia duše v pozemskom svete sa neustále zhoršuje negatívnou karmou, čo vedie k neustálemu utrpeniu. Od toho závisia aj podmienky nového narodenia človeka či zvieraťa.

Prekonanie temnej karmy, prelomenie začarovaného kruhu samsáry a dosiahnutie oslobodenia (moksha) boli považované za najvyššie ciele náboženskej praxe a zmysel ľudského pozemského života.

• Avatar - v indickej náboženskej tradícii stelesnenie najvyššej duchovnej podstaty (Boha) v človeku.
• Árijci alebo Árijci sú vysoko rozvinuté kmene, ktoré si v staroveku podmanili pôvodné národy Hindustanu. Predpokladá sa, že obývali obrovské rozlohy strednej Eurázie a migrovali na juh (na Hindustanský polostrov) a na západ (do východnej Európy).

1) Veda (Sanskrit Véda - „poznanie“, „učenie“) - zbierka starých (25 000 rokov pred Kristom) posvätných písiem hinduizmu v sanskrte podľa metódy Shruti (z toho, čo bolo počuť).

2) Štruktúra (Védy rozdelil staroindický básnik a mudrc Vyasa)

1. Samhitas (náboženské piesne o rituáloch)

2. Brahmana (knihy napísané služobníkmi Brahmy)

3. Aranyaki (lesné texty pustovníckych piesní)

4. Upanišády (uvádza sa hlavná podstata Véd (pojem Brahman a individuálna duša - Átman) - preto sa nazývajú aj “Vedanta” (záver, zavŕšenie Véd) a sú základom védantického hinduizmu. )

Typy upanišád: klasické (7. storočie pred Kristom) a falošné (neklasické)

3) Kľúčové nápady

Myšlienka absolútna (pôvod existencie).

„Absolútno je Brahman“:

· Brahman je živá bytosť, otec všetkých vecí, vo svojich najvyšších prejavoch pôsobí ako akýsi univerzálny átman (nesmrteľná duša)

· Myšlienka (úvaha)

Prána (dych, energia)

Brahman vytvoril všetky veci zo seba .

Všetko, čo existuje, obsahuje Brahman (panteizmus)

Život je večný, pretože jeho zdrojom je Brahman.

Myšlienka Boha.

· Boh je prvorodený (narodený z Brahmy). Bohovia n. Asuras (negatívne) a Devas (pozitívne)

· Bohovia spočiatku nemali nesmrteľnosť. Nesmrteľnosť je kvalita získaná ako výsledok evolúcie (život bohov - kozmické cykly), po vytvorení nápoja nesmrteľnosti „Svätá Amrita“

3. Myšlienka nesmrteľnosti individuálnej duše (Átman).

· Átman sa ani nenarodí, ani neumiera

· Smrť neexistuje – život je nekonečný

4. Myšlienka večnosti a kolobeh života (ako koleso Samsary).

· Smrť ako zmena formy života.

· Cyklus: nebeská voda, átma, pozemská voda (smrteľná)

5. Myšlienka karmy („kar“ je v tomto prípade akcia).

· Základom univerzálnosti vzťahov, zákonov príčiny a následku.

· Myšlienka je hlavným určujúcim faktorom karmy. "Ako myslíme, takí sa stávame" - Upanišad.

· Každý jav má svoje príčiny a dôsledky. Podľa zákona karmy sa následky vracajú tomu, kto koná.

Karma je nevyhnutná a nestotožňuje sa s osudom.

6. Myšlienka mnohých obývaných svetov, ktoré môžeme získať podľa zákona karmy.

Materiál (spodná časť)

· Duchovný (najvyšší)

7. Myšlienka spravodlivej cesty vedúcej k splynutiu s absolútnom (Brahma) (joga).

Joga je cesta splynutia individuálnej duše s božstvom, získanie Brahmy, vstup na cestu nesmrteľnosti, dosiahnutie vyššieho stavu, v ktorom sú zmysly, myšlienky a myseľ nečinné a človek je sústredený.

4) Školská klasifikácia

1. ortodoxných(jediná, bezpodmienečná autorita Véd ako zdroj najvyššieho poznania)

· Sankhya

Podstata: na svete existujú dva princípy: prakriti (hmota) a puruša (duch). Cieľom filozofie Samkhya je abstrakcia ducha od hmoty.

· joga

Esencia: Cieľom je ovládnutie mysle prostredníctvom meditácie (dhyana), uvedomenie si rozdielu medzi realitou a ilúziou a dosiahnutie oslobodenia.

· Mimamsa (skoro)

Esencia: cieľom je objasniť podstatu dharmy, chápanej ako povinné vykonávanie súboru rituálov vykonávaných určitým spôsobom. Povaha dharmy nie je prístupná uvažovaniu alebo pozorovaniu.

· Mimamsa (neskoro) = Vedanta

Esencia: Zameriava sa hlavne na sebarealizáciu – individuálne chápanie svojej pôvodnej podstaty a povahy Absolútnej Pravdy – v jej osobnom aspekte ako Bhagavan alebo v neosobnom aspekte ako Brahman.

· Nyaya

Esencia: skúma najmä podmienky správneho myslenia a prostriedky poznávania reality. Uznáva existenciu štyroch nezávislých zdrojov skutočného poznania: vnímanie, vyvodzovanie, porovnávanie a dôkazy.

· Vaisesika

Záver: zatiaľ čo Vaisheshika uznáva budhistický pohľad na zdroje poznania: vnímanie a logické vyvodzovanie, zároveň verí, že duše a látky sú nemenné fakty. Nespája sa s problémami teológie.

2. Neortodoxné(okrem Véd iné zdroje poznania)

· budhizmus

Esencia: Buddha dospel k záveru, že príčinou utrpenia ľudí sú ich vlastné činy a že utrpenie možno zastaviť a dosiahnuť nirvánu pomocou sebaobmedzovania a meditácie.

Štyri vznešené pravdy:

- o utrpení (po celý život)

- príčina utrpenia (túžba uspokojiť potreby)

- zastavenie utrpenia (zrieknutie sa túžob)

stredná cesta

· džinizmus

Esencia: Volá po duchovnom zlepšení prostredníctvom rozvoja múdrosti a sebaovládania.

Cieľom džinizmu je objaviť skutočnú podstatu ľudskej duše. Dokonalé vnímanie, dokonalé poznanie a dokonalé správanie, známe ako „tri klenoty džinizmu“, sú cestou k oslobodeniu ľudskej duše zo samsáry (cyklu zrodenia a smrti).

· lokayata (charvaka)

Podstata: vesmír a všetko, čo existuje, sa udialo prirodzene, bez zásahu iných svetských síl. Existujú štyri prvky: zem, voda, oheň a vzduch. Sú večné a sú základným princípom všetkých vecí.

Lístok 6: Filozofia starovekej Číny: Základy
filozofické myšlienky a školy.

Staroveká čínska filozofia vzniká a rozvíja sa od 7. do 3. storočia pred Kristom. Obdobie Zhanguo v dejinách starovekej Číny sa často nazýva „zlatý vek čínskej filozofie“. Počas tohto obdobia sa objavili pojmy a kategórie, ktoré sa potom stali tradičnými pre celú nasledujúcu čínsku filozofiu až po súčasnosť.

Myšlienky taoizmu

Hlavnou myšlienkou taoizmu je tvrdenie, že všetko je podriadené Tao, všetko vzniká z Tao a všetko sa k Tao vracia. Tao je univerzálny zákon a absolútno. Dokonca aj veľké nebo nasleduje Tao. Poznať Tao, nasledovať ho, splynúť s ním – to je zmysel, cieľ a šťastie života. Tao sa prejavuje svojou emanáciou – de. Ak človek pozná Tao a nasleduje ho, potom dosiahne nesmrteľnosť. K tomu potrebujete:

Ø Po prvé, výživa ducha: človek je nahromadením mnohých duchov - božských síl, ktorým zodpovedali nebeskí duchovia. Nebeskí duchovia sledujú dobré a zlé skutky človeka a určujú dĺžku jeho života. Vyživovanie ducha teda znamená vykonávanie cnostných skutkov.

Ø Po druhé, je potrebné vyživovať telo: dodržiavanie prísnej diéty (ideálna bola možnosť živiť sa vlastnými slinami a vdychovať éter rosy), fyzické a dychové cvičenia, sexuálna prax.

Táto cesta k nesmrteľnosti bola dlhá a ťažká a nie každému dostupná. Preto existuje túžba zjednodušiť to vytvorením zázračného elixíru nesmrteľnosti. Potrebovali to najmä cisári a predstavitelia šľachty. Prvým cisárom, ktorý chcel dosiahnuť nesmrteľnosť pomocou elixíru, bol slávny Qin-shi-huangdi, ktorý posielal výpravy do vzdialených krajín, aby hľadali komponenty potrebné pre elixír.

Filozofické školy

1. Taoizmus – vesmír je zdrojom harmónie, preto je všetko na svete, od rastlín až po ľudí, krásne vo svojom prirodzenom stave. Najlepší vládca je ten, kto nechá ľudí na pokoji. Predstavitelia tohto obdobia: Lao Tzu, Le Tzu, Chuang Tzu, Yang Zhu; Wen Tzu, Yin Xi. Predstavitelia neskoršieho taoizmu: Ge Hong, Wang Xuanlan, Li Quan, Zhang Boduan.

2. Konfucianizmus (rujia) – vládca a jeho úradníci by mali riadiť krajinu podľa princípov spravodlivosti, čestnosti a lásky. Študovali sa etické pravidlá, sociálne normy a regulácia riadenia represívneho centralizovaného štátu. Zástupcovia: Konfucius, Zengzi, ZiSi, YuZho, Zi-gao, Mencius, Xunzi.

3. Moizmus (mojia) - zmyslom učenia boli myšlienky univerzálnej lásky (jian ai) a blahobytu, každému malo záležať na vzájomnom prospechu. Zástupcovia: Mo Tzu, Qin Huali, Meng Sheng, Tian Xiang Tzu, Fu Dun.

4. Legalizmus - zaoberal sa problémami sociálnej teórie a verejnej správy. Myšlienka univerzálnej rovnosti. Zástupcovia: Shen Buhai, Li Kui, Wu Qi, ShangYang, Han Feizi; Často sa sem zaraďuje aj Shen Dao.

5. Škola mien (mingjia) – rozpor medzi názvami podstaty vecí vedie k chaosu. Zástupcovia: Deng Xi, Hui Shi, Gongsun Long; Mao-kung.

6. Škola „jin-jang“ (yinyangjia) (prírodní filozofi). Jin je ťažký, temný, pozemský, ženský. Jang je svetlý, jasný, nebeský, mužský princíp. Ich harmónia je podmienkou normálnej existencie sveta a nerovnováha vedie k prírodným katastrofám. Zástupcovia: Tzu-wei, ZouYan, Zhang Tsang.

Lístok 7: Učenie o Tao, Te a Wu Wei od Laoziho.

„Tao Te Ching“ je základným pojednaním o filozofii taoizmu. Väčšina moderných bádateľov datuje Tao Te Ching do 4. – 3. storočia. BC. Autorstvo sa pripisuje Lao Tzu (Li Er, Li Dan, Li Bo-Yan) - žil na konci 7. - prvej polovici 6. storočia. BC. (podľa niektorých zdrojov je dátum narodenia 604 pred Kristom). Bol kniežacím úradníkom a mal na starosti archívy.

DAO: Tao je „cesta“, podstata všetkých vecí a celkovej existencie vesmíru.

Tao netelesná a neprístupná zmyslovému vnímaniu, je všade a nikde, beztvará a bezmenná, nekonečná a večná, prázdna, ale nevyčerpateľná. Je predchodcom všetkého, vrátane bohov.

Tao (podľa zhrnutia) je prirodzená cesta, zákon všetkých vecí.

DE: Na jednej strane je De to, čo živí Tao, umožňuje to (opačná možnosť: Tao živí De, Tao je neobmedzené, De je definované). Toto je akási univerzálna sila, princíp, pomocou ktorého môže prebiehať taoský spôsob vecí.

De je umenie správneho využívania životnej energie, správneho správania. Ale De nie je morálka v užšom zmysle. De presahuje zdravý rozum, povzbudzuje človeka, aby uvoľnil životnú silu z cesty každodenného života.

Te (podľa zhrnutia) je to, čo živí a vyživuje univerzálne vlastnosti, atribúty Tao.

Lao Tzu O Te

„Tvoriť a starať sa o to, čo existuje, nevlastniť to, čo je stvorené, nedávať do toho úsilie, nepovažovať sa za vládcu;

„Človek s vyšším Te sa nesnaží robiť dobré skutky, preto je cnostný človek s nižším Te sa nevzdáva úmyslu konať dobré skutky, preto nie je cnostný človek s vyšším Te je nečinný a nesie; mimo nečinnosti je človek s nižším Te aktívny a jeho činy sú zámerné.

"De sa objavuje až po strate Tao; filantropia - po strate De."

Wu-Wei: Wu-Wei je kontemplatívna pasivita. Toto slovo sa často prekladá ako „nečinnosť“. Najdôležitejšou vlastnosťou nekonania je absencia dôvodov na konanie. Neexistuje žiadne myslenie, žiadna vypočítavosť, žiadna túžba. Medzi vnútornou podstatou človeka a jeho konaním vo svete nie sú vôbec žiadne medzikroky. Akcia nastáva náhle a spravidla dosiahne cieľ najkratšou cestou, pretože je založená na vnímaní tu a teraz. Takáto svetská bytosť je charakteristická len pre osvietených ľudí, ktorých myseľ je mäkká, disciplinovaná a úplne podriadená hlbokej prirodzenosti človeka.

Podľa Lao Tzu: „Ak chce niekto ovládnuť svet a manipulovať s ním, zlyhá. Lebo svet je posvätná nádoba, s ktorou sa nedá manipulovať. Ak s ním chce niekto manipulovať, zničí ho. Ak si ho bude chcieť niekto privlastniť, stratí ho.“

Wu Wei nie je úplné zrieknutie sa akcie. Toto je odmietnutie emocionálneho zapojenia do konania a iba ako dôsledok - minimalizácia vykonaných akcií.

Lístok 8: Staroveká filozofia: vlastnosti
rozvojové a základné školy.

Staroveká filozofia vzniká v 7. – 8. storočí. BC. pri formovaní otrokárskej spoločnosti. Vzniká a rozvíja sa vo veľkých hospodárskych centrách a mestských štátoch ležiacich na križovatke dôležitých obchodných ciest.

Antická filozofia vzniká na základe intenzívneho spracovania mytologických predstáv o svete a človeku.

Mytologická myšlienka a s ňou súvisiaca náboženská myšlienka postupne ustupuje filozofii, ktorá sa vyznačuje túžbou po racionálnom teoretickom zdôvodnení pozitívneho poznania, ktoré mali prví filozofi (Babylon, Dr.

Hlavnými metódami tejto filozofie sú pozorovanie a reflexia výsledkov pozorovaní v prírode.

Tri etapy vývoja antickej filozofie:

Ø Rané obdobie (predsokratovské) (VII-prvá polovica 5. storočia pred n. l.) - pytagorejské, milétske, eleatské školy, škola antickej dialektiky (herakleitos)

Ø Klasické obdobie (V - IV storočia pred Kr.) - školy Aristotela, Anaxagora, Empedokla a Platóna, školy sofistov a atomistov

Ø Helenistická éra (IV. storočie pred Kristom – 528 pred Kr.) – eklektizmus, skepticizmus, Epikurova filozofia, skepticizmus, hedonizmus.

Popis škôl:

1. Pytagoriáda. Pytagoras zo Samosu, Empedokles, Filolaos. Všetko je ako číslo a dá sa vyjadriť matematicky. Nebeské sféry sa točia okolo Centrálneho ohňa.

2. Eleatická. Parmenides, Zeno, Melissus. Dôraz je kladený na bytie. Iba to existuje – neexistuje vôbec žiadna neexistencia. Myslenie a bytie je jedna a tá istá vec.

Rozmanitosť filozofických škôl starovekej Indie

Bytie všetko napĺňa, nemá sa kam posunúť a nedá sa rozdeliť.

3. Milétus. Táles z Milétu, Anaximander, Anaximenes. Na základe tvrdenia „niečo nepochádza z ničoho“ (moderný zákon zachovania) predpokladali existenciu určitého základného princípu všetkého. Thales to nazval voda, Anaximenes to nazval vzduch a Anaximander to nazval apeiron. Milesiani predpokladali, že svet je animovaný, že všetko má dušu, len v „živom“ je toho viac a v „neživom“ je menej, ale preniká všetkým.

4. Herakleitova škola. Herakleitos z Efezu nemal priamych učeníkov, ale vždy mal veľa nasledovníkov. Svet považoval za neustále sa pohybujúci výtvor ohňa (jeho fráza je „všetko plynie, všetko sa mení“) a boj a vojna protikladov je príčinou všetkých zmien. Herakleita nazývali Ponurý pre pochmúrnosť svojich názorov, víziu vojny vo všetkom.

5. Aristotelova škola. Duša je entelechia tela (entelechia je vnútorná sila, ktorá obsahuje konečný cieľ a výsledok). Hlavnou príčinou pohybu je Boh.

6. Anaxagorova škola. Anaxagoras hlásal, že základom všetkého sú malé „semená“ (Aristoteles ich neskôr nazval „homeomeries“). Je ich nespočetne veľa druhov a nejaká globálna Myseľ ich organizuje do tiel viditeľného sveta. Je zaujímavé, že Anaxagoras sa pokúsil vysvetliť javy ako zatmenie a zemetrasenie prirodzenými príčinami, a preto bol odsúdený za urážku bohov a odsúdený na smrť, ale vďaka úsiliu svojho priateľa a študenta Perikla bol zachránený.

7. Škola Empedoklova. Empedokles veril, že svet je založený na štyroch elementoch – oheň, voda, vzduch a zem, a všetko sa získava zmiešaním týchto elementov, čiže „korenov“. Konkrétne sa kosť skladá z dvoch častí vody, dvoch častí zeme a štyroch častí ohňa. Ale „korene“ sú pasívne princípy a aktívne princípy sú Láska a Nenávisť, ktorých interakcia a korelácia určuje všetky zmeny.

8. Platónova škola. Platón veril, že duša je na rozdiel od tela nesmrteľná, a identifikoval v nej tri princípy: rozumnú, dobrovoľnú a vášnivú. Za hlavnú metódu filozofie považoval dialektiku (v zmysle konštruktívnej debaty).

9. Škola sofistov. Protagoras, Gorgias, Prodicus atď. Predstavitelia školy mali rôzne morálne a politické názory. Spájala ich myšlienka, že každú vec možno opísať rôznymi spôsobmi, záľuba vo filozofickej hre so slovami a vytváranie paradoxov, viera, že všetko je relatívne, nič nie je absolútne a človek je mierou všetkých vecí. Mnohí boli ateisti a agnostici.

10. Škola atomistov. Leucippus stál pri počiatkoch atomistickej školy; Tento úžasný mudrc povedal, že všetky telá sa skladajú z drobných častíc – atómov, medzi ktorými je prázdnota. Naznačoval tiež prítomnosť duše v osobe, ktorá je tiež zbierkou špeciálnych atómov a je smrteľná spolu s telom. "Iba vo všeobecnosti existuje farba, podľa názoru je sladká, podľa názoru je horká, ale v skutočnosti sú len atómy a prázdnota."

11. Eklekticizmus. Jeho predstavitelia, Cicero, Varro a ďalší, sa pokúsili vytvoriť dokonalý filozofický systém založený na kombinácii už existujúcich systémov, pričom si z nich vybrali podľa ich názoru najrozumnejšie závery. V niektorých ohľadoch všeobecné prijatie takéhoto kombinačného systému znamená úpadok filozofického myslenia.

12. Stoicizmus. Učenie Zena z Citium (nie to v Eleati, iné). Učenie o predurčení, po ktorom musí nasledovať potláčanie vášní. Potešenie, odpor, žiadostivosť a strach treba odmietnuť. Ideálom stoikov je neochvejný mudrc. Do školy patrili také hviezdy ako Seneca a Marcus Aurelius, cisár filozofa.

13. Skepticizmus. Pyrrho, Enisidemus. Učenie skeptikov hovorí, že si nemôžete byť istí existenciou ničoho. A keďže si nemôžete byť istí existenciou veci, musíte s ňou zaobchádzať ako s niečím zdanlivým, pokojne a pokojne. Desať dôvodov ospravedlňujúcich skeptický postoj (desať skeptických ciest Enisedema).

14. Hedonizmus. Učenie, že hlavnou vecou v živote a najvyšším dobrom je potešenie.

15. Epikureizmus. Zvláštny prípad hedonizmu. "Potešenie je najvyššie dobro." Toto je učenie, ktoré nemalo za cieľ nájsť pravdu, ale len praktickú stránku šťastia. Epikurov „štvornásobný liek“: nebojte sa bohov, nebojte sa smrti, dobro sa ľahko dosiahne, zlo sa ľahko znáša.

Predchádzajúci12345678Ďalší

Učebnica Ya. S. Yaskevicha „Základy filozofie“, rozdelená do kapitol. Elektronickú verziu knihy a rovnomenný PP diplomového projektu na základe tejto knihy si môžete stiahnuť na stránke Diplomy, ročníkové práce a testy.

Filozofia starovekej Indie

Prvé filozofické texty indickej tradície boli Upanišády(koniec 2. tisícročia pred Kristom). Predstavovali výklad starých posvätných textov – Véd, určených na kultové použitie. Už v Upanišádach sa formovali hlavné témy indickej filozofie: myšlienka jediného, ​​nekonečného božstva a doktrína karmy a znovuzrodenia.

Množstvo upanišadských hymnov hovorí o sebestačnej božstve. Všetci ostatní bohovia sú len jeho prejavy. Je tvorcom, zachovávateľom a ničiteľom všetkých vecí. Je tou najplnšou a najskutočnejšou bytosťou. Je nehmotný Brahman. Prejavom Brahmanu je Átman- vnútorné nesmrteľné „ja“ sveta, „svetová duša“. Svetová duša je totožná s individuálnou ľudskou dušou. Individuálny átman je nestvorený a nezničiteľný, jeho konečným cieľom je splynúť so svetovou dušou. Skutočným účelom ľudského života je zničiť príčiny, ktoré bránia oslobodeniu Átman z vonkajších obalov, fyzických a duchovných schránok. Ten istý kto nerozvážne A nečistý, nedosiahne tento stav, ale vstúpi do kolobehu zrodenia a smrti, reťazec závislých znovuzrodení určil karma, súhrnný výsledok myšlienok, slov a činov človeka.

Od 6. storočia BC e. začína čas klasické filozofické systémy. Je zvykom rozlišovať medzi ortodoxnými (resp brahmanský) myšlienkové systémy, uznávajúc autoritu Véd ako Zjavenia a neortodoxné systémy, popierajúc jedinečnú autoritu védskych textov. TO neortodoxné systémy sú považované budhizmus A džinizmus. Šesť najvplyvnejších klasických ortodoxných systémov (školy) je: nyaya A Vaisheshika, Samkhya a joga, Vedanta A Mimamsa tvoria tri páry priateľských doktrín, ktoré navzájom uznávajú a dopĺňajú základné ustanovenia.

džinizmus vznikol v hlavnom prúde pustovníckej tradície, ktorá polemizovala s ortodoxným védizmom. Napriek tomu doktrína džinizmu rozvíja množstvo myšlienok upanišád. Koncept znovuzrodenia duše teda vedie Jainov k záveru, že všetko, čo na svete existuje, má dušu: zvieratá a hmyz, rastliny a listy. Jiva- individuálne duše, ktoré sú prirodzene schopné dokonalosti, a ajiva– priestor, éter, hmota, ktoré sú hlavnými zložkami sveta.

Filozofia budhizmu
Z knihy

Náboženská doktrína budhizmus vyvinuté v polemikách s ortodoxnou brahmanistickou myšlienkou substanciálnej duše - átmana. Ak sa vo väčšine brahmanistických systémov átman považoval za dočasnú formu najvyššej duchovnej substancie, ktorá otvorila svet prostredníctvom série emanácií, a oslobodenie átmana sa interpretovalo ako jeho splynutie s týmto kozmickým tvorivým princípom, potom budhizmus predložil myšlienka neprítomnosti duše ako celku, večného a nemenného princípu.

Brahmanské systémy vznikajú v polemikách s budhistickým pohľadom na ľudskú prirodzenosť, povahu spásy a možnosti poznania sveta.

Nyaya(„vstup do predmetu“) je filozofická škola, ktorá študuje mechanizmus poznania a definuje pravidlá vedenia diskusie, vďaka čomu je znalosť jej princípov povinná pre každého, kto sa zaoberá systematickým filozofovaním.

Vaisesika(„filozofia rozdielov“) je systém súvisiaci s Nyaya.

Stručne o filozofii Indie

Vychádza zo základnej poznateľnosti sveta a primerané poznanie považuje za hlavný cieľ systematického myslenia. Hlavnou témou tejto školy je klasifikácia a charakteristika posudzovaných objektov.

Škola Samkhya vychádza z predpokladu, že na svete existujú dva večné princípy: puruša – princíp podobný duchu a prakriti – hmota. Purusha má vedomie, ale je úplne pasívny a sám o sebe nie je schopný nič vytvoriť, zatiaľ čo prakriti je aktívny. Tento aktívny princíp je však bez vedomia. Len zo vzájomného pôsobenia oboch princípov vzniká svet.

Sankhya je teoretickým základom pre joga– praktické techniky na dosiahnutie oslobodenia. Na rozdiel od Samkhya však joga obsahuje myšlienku najvyššieho osobného božstva. Technika jogy je založená na presvedčení, že človek môže koncentráciou duchovných síl, meditáciou a asketizmom, vedúcim k upokojeniu temperamentu, dosiahnuť oslobodenie od hmotných vecí – prakriti.

Vedanta(„dokončenie Véd“) - doktrína, ktorá bola dokončená na konci 8. storočia - najvplyvnejší smer indickej filozofie. Jeho doktrína je založená predovšetkým na výklade upanišád.

Filozofia Vedanta
Z knihy
"História filozofie v schémach a komunikáciách."

Mimamsa- škola susediaca s Vedantou. Jeho ústredným problémom je poznanie a opis skutočného rituálu potrebného pre toho, kto chce dosiahnuť spásu. V rámci Mimamsa sa zvyčajne rozlišuje medzi Purva Mimamsa. Štúdium dharma– životná povinnosť človeka je hlavnou témou purva=mimamsa. Jaimini (asi 5. storočie pred Kristom) v Mimamsa sútre alebo Jaimi-ni sútre opisuje rôzne druhy obetí a ich účely.

Znaky východného filozofického myslenia sú teda spojené s chápaním miesta človeka vo svete, ktoré je špecifické pre indickú a čínsku kultúru. Ideálom ľudskej existencie v týchto tradíciách nie je ani tak realizácia seba samého v predmetnej oblasti, ale zameranie sa na zvykanie si na prostredie a zameranie ľudskej činnosti na vlastný vnútorný svet, ktorý určuje racionálnu a praktickú orientáciu človeka. filozofia starovekej Číny a náboženský a mytologický charakter hlavných filozofických škôl starovekej Indie.

Staroindická filozofia sa vyznačuje vývojom v rámci určitých systémov, či škôl a ich rozdelením do dvoch veľkých skupín.

Filozofia starovekej Indie

Prvou skupinou sú ortodoxné filozofické školy starovekej Indie, ktoré uznávajú autoritu Véd (Vedanta (IV.-II. storočie pred nl), Mimamsa (VI. storočie pred Kristom), Sankhya (VI. storočie pred Kristom), Nyaya (III. storočie pred Kr. ), Jóga (II. storočie pred naším letopočtom), Vaisheshika (VI-V storočia pred naším letopočtom)). Druhou skupinou sú heterodoxné školy, ktoré neuznávajú autoritu Véd (džinizmus (IV. storočie pred Kristom), budhizmus (VII-VI. storočie pred Kristom), Charvaka-Lokayata).

Joga vychádza z Véd a je jednou z védskych filozofických škôl. Joga znamená „sústredenie“; za jej zakladateľa sa považuje mudrc Patanjali (2. storočie pred Kristom). Joga je filozofia a prax. Joga je individuálna cesta spásy a je určená na dosiahnutie kontroly nad pocitmi a myšlienkami, predovšetkým prostredníctvom meditácie. V systéme jogy sa viera v Boha považuje za prvok teoretického svetonázoru a za podmienku praktickej činnosti zameranej na oslobodenie sa od utrpenia. Spojenie s Jediným je potrebné na uvedomenie si vlastnej jednoty. Po úspešnom zvládnutí meditácie sa človek dostane do stavu „samádhi“ (t.j. stav úplnej introverzie, dosiahnutý po množstve fyzických a duševných cvičení a koncentrácie). Okrem toho joga zahŕňa aj pravidlá stravovania. Jedlo je rozdelené do troch kategórií podľa troch gún hmotnej prírody, ku ktorým patrí. Napríklad jedlo u Hunov nevedomosti a vášne môže zvýšiť utrpenie, nešťastie a choroby (predovšetkým mäso). Učitelia jogy venujú osobitnú pozornosť potrebe rozvíjať toleranciu voči iným náukám.

džinizmus. Jainská škola vznikla v 6. storočí pred Kristom na základe rozvoja učenia (mudrcov). Je to jedna z neortodoxných filozofických škôl starovekej Indie. Filozofia džinizmu dostala svoje meno od jedného zo zakladateľov - Vardhamana, prezývaného víťaz (“Jina”). Cieľom učenia džinizmu je dosiahnuť spôsob života, v ktorom je možné oslobodiť človeka od vášní. Jainizmus považuje rozvoj vedomia za hlavný znak ľudskej duše. Stupeň vedomia ľudí je rôzny. Je to preto, že duša má tendenciu stotožňovať sa s telom. A to aj napriek tomu, že od prírody je duša dokonalá a jej možnosti sú neobmedzené, vrátane hraníc poznania; duša (pripútaná telom) v sebe nesie aj ťarchu minulých životov, minulých činov, pocitov a myšlienok. Dôvod obmedzení duše je v pripútanostiach a vášňach. A tu je úloha poznania obrovská, len ona môže oslobodiť dušu od pripútaností, od hmoty. Tieto vedomosti odovzdávajú učitelia, ktorí si podmanili (preto Gina – víťazka) svoje vlastné vášne a sú schopní to naučiť ostatných. Vedomosti nie je len poslušnosť voči učiteľovi, ale aj správne správanie a jednanie. Oslobodenie od vášní sa dosahuje prostredníctvom askézy.

⇐ Predchádzajúci12345678910Ďalší ⇒

Dátum zverejnenia: 26.01.2015; Prečítané: 411 | Porušenie autorských práv stránky

Studopedia.org – Studopedia.Org – 2014 – 2018 (0,001 s)…

Čo je jóga

Joga je súbor rôznych duchovných, duševných a fyzických praktík vyvinutých v rôznych smeroch hinduizmu a budhizmu a zameraných na riadenie mentálnych a fyziologických funkcií tela s cieľom dosiahnuť povznesený duchovný a duševný stav jednotlivca. V indickej filozofii je joga jednou zo šiestich ortodoxných filozofických škôl.

Joga obsahuje základy výkladu o vzniku sveta a chápaní ľudskej podstaty, metódy duchovného sebazdokonaľovania. Koncept tohto učenia má obrovské množstvo obdivovateľov. Ako osobitný systém staroindickej múdrosti pozostáva joga z teoretických a praktických základov, niektorých sekcií, metód a smerov. Princípy jogínskej praxe sa spomínajú vo Védach, Rámájane a Mahábhárate (časť Bhagavadgíty). Samotný výraz „joga“ možno nájsť v raných upanišádach, čo sú komentáre k Vedám.

Filozofia klasickej jogy

Základom filozofie jogy je Samkhya. Takže celá existencia zahŕňa dve látky Prakriti a Purusha. Prakriti predstavuje všetko hmotné v existujúcom svete. Je to niečo, čo je možné vidieť, počuť alebo cítiť iným spôsobom a zaznamenať pomocou vysoko presných nástrojov.

Pojem „Puruša“ obsahuje duchovný princíp, takzvaného večného Ducha. Ishvara - Boh medzi všetkými duchovnými bytosťami - je prejavom Purusha. Nestvoril svet a neriadi ho, ale má moc spájať a oddeľovať duchovné od materiálneho. Ak sa Prakriti nedá realizovať, potom je Puruša pri vedomí. Ak sa Prakriti neustále mení, potom Purusha nepodlieha zmenám, preto je mimo času a priestoru. Je ako pozorovateľ meniaceho sa obrazu sveta.

V učení jogy je človek, rovnako ako celý svet, akýmsi mikrokozmom, ktorý spája Prakriti a Purushu. Materiál v človeku je jeho fyzické telo, myšlienky, emócie, pamäť atď. Duchovno, čiže Puruša, predstavuje jeho vedomie, takzvané „ja“ – nemenné a večné. Purusha vedome vedie Prakriti. Dá sa to prirovnať k ľuďom strateným v lese, kde je Purusha beznohý a Prakriti slepý. A len spojením sa im podarí prejsť cez les a oslobodiť sa.

Z pripútanosti k objektívnemu svetu, z ktorého vznikajú túžby a očakávania, človek prežíva utrpenie. Pokiaľ sme pripútaní k formám prakriti, zanechávame odtlačky (vásany) v našom buddhi (nástroji vnímania vonkajšieho sveta), preto bude existovať naša karma - závislosť povahy príčiny a následku. Po smrti fyzického tela zostávajú vasany a duša prechádza do inej entity. Toto sa nazýva reinkarnácia a séria znovuzrodení sa nazýva koleso samsáry.

Je možné oslobodiť sa od utrpenia, hovorí joga. Je to cvičenie jogy, súbor cvičení pre telo a ducha a filozofické úvahy, ktoré vám pomôžu uvedomiť si Purušu, vzdať sa úsilia o niečo materiálne a oslobodiť sa od pripútaností. Po tomto uvedomení duša opúšťa koleso samsáry. Dosiahnutá existencia sa dá porovnať iba s Ishvarou - neexistuje utrpenie, ale existuje vedomie.

Existuje mnoho rôznych škôl jogy, ale možno pomenovať 4 hlavné smery:

• Bhakti - cesta lásky a oddanosti
• Jnana - cesta poznania
• Karma je cesta akcie
• Raja - cesta introspekcie

Bhakti joga

Bhakti sa prekladá zo sanskrtu ako láska a oddanosť. Bhakti joga je teda spojenie s Bohom prostredníctvom lásky a oddanosti. Hlavnou praxou tohto typu jogy je hlboká meditácia. Človek musí neustále cítiť blízky duchovný kontakt so svojím božstvom, doslova sa dotýkajúci jeho duší. Musíte sa sústrediť na svoju predstavu o vysokých kvalitách Boha ako osoby, ale nie ako bytosti v tele, ale ako vysoko duchovnej a vysoko rozvinutej entity. Potom si človek musí uvedomiť, že nie je len smrteľné, dočasné hmotné telo, ale večná a nehmotná duša.

Dôležitým bodom v praxi Bhakti jogy je nepretržité denné opakovanie Hare Krišna Mahámantry, nazývanej aj meditácia Džapa. K tomu je potrebné zakúpiť alebo vyrobiť si vlastný ruženec pozostávajúci zo 109 korálok, pričom štartovacím bude 109. korálik.

Maha-mantra: Hare Krišna Hare Krišna Krišna Krišna Hare Hare Hare Ráma Hare Ráma Ráma Ráma Hare Hare.

Prostredníctvom tejto praxe človek postupne obnovuje kedysi stratené spojenie s Bohom. Táto prax sa považuje za Yuga Dharmu, t.j. najuznávanejšia prax súčasnej éry Kali Yuga.

Jnana joga

Jnana Yoga je cesta skúmania, ktorej cieľom je prekonať obmedzenia intelektu alebo logických schopností človeka. Vyššie uvedomenie nikdy nemôže vzniknúť z racionálneho myslenia. Džňána joga je cestou k intuitívnemu poznaniu a je nelogická – ani logická, ani nelogická, prevyšujúca oboje.
Na tejto ceste si človek kladie otázky o podstate bytia a jeho skutočnej podstate. Úspech na tejto ceste si vyžaduje úsilie, sústredenie a úplné pohltenie štúdiom. Bez týchto vlastností nie je možný vhľad. Insight neznamená dostávať štandardné odpovede, ale získavať intuitívne znalosti.

Aby to fungovalo úspešne, musíte starostlivo dodržiavať tri veci:

1) SHRAVAN alebo počúvanie: počúvanie svätých písiem, filozofických diskusií a predovšetkým živých majstrov spirituality s osobnou skúsenosťou s Realitou, ktorí dokážu odovzdať svoj životný impulz tým, ktorí s nimi prídu do kontaktu, keďže je to v spoločnosti skutočne prebudená duša, ktorú človek prebúdza z dlhej hibernácie.

2) MANAN alebo myslenie: pozostáva z intenzívneho a premysleného uvažovania o tom, čo je počuté a pochopené, s cieľom konkretizovať abstraktné a urobiť z intelektuálnych pojmov pulz bezprostredného života prostredníctvom starostlivého uplatňovania diskriminácie, ktorá na každom kroku odlišuje pravdu od klamstva. To vedie k oslobodeniu duše človeka zo slučky egoizmu všetkými možnými prostriedkami na jeho príkaz. Je to podobné ako pri mútení masla z cmaru.

3) NIDHYASAN alebo prax: pozostáva z prenesenia ťažiska z efemérneho a zmeny „ja“ na trvalé a večné „ja“, z kruhu do stredu vlastného bytia. To postupne produkuje nepripútanosť k dvojici protikladov - bohatstvo a chudoba, zdravie a choroba, sláva a hanba, potešenie a bolesť atď. — v ktorom má každý tendenciu ísť s prúdom v bežnom priebehu existencie.

Karma joga

Karma joga je tiež známa ako buddhi joga, jeden zo štyroch hlavných typov jogy v hinduistickej filozofii. Karmajoga vychádza z učenia Bhagavadgíty, posvätného hinduistického písma v sanskrte, a jej hlavným zmyslom je vykonávať predpísané povinnosti (dharmu) bez pripútania k ovociu práce. V dôsledku takýchto činností je možné dosiahnuť mókšu (spásu) alebo lásku k Bohu (bhakti). K tomu dochádza vykonávaním predpísaných povinností bez sebeckých pohnútok s jediným cieľom páčiť sa Bohu.

Raja joga

Raja Yoga (kráľovská joga), známa aj ako klasickej jogy, ktorá vychádza z Patanjaliho Joga sútry. Hlavným cieľom rádža jogy je ovládnuť myseľ prostredníctvom meditácie (dhyana), uvedomiť si rozdiel medzi realitou a ilúziou a dosiahnuť oslobodenie.

Filozofia starovekej Indie - stručne to najdôležitejšie + ZOZNAM KNÍH. CYKLUS ČLÁNKOV O FILOZOFII. Časť 3

Keďže je prax rádža jogy rozdelená do ôsmich etáp, nazýva sa aj tzv Ashtanga joga"joga ôsmich končatín":

• Pit- normy správania - sebaobmedzenie
• Niyama- dodržiavanie náboženských pravidiel a nariadení - úplná oddanosť duchovným praktikám
• Asana- zjednotenie mysle a tela prostredníctvom fyzickej aktivity
• pránájáma- kontrola dýchania, vedúca k zjednoteniu tela a mysle
• Pratyahara- odpútanie pozornosti zmyslov od kontaktu s ich predmetmi
• Dharana- cieľavedomá koncentrácia mysle
• Dhyana- meditácia (vnútorná aktivita, ktorá postupne vedie k samádhi)
• Samádhi- pokojný nadvedomý stav blaženého uvedomenia si svojej skutočnej podstaty

Niekedy sa týchto osem úrovní delí na štyri nižšie a štyri vyššie. V tomto prípade sú nižšie úrovne spojené s hatha - joga, a tie najvyššie patria rádža - joga. Súčasné cvičenie troch vyšších stupňov sa nazýva samyama.

Hatha joga

Tento smer jogy hlása jednotu duchovného a fyzického. Špeciálnymi praktikami vám umožňuje dosiahnuť súlad medzi týmito dvoma aspektmi. Cvičenie hatha jogy je založené na nasledujúcich zložkách:

• 1. Pránájáma – špeciálne dychové cvičenia, ktorých účelom je naučiť človeka emočnému sebaovládaniu. V procese vykonávania pránájámy sa masírujú aj vnútorné orgány.
• 2. Ásany - vykonávanie cvikov v špeciálnych pózach v kombinácii so špeciálnymi dýchacími technikami a koncentráciou. Hatha joga pozostáva z praktizovania statických cvičení, ktoré možno vykonávať pri nádychu, výdychu alebo zadržaní dychu. Ásany by ste nemali robiť na hranici svojich fyzických síl. Naopak, mali by sa uvoľniť a upokojiť. Je dôležité, aby nedošlo k nepohodliu. Výskyt príjemných pocitov počas ásan je indikátorom toho, že prána správne cirkuluje v tele.
• 3. Meditácia. Jej hlavným cieľom je počúvať samu seba, zbaviť sa všetkého „prebytku“ a pretvárky. V procese relaxácie dochádza k fyzickému a psychickému uvoľneniu, energia smeruje k duchovnému zdokonaľovaniu človeka.
• 4. Shatkarmy – cvičenia a metódy hatha jogy, ktoré umožňujú očistu vnútorných orgánov. Shatkarmy sú všeobecný názov pre očistné praktiky. Zo sanskrtu ho možno preložiť ako „šesť akcií“. V skutočnosti má hatha joga šesť postupov na očistu tela:
  • Dhouti – techniky na očistu tráviaceho traktu;
  • Basti – tonizácia a výplach hrubého čreva;
  • Nauli (Lauliki) – špeciálne techniky na masáž brušnej oblasti na posilnenie brušných orgánov;
  • Neti – čistenie a preplachovanie nosových ciest;
  • Kapalbhati - súbor troch jednoduchých techník, ktoré vám umožňujú vyčistiť predný lalok mozgu;
  • Trataka – posilnenie zrakových nervov a očí, zlepšenie videnia, rozvoj všímavosti pomocou techniky blízkej kontemplácie objektu.
• 5. Správna výživa. V joge sa tomuto aspektu venuje osobitná pozornosť. Aby sme boli zdraví a spokojní so životom, stačí jesť jednoduché, prirodzené jedlo a neprejedať sa.

Cvičenie hatha jogy vám umožňuje dosiahnuť rôzne ciele: prebudenie kundalini – špeciálnej energie sústredenej v spodnej časti chrbtice; obnovenie alebo udržanie zdravia, dlhovekosti; uvedomenie si svojho vyššieho ja (átman); dosiahnutie harmónie medzi vonkajším a vnútorným, stav osvietenia (samádhi).

Filozofia je sila, ktorá výrazne ovplyvňuje pokrok ľudstva. Vždy sa podieľa na formovaní určitých spoločenských ideálov a predstáv o celistvosti sveta. Samotný pojem filozofia a prvé filozofické systémy vznikli približne päťsto rokov pred Kristom. Filozofické koncepty sa formovali na rôznych miestach a spájali oboje filozofia Indie a náboženstvo.

Filozofia starovekej Indie

Má tri obdobia. Prvé obdobie od pätnásteho do piateho storočia pred Kristom. Druhé obdobie je od piateho storočia pred naším letopočtom do desiateho storočia nášho letopočtu a tretie obdobie je od desiateho storočia nášho letopočtu. Prvé obdobie sa nazýva „védske“, druhé – „klasické“, tretie – „hinduistické“. Nepretržitý vývoj indickej filozofie sa začal starými textami nazývanými Védy. Boli napísané pätnásť storočí pred naším letopočtom. Samotný názov pochádza zo slova „vedieť“ - vedieť. Védy sa skladajú zo štyroch častí: Samhitas, Brahmanas, Aranyakas a Upanishady. Najstaršie Samhity sú zbierkou štyroch kníh starých „chválospevov“. Z nich: Rigveda je najstaršia a najuznávanejšia Veda pre pochopenie tajomstiev existencie, Samaveda sú védske spevy, Yajurveda je Veda pre obete, Atharvaveda sú védske kúzla. Zvyšné tri texty sú výklady Samhity. Podľa védskych presvedčení Boh všetko vidí a vie a umiestnil to do Ved. Poznanie je dvoch typov: posvätné a profánne. Každá kniha Samhity má svojich zodpovedajúcich Brahmanov, Aranyaky a Upanišady dopĺňajú Samhity alebo Brahmany. Zdá sa, že táto filozofia je ťažká. A aby sme ju pochopili, musíme si spomenúť na dobu, v ktorej sa narodila. Formovanie vtedajšej triednej spoločnosti, existencia otroctva a zvyšujúca sa nerovnosť v spoločnosti viedli k formovaniu kást. Kasta brahmanov (kňazov) - najvyššieho rádu, žila na úkor iných ľudí. Kšatrijovia boli bojovníci a neustále bojovali s brahmanmi o moc. Vaishyas a Shudras boli ľudia, ktorí tvrdo pracovali a vzdali hold. A nakoniec otroci, ktorí neboli súčasťou žiadnej kasty. Celá táto rôznorodá spoločnosť musela existovať vedľa seba. A náboženstvo ako verejná filozofia muselo vytvárať pravidlá spolužitia v jedinom štáte Indie.

Najstaršia z Véd, Rig Veda, pomohla starým Indom pochopiť tajomstvá existencie. Hlavným spôsobom pochopenia je vytvorený mýtus. Kozmické javy sú základom chápania sveta. Planéty hrajú v mýtoch úlohu božstiev. Cyklický charakter prírody sa odráža v cyklickosti rituálu. Vo Vede nie je žiadny hlavný boh. Človek sa obráti na jedného z bohov, ktorí môžu pomôcť v tejto konkrétnej situácii. Upanišády boli zložené v rôznych rokoch a sú tajným učením, ktoré nie je prístupné každému. Pojem „brahman“ a „átman“ vo Vede je základom bytia, počiatkom všetkých vecí. Ďalším zaujímavým aspektom Vedy je zákon karmy. Koordinuje proces reinkarnácie podľa dobrých a zlých skutkov človeka. Védy tvrdia, že budúca inkarnácia nie je výsledkom Božej túžby, ale výsledkom života človeka (odmena alebo trest). Ďalším kľúčovým pojmom Véd je mókša. Toto je najvyšší cieľ človeka, ktorý spočíva v úniku z kolesa reinkarnácie.

India je veľmi farebná krajina, do značnej miery vďaka svojej bohatej flóre, viac podrobností:.

Školy starovekej filozofie Indie

Úlohou indických filozofických škôl je proces poznania, teda vstup do sveta rituálnej mágie. Na pochopenie božského princípu bolo použité „turii“. Sú to mystické zasvätenia, ktoré sa konajú v školách. Medzi filozofickými školami v Indii boli také, ktoré vychádzali z učenia védizmu, a také, ktoré védizmus odmietali. Poďme sa s niektorými zoznámiť.

Sankhya

Preložené ako „číslo“. Založená sedem storočí pred naším letopočtom. Jeho jadrom je študent Véd. Vidí svet ako živú bytosť. Bytie predstavuje Purušu, nikdy nekončiace kozmické Ja, ktoré sa nemení a svedčí o všetkom Puruša nie je telo, duša ani vedomie. Objekt mnohonásobného poznania. Okrem neznámeho je vo vyučovaní aj materiálny princíp. Toto je Prakriti - primárna hmota, je vo večnosti a neustálej činnosti. To je príčina pozemských javov, dôsledok spôsobu života. Akcie Prakriti týchto gún: vzhľad, aktivita a zotrvačnosť. Nejde o fyzické činy, ale o ich následky. V praxi sú Huni sila človeka.

Hlavná škola Indie. Vychádza z upanišád. Bol pôvodom hinduistického náboženstva. Vytvorené v stredoveku. Hlavnou myšlienkou školy je koncept Brahmanu ako viacnásobnej duchovnej zložky. Druhou stranou Brahmanu je priestor kombinovaný s časom. Prostredníctvom nich prichádza na svet. Brahman je na začiatku vesmíru a na jeho konci. Vesmír je len ilúziou z neznalosti Brahmanu. Brahman je považovaný za najvyššieho ducha a v človeku sa prejavuje prostredníctvom átmana. Keď človek premení svoju vnútornú podstatu do stavu Brahman-atman, dostane čisté vedomie – to je hlavná myšlienka. Vzdanie sa vecí, kontrola nad zmyselnosťou a mysľou, so silnou túžbou oslobodiť sa, povedie k stavu nirvány. Bude proces učenia pokračovať, kým sa človek plne neuvedomí ako Brahman? čo povedie k oslobodeniu duše.

Prečítajte si viac o viere Indov v článku:.

Učenie založil princ Siddhártha pol storočia pred naším letopočtom. Potom ho začali volať Budha, čo znamená osvietenie. Toto je jedno z náboženstiev rozšírených po celom svete, nemá pojem „Boh“ alebo nesmrteľná duša. Podľa učenia Budhu je svet prúdom oscilujúcich častíc z existencie. Nazývajú sa dharmy. Sú energetickým životným tokom akéhokoľvek prejavu ľudských pocitov. Svet je len nekonečný počet dharm. Naša existencia sú len chvíle. Ale z každého okamihu sa rodí ďalší. Svet spočíva na tomto zákone. Budha zahodil otázky o procesoch začiatku a konca a hovoril len o dharme. Učenie naznačuje príčinu utrpenia v nevidení okamihu nazývaného „teraz“. Doktrína nepozná nesmrteľnú dušu. Základom učenia sú štyri pravdy. Učenie definuje osem krokov na ceste k nirváne. Stav nirvány spája absolútnu múdrosť, cnosť a vyrovnanosť.

Lokayata

Založil učenie - Brihanspati. Názov sa prekladá ako „ísť zo sveta“. Založená päťsto rokov pred naším letopočtom. Neprijíma védizmus a brahmanizmus. Život na Zemi bol považovaný za cenný. Supernaturalizmus nebol akceptovaný. Učenie akceptuje iba materiálny svet. Veci majú svoju povahu a vznikajú na jej základe. Svet je založený na štyroch elementoch: oheň, vzduch, voda a zem, z ktorých sa všetko skladá. Svet považujú za náhodný súbor prvkov. Neuznávajú vedomie a osobnosť mimo tela. Duša sa považuje za materiálnu. Po smrti nie je žiadna osoba, preto nie je čo trpieť. Učenie úplne popiera nesmrteľnosť. Človek by sa mal riadiť dvoma pocitmi – kama (užívať si) a artha (prospievať). Zmysel života je videný v získavaní potešenia a vyhýbaní sa utrpeniu.

Vaisesika-nyaya

Škola vznikla päť storočí pred naším letopočtom. Jej vyučovanie spájalo koncepty singularity a logiky. Uznáva štyri pozemské prvky, časopriestorovú zložku a éter, ako jemnú hmotu duše a mysle. Učenie verí, že celý svet je kombináciou týchto prvkov. Prvýkrát sa objavili malé vnútorné prvky „annu“ (atómy) ako hmotné nosiče všetkého. Keďže častice Annu nie sú schopné ovládať sa, existuje na to najvyšší duch Brahman. Učenie uznáva zákon karmy. V priebehu storočí sa toto učenie prerodilo do antickej filozofie.

Filozofia Indie, video:

ÚVOD

1. ŠPECIFICITA VÝCHODNEJ FILOZOFIE

2. FILOZOFIA STAROVEJ INDIE: VÉDSKÉ OBDOBIE A JEHO HLAVNÉ SKUPINY

3. HLAVNÉ ŠKOLY STAROINDICKEJ FILOZOFIE

3.1 Sankhya

3.2 Vedanta

3.3 Budhizmus

3.4 Lokayata

3.5 Vaisesika-nyaya

ZÁVER

BIBLIOGRAFIA

Úvod

Každá doba žije so svojimi problémami. Niektoré z nich siahajú do storočí a spájajú rôzne obdobia v intelektuálnej histórii ľudstva, zatiaľ čo iné sa týkajú plánovanej budúcnosti. Každá doba je teda spojená s minulosťou a budúcnosťou práve prostredníctvom chápania týchto problémov prechádzajúcich časmi a národmi. Napriek vonkajšej odlišnosti mnohých filozofických systémov existuje medzi nimi hlboká vnútorná súvislosť, pretože každý sa svojím vlastným spôsobom pokúša odpovedať na rovnaké otázky zmyslu života. Niet teda pochýb o tom, že nielen medzi filozofickými, náboženskými a vedeckými myšlienkami Židov a Grékov, ale aj medzi východným a európskym myslením existuje hlboká koncepčná a sémantická kontinuita.

Medzi dobou, časom a myšlienkou je nerozlučná jednota. Mysliteľ môže byť nezávislý od moci, ale nie od doby, v ktorej žije a tvorí. Samozrejme, že filozof môže predbehnúť svoju éru vyslovením úsudkov, ktorým jeho súčasníci nebudú rozumieť a až neskôr vzbudia všeobecnú pozornosť. Existuje však nepochybná súvislosť medzi povahou problematiky chápanej filozofmi a dobou a zároveň je tu vplyv mentality ľudí, ich kultúry na vlastnosti vznikajúcich filozofických systémov.

Filozofia mimo vlastnej histórie, mimo sociokultúrneho kontextu sa javí ako hra myslenia s abstraktnými pojmami ďaleko od života. A len korelácia filozofických škôl a trendov s dobou a okolnosťami, ktoré ich živili, pomáha naplniť filozofické úvahy skutočným obsahom, pochopiť ich prepojenie so všeobecnou kultúrou, s aktuálnymi udalosťami, ktoré by mohli pôsobiť ako ich implicitné determinanty.

Filozofia nie je len sférou racionálneho a konceptuálneho chápania princípov existencie, ale aj významnou duchovnou silou, ktorá ovplyvňuje svetový proces. Priamo sa podieľa na formovaní spoločenského ideálu, základných hodnotovo-svetonázorových a metodologických princípov, pripomínajúc človeku spoločensko-praktický význam celostných predstáv o svete, kladie pred mysliaci historický subjekt otázku morálnych základov existencie. Ťažko vysvetliť skutočnosť, že približne v polovici 1. tisícročia pred n. Takmer v rovnakom čase vznikli prvé filozofické systémy v Indii, Číne a Grécku. Začína sa intenzívne vytláčanie mytologických predstáv na perifériu kultúrneho priestoru a filozofia začína určovať ďalší vývoj myslenia. Vo všetkých týchto troch centrách civilizácie sa prehodnocujú predchádzajúce hodnoty, dochádza k novému výkladu histórie a mytológie a vznikajú rôzne, často protichodné smery myslenia.

Východ je zároveň v istom ohľade starší ako Európa, keďže sa tam objavili prvé civilizácie. V rôznych regiónoch Východu sa formovali svetonázorové koncepty, v ktorých sa unikátne spájali náboženské a filozofické myšlienky. Najznámejšie a najvplyvnejšie boli filozofické učenia, ktoré vznikli v Indii a Číne.

Keďže boli orientálnym duchom, mali nielen spoločné body, ale aj výrazné rozdiely, ktoré mali obrovský vplyv na kultúru týchto krajín a tých národov, ktoré s nimi prišli do kontaktu. Tieto rozdiely nám umožňujú samostatne hovoriť o indickom type filozofie.

Vo východnom myslení sú náboženské a filozofické princípy viac prepojené ako v gréčtine. Na východe sú náboženské predstavy menej individualizované a majú charakter všeobecných predstáv, čím sa približujú k filozofickým konštruktom.

Východné myslenie je viac emocionálne a etické ako racionálne a logické. Vychádza z priameho etického vnímania života bez toho, aby sa staval proti jeho vlastnému cieľu. Východní myslitelia nepochybovali o existencii úzkeho spojenia nielen medzi prírodou a človekom, ale aj medzi spoločenskými javmi a ľudským konaním na jednej strane a prírodnými javmi na strane druhej. Východní myslitelia priamo odvodzovali poriadok a pokoj v spoločnosti z konania ľudí v súlade s prírodnými zákonmi.

Hegel necenil východnú filozofiu príliš vysoko, pretože podľa jeho názoru v nej „nie je chápaný vonkajší cieľ... podľa idey“. Hegel považuje východné myslenie za nedostatočne filozofické a prevažne náboženské, keďže sa v ňom jednotlivec nepovažuje za niečo nezávislé. Zatiaľ čo „skutočne objektívna pôda myslenia je zakorenená v skutočnej slobode subjektu“.

Medzitým existuje iný, opačný názor, ktorý uprednostňuje východné filozofické myslenie nad západným a považuje ho za najväčší výdobytok ľudskej kultúry. Ide najmä o postoje Schopenhauera, L.N. Tolstoj, M. Heidegger, K.G. Jung a ďalší slávni myslitelia. Jung vo svojom klasickom diele Archetyp a symbol napísal najmä: „Začíname znovu objavovať astrológiu, ktorá je na východe naším každodenným chlebom. Štúdie sexuálneho života, ktoré sa začali vo Viedni a Anglicku, sa nedajú porovnávať s indickým učením na túto tému. Východné texty staré tisíce rokov nám poskytujú príklady filozofického relativizmu a myšlienka indeterminizmu, ktorá sa práve objavila na Západe, je základom čínskej vedy. Samotná psychoanalýza a s ňou vzniknuté myšlienkové prúdy – považujeme ich za špecificky západné fenomény – sú len snahou začiatočníka v porovnaní s umením, ktoré na východe od nepamäti existuje.

Bez toho, aby sme sa podrobne zaoberali rôznymi hodnoteniami východnej filozofie, poznamenávame, že východná náboženská a filozofická próza, ktorá siaha až do knihy „Lun Yu“ („Súdy a rozhovory“), ktorá obsahuje výroky Konfucia a jeho študentov a Indická „Mahabharata“ poskytla príklady holistickej úvahy o podstate človeka. Do značnej miery to predurčilo budúce dejiny nielen východu, ale v istom zmysle aj celého ľudstva. Východné náboženské a filozofické myslenie zároveň nezískalo štatút systematickej teoretickej disciplíny, vnucovanej každému zvonku podľa určitého rytmu. Bola súčasťou života a prenášala sa z Učiteľa na žiaka.

2. Filozofia starovekej Indie: védske obdobie a jeho hlavné skupiny

V indickej filozofii možno rozlíšiť tri obdobia:

1. Vedic - XV-V storočia. BC e.

2. Klasika - V. storočie. BC e.-X storočia n. e.

3. Hinduistický – od 10. stor. n. e.

Indická filozofia sa vyvíjala nepretržite od staroveku, bez akýchkoľvek drastických zmien v názoroch a myšlienkach. Jeho najstaršie texty sú obsiahnuté vo Védach (vedalit., „vedomosť“, „znalosť“) napísaných pred 15. storočím. BC e. Takmer všetka filozofická literatúra, ktorá nasledovala po Vedách, je spojená s výkladom a komentárom autoritatívnych védskych textov.

Podľa zavedenej tradície je všetka védska literatúra rozdelená do štyroch skupín: 1. Samhitas, 2. Brahmanas, 3. Aranyakas, 4. Upanishady.

Toto rozdelenie odráža historický sled vývoja tejto literatúry: najstaršie sú Samhity a diela posledných troch skupín sú komentáre a dodatky k Védam. Preto sa v literatúre v užšom slova zmysle Samhity nazývajú Védy, ale v širšom zmysle slova sú Védy celý komplex védskej literatúry.

Samhity sú štyri zbierky hymnov: Rig Veda je najstaršia a najuznávanejšia z Ved a zvyšné zbierky: Sama Veda (Veda spevu), Yajur Veda (Veda obete) a Atharva Veda (Veda kúziel) - požičať si verše z Rigvédy.

Védy patria k tradícii šruti – zjavenia, ktorým božstvo obdarilo človeka. Podľa védskych predstáv mali bohovia vševedúcnosť. Verilo sa, že poznanie má vizuálnu povahu a „vedieť“ znamená „vidieť“. Bohovia obdarili rishi básnikov takou schopnosťou poznať a vidieť pravdu. Rišiovia nie sú historické postavy; vo védskej literatúre vystupujú buď ako autori hymnov, alebo ako ich postavy.

Proti tradícii shruti stála iná - smriti (dosl. „zapamätanie“) - poznanie, ktoré siaha až k jednotlivým autoritám. Védy teda obsahujú dva typy vedomostí: posvätné a profánne.

Brahmana sú pokračovaním Véd: každý Brahmana patrí konkrétnej Samhite. Rigvéda má svojich brahmanov, Jadžurvéda má svojich atď.

Aranyaky a Upanišady priamo susedia buď so Samhitami alebo s Brahmanmi, nielen jeden alebo druhý Samhita, ale aj jeden alebo druhý Brahmana má svoje vlastné Aranyaky a Upanišady. Celá štruktúra Véd je teda v konečnom dôsledku určená štruktúrou Samhity.

Pre pochopenie indickej filozofie má veľký význam obdobie vzniku a rozvoja Véd. Moderná literatúra vyjadruje rôzne názory na charakter vtedajšej indickej spoločnosti. Väčšina vedcov verí, že počas formovania Véd - od polovice druhého do polovice prvého tisícročia pred Kristom. e. - v údolí rieky Gangy a v oblastiach k nej priliehajúcich z juhu a juhozápadu sa formovala triedna spoločnosť. Aj keď otroci v Indii existovali, napriek tomu je nemožné charakterizovať indickú spoločnosť ako spoločnosť otrokov. Zvýšená sociálna nerovnosť viedla k vytvoreniu štyroch skupín alebo varnov v spoločnosti: brahmanov, kšatrijov, vaišjov a sudrov, líšiacich sa sociálnym postavením, právami a povinnosťami. Brahmani – kňazi a kšatrijovia – bojovníci tvorili najvyššiu spoločenskú vrstvu, vaišjovia zahŕňali remeselníkov, roľníkov, obchodníkov a najnižšiu spoločenskú vrstvu tvorili šúdra. Vznik štátu v Indii sa datuje do tejto doby. Vo Vedách sa odrážajú znaky sociálnej organizácie.