रॉटरडैम के इरास्मस की लघु जीवनी। पश्चिमी और मध्य यूरोप में पुनर्जागरण संस्कृति

पुनर्जागरण के उत्कृष्ट व्यक्ति, धर्मशास्त्री, भाषाशास्त्री, दार्शनिक, शिक्षक - यह सब रॉटरडैम के इरास्मस नाम से संबंधित है। उन्होंने शैक्षिक दर्शन का तिरस्कार किया, प्रोटेस्टेंट विवाद की निंदा की, चर्च सुधारों का बचाव किया और इन सबके साथ, इरास्मस में साहित्यिक प्रतिभा और हास्य की उत्कृष्ट भावना थी।

उनकी सबसे प्रसिद्ध "इन प्राइज़ ऑफ़ फ़ॉली" व्यंग्य की एक मान्यता प्राप्त उत्कृष्ट कृति है, जो दुनिया भर में 200 से अधिक बार प्रकाशित हुई है। रॉटरडैम के इरास्मस के माता-पिता की प्रेम कहानी विशेष ध्यान देने योग्य है। इरास्मस के पिता ने प्यार की खातिर अपना पुरोहिती करियर छोड़ दिया। उन्होंने अपने माता-पिता की इच्छा का विरोध किया और अपने भाग्य को एक लड़की के साथ जोड़ दिया, जो भविष्य में प्रसिद्ध दार्शनिक की माँ बनी। उन्होंने अपने पहले बच्चे, जिसका जन्म 28 नवंबर, 1469 को हुआ था, को गेरहार्ड नाम दिया, जिसका अर्थ वांछित होता है।

गेरहार्ड-इरास्मस के माता-पिता की शादी नहीं हुई थी, और छोटे इरास्मस ने अपने जीवन के पहले वर्ष अपनी माँ के साथ बिताए। जल्द ही माता-पिता दोनों प्लेग से मर जाते हैं - पहले माँ, फिर पिता। उनके अभिभावक समझते हैं कि "विवाह से पैदा हुए" की मुहर के साथ, इरास्मस अच्छे सार्वजनिक पदों की आकांक्षा नहीं कर सकते। इसीलिए कम उम्र से ही उसे मठ में भेज दिया जाता है। 1486 से 1492 तक, ऑगस्टिनियन कैनन के भाईचारे में, रॉटरडैम ने प्राचीन भाषाओं (लैटिन और ग्रीक), प्राचीन लेखकों और दार्शनिकों के कार्यों का अध्ययन किया।

इरास्मस बयानबाजी में सुधार करता है, विभिन्न विज्ञानों का ज्ञान हासिल करता है और ध्यान आकर्षित करता है। कंबराई के बिशप के साथ एक छोटी सेवा के बाद, वह पेरिस के लिए रवाना हो गए। 1493 से 1499 तक पेरिस में इरास्मस ने धर्मशास्त्र और प्राचीन साहित्य का अध्ययन किया। 1498 में उनकी मुलाकात लॉर्ड माउंटजॉय से हुई, जो बाद में इरास्मस को लंदन ले गए। वह एक साल से भी कम समय तक लंदन में रहे, लेकिन इस कम समय के दौरान उनकी मुलाकात थॉमस मोर (यूटोपिया के लेखक) और जॉन कोलेट से हुई। इसके बाद, इरास्मस की मोर के साथ सच्ची और मजबूत दोस्ती हो गई।

1500 में इरास्मस पेरिस लौट आया। यहां उन्होंने प्राचीन लेखकों के 818 उपाख्यानों और कथनों का एक संग्रह "अदाज़िया" प्रकाशित किया। 1502 में, प्लेग पेरिस में आया, संक्रमण से भागकर, इरास्मस एक शहर से दूसरे शहर भटकता रहा: ऑरलियन्स, ल्यूवेन, रॉटरडैम, पेरिस, लंदन और अंत में, इटली, ट्यूरिन शहर, ट्यूरिन विश्वविद्यालय में उसे एक उपहार दिया गया धर्मशास्त्र के डॉक्टर की उपाधि के लिए मानद डिप्लोमा। और इटली में, इरास्मस शांत नहीं बैठता है: वह बोलोग्ना, फ्लोरेंस, वेनिस का दौरा करता है - प्राचीन चुटकुले और कहावतों के संग्रह को पूरक करता है।

1507 में, संग्रह "अदाज़िया" को पुनः प्रकाशित किया गया था, अब यह "तीन चिलियाड (हजारों) और लगभग इतनी ही संख्या में सैकड़ों कहावतें हैं।" 1509 में, हेनरी आठवें इंग्लैंड के सिंहासन पर बैठे; इस घटना के सिलसिले में रॉटरडैम का इरास्मस लंदन लौट आया। इंग्लैंड जाते समय, उन्होंने व्यंग्य "इन प्राइज़ ऑफ़ फ़ॉली" की रचना की, यह विडंबनापूर्ण कार्य केवल 1511 में प्रकाशित हुआ था। 1511 से 1513 तक कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय में इरास्मस ने ग्रीक और धर्मशास्त्र पढ़ाया। अंग्रेजी मौसम से जुड़ी लगातार बीमारियों के कारण, इरास्मस 1513 में जर्मनी के लिए रवाना हो गए।

1517 से 1521 तक, लूवेन में रहते हुए, रॉटरडैम के इरास्मस ने महिमा की किरणों का आनंद लिया: वह धर्मशास्त्र और धर्मनिरपेक्ष विज्ञान का सबसे चमकीला सितारा है। बड़ी संख्या में आगंतुक उन्हें देखना चाहते हैं, उनके प्रशंसकों के हजारों पत्र उत्तर की प्रतीक्षा कर रहे हैं। लेकिन सूर्य अधिक समय तक नहीं चमका - चर्च के विभाजन और इरास्मस के दर्शन और मार्टिन लूथर के दर्शन के बीच कुछ संबंध के कारण, पादरी ने रॉटरडैम पर अत्याचार करना शुरू कर दिया। यह उसे 1521 में बेसल जाने के लिए मजबूर करता है। यहां उन्होंने "आसान वार्तालाप" का आधा हिस्सा लिखा है।

1529-1535 में रॉटरडैम के इरास्मस फ्रीबर्ग में, 1535 से बेसल में रहते थे। इस समय के दौरान, उनकी बड़ी संख्या में रचनाएँ प्रकाशित हुईं: "बच्चों की प्रारंभिक शिक्षा पर", "तुर्कों के साथ युद्ध पर विचार", "पंथ की व्याख्या", "मृत्यु की तैयारी पर" और अन्य। जुलाई 1535 में थॉमस मोर को फाँसी दे दी गई। इरास्मस अपने सबसे अच्छे दोस्त की लालसा में पूरी तरह से डूबा हुआ है: वह समझता है कि उसका जीवन समाप्त होने वाला है। 12 जुलाई, 1536 को रॉटरडैम के इरास्मस का निधन हो गया।

मुख्य विचार जो इरास्मस के सभी साहित्यिक कार्यों में एक मोटे धागे के साथ चलता है, वह स्वयं ईसा मसीह के व्यक्तित्व के करीब एक मानवीय आदर्श का निर्माण है। रॉटरडैम के इरास्मस उस समय यूरोप की राजनीति और समाज दोनों के आलोचक थे। उन्होंने प्रेरितिक शिक्षा से चर्च की दूरी की निंदा की। अलग-अलग समय में, उनके कार्यों को चर्च, विज्ञान और समाज द्वारा अलग-अलग माना जाता था, और आज तक उनके काम का कोई स्पष्ट मूल्यांकन नहीं हुआ है।

रॉटरडैम के डेसिडेरियस इरास्मस (अव्य। डेसिडेरियस इरास्मस रोटेरोडामस, डच। गेरिट गेरिट्ज़ून) वास्तविक नाम गेरहार्ड गेरहार्ड्स, (जर्मन: गेरहार्ड गेरहार्ड्स)

जीवनी
28 अक्टूबर, 1466 को गौडा (रॉटरडैम से 20 किमी) में जन्म, जो अब नीदरलैंड है। उनके पिता, जो गौडा शहर (रॉटरडैम-एम्स्टर्डम और हेग-उट्रेक्ट सड़कों के चौराहे पर) के बर्गर परिवारों में से एक से थे, उनकी युवावस्था में एक लड़की में रुचि हो गई, जिसने उनकी भावनाओं का प्रतिकार किया। माता-पिता, जिन्होंने अपने बेटे को आध्यात्मिक करियर बनाना चाहा था, ने उसकी शादी का कड़ा विरोध किया। हालाँकि, प्रेमी करीब आ गए और उनके रिश्ते का फल एक बेटा था, जिसे उसके माता-पिता ने गेरहार्ड नाम दिया, यानी वांछित, - एक ऐसा नाम जिससे, उस समय के सामान्य लैटिनकरण और यूनानीकरण के माध्यम से, उनका दोहरा साहित्यिक जन्म हुआ। बाद में छद्म नाम डेसिडेरियस इरास्मस बनाया गया, जिसने उसे अपना असली नाम भूलने के लिए मजबूर कर दिया।
शिक्षा
उन्होंने अपनी प्राथमिक शिक्षा सबसे पहले स्थानीय प्राथमिक विद्यालय में प्राप्त की; वहां से वह डेवेंटर चले गए, जहां उन्होंने "छात्रावास बिरादरी" द्वारा स्थापित स्कूलों में से एक में प्रवेश किया, जिनके कार्यक्रमों में प्राचीन क्लासिक्स का अध्ययन शामिल था। वह 13 वर्ष के थे जब उनके माता-पिता की मृत्यु हो गई। एक निश्चित समयबद्धता, कभी-कभी कायरता की सीमा पर, साथ ही साथ एक निश्चित मात्रा में गोपनीयता - उनके चरित्र के ये लक्षण, जिन्होंने उन्हें जीवन में बहुत नुकसान पहुँचाया, काफी हद तक, उनके प्रारंभिक अनाथत्व द्वारा समझाया गया है, इसके अलावा, बढ़ा दिया गया है। नाजायज़पन, जिसने उस समय के समाज की नज़र में बच्चे पर शर्म का ठप्पा लगा दिया। अंतिम परिस्थिति का एक और, अधिक वास्तविक अर्थ था: इसने उसे किसी भी सामाजिक कैरियर से पहले ही रोक दिया था, जहां वह एक बहिष्कृत था, युवक केवल एक मठ में सेवानिवृत्त हो सकता था; कुछ झिझक के बाद उसने ऐसा किया।
मठ
इरास्मस को पहले से ही मठवासी जीवन के प्रति कोई विशेष आकर्षण महसूस नहीं हुआ था; अब, उस समय के मठवासी जीवन की विशेषता वाले सभी अंधेरे पक्षों का सामना करने के बाद, वह बाद के लिए एक ईमानदार और गहरी घृणा से भर गया था।
इरास्मस के बाद के व्यंग्य कार्यों में भिक्षुओं पर बरसने वाले वे कास्टिक तीर, काफी हद तक, उन विचारों और भावनाओं की प्रतिध्वनि हैं जो उन्होंने मठ की घृणित दीवारों के भीतर अपने अनैच्छिक प्रवास के दौरान अनुभव किए थे। हालाँकि, इरास्मस ने मठ में जो कई साल बिताए, वे उसके लिए बर्बाद नहीं हुए। मठवासी जीवन में जिज्ञासु साधु के पास बहुत सारा खाली समय बचता था, जिसे वह अपने पसंदीदा शास्त्रीय लेखकों को पढ़ने और लैटिन और ग्रीक के अपने ज्ञान को बेहतर बनाने में खर्च कर सकता था।
इरास्मस को इस क्षेत्र में जो सफलता मिली, उसका श्रेय मठ के मेहराबों के नीचे से खुले में निकलने के अवसर को जाता है, जिससे उसका दम घुटता था। प्रतिभाशाली युवा भिक्षु, जिसने अपने उत्कृष्ट ज्ञान, शानदार दिमाग और सुरुचिपूर्ण लैटिन बोलने में असाधारण कौशल से ध्यान आकर्षित किया, ने जल्द ही खुद को कला का प्रभावशाली संरक्षक पाया।
उत्तरार्द्ध के लिए धन्यवाद, इरास्मस मठ छोड़ने, मानवतावादी विज्ञान के प्रति अपने लंबे समय से चले आ रहे आकर्षण को गुंजाइश देने और उस समय के मानवतावाद के सभी मुख्य केंद्रों का दौरा करने में सक्षम था। सबसे पहले, वह कंबराई में समाप्त हुआ, फिर पेरिस में, बाद वाला उस समय मानवतावादी शिक्षा की तुलना में शैक्षिक शिक्षा का एक केंद्र था, जो यहां अपना घोंसला बनाना शुरू कर रहा था।
स्वीकारोक्ति
जो भी हो, यहां इरास्मस ने अपना पहला प्रमुख काम - एडैगिया प्रकाशित किया, जो विभिन्न प्राचीन लेखकों के कार्यों से निकाली गई कहानियों और उपाख्यानों का संग्रह है। इस पुस्तक ने पूरे यूरोप में मानवतावादी हलकों में इरास्मस का नाम प्रसिद्ध कर दिया। फ्रांस में कई वर्षों के बाद, इरास्मस ने इंग्लैंड की यात्रा की, जहां एक प्रसिद्ध मानवतावादी के रूप में उनका गर्मजोशी से स्वागत और सम्मान किया गया।
यहां उनकी कई मानवतावादियों से मित्रता हो गई, विशेष रूप से यूटोपिया के लेखक थॉमस मोर, जॉन कोलेट और बाद में जॉन फिशर और प्रिंस हेनरी, भविष्य के राजा हेनरी अष्टम से। 1499 में इंग्लैंड से लौटकर, इरास्मस ने कुछ समय तक खानाबदोश जीवन व्यतीत किया; हम उनसे पेरिस, ऑरलियन्स, लौवेन, रॉटरडैम में क्रमिक रूप से मिलते हैं। इंग्लैंड की एक नई यात्रा के बाद, 1505-1506 में, इरास्मस को अंततः इटली जाने का अवसर मिला, जहाँ उनकी मानवतावादी आत्मा लंबे समय से आकर्षित थी।
यहां, मानवतावाद के जन्मस्थान में, इरास्मस, जो पहले से ही गौरव का ताज पहनाया गया था, को एक सम्मानजनक, कभी-कभी उत्साही स्वागत मिला। ट्यूरिन विश्वविद्यालय ने उन्हें धर्मशास्त्र में डॉक्टरेट की मानद उपाधि से सम्मानित किया; पोप ने, इरास्मस के प्रति अपने विशेष उपकार के संकेत के रूप में, उसे प्रत्येक देश के रीति-रिवाजों के अनुसार जीवनशैली और पोशाक अपनाने की अनुमति दी, जहां वह रहता था।
इटली में दो साल बिताने के बाद, या यूं कहें कि पूरे इटली में घूमने के बाद, क्योंकि हम इरास्मस को ट्यूरिन, बोलोग्ना, फ्लोरेंस, वेनिस, पडुआ, रोम में लगातार देखते हैं, इरास्मस तीसरी बार इंग्लैंड गए, जहां उनके दोस्तों ने उन्हें जोरदार तरीके से आमंत्रित किया था। और जहां कुछ ही समय पहले उनके महान प्रशंसक, हेनरी अष्टम, सिंहासन पर बैठे थे। इस यात्रा के दौरान, स्वयं इरास्मस के अनुसार, उन्होंने प्रसिद्ध व्यंग्य "इन प्राइज़ ऑफ़ स्टुपिडिटी" लिखा। ऑक्सफोर्ड और कैम्ब्रिज विश्वविद्यालयों ने उन्हें प्रोफेसर पद की पेशकश की।
कैम्ब्रिज में अध्यापन
इरास्मस ने कैम्ब्रिज को चुना, जहां "विश्वविद्यालय के चांसलर" उनके करीबी परिचितों में से एक, बिशप फिशर थे। यहां इरास्मस ने कई वर्षों तक ग्रीक पढ़ाया, उस समय इस भाषा के दुर्लभ विशेषज्ञों में से एक के रूप में, और धर्मशास्त्रीय पाठ्यक्रम दिए, जो नए नियम के मूल पाठ पर आधारित थे। यह उस समय एक महान नवाचार था, क्योंकि उस समय के अधिकांश धर्मशास्त्रियों ने अपने पाठ्यक्रमों में मध्ययुगीन, शैक्षिक पद्धति का पालन करना जारी रखा, जिसने सभी धर्मशास्त्रीय विज्ञान को डन्स स्कॉटस, थॉमस एक्विनास और कई अन्य पसंदीदा मध्ययुगीन अधिकारियों के ग्रंथों के अध्ययन तक सीमित कर दिया। .
इरास्मस ने अपने "इन प्राइज़ ऑफ़ फ़ॉली" में शैक्षिक धर्मशास्त्र के इन विशेषज्ञों के चरित्र-चित्रण के लिए कई पृष्ठ समर्पित किए।
“वे अपनी आनंददायक बकवास में इतने लीन हैं कि, उनके साथ दिन और रात बिताते हुए, उन्हें सुसमाचार या प्रेरित पॉल के पत्रों के माध्यम से पढ़ने के लिए एक मिनट का भी समय नहीं मिलता है। लेकिन, अपनी सीखी हुई बकवास में लगे हुए, उन्हें पूरा यकीन है कि सार्वभौमिक चर्च उनकी सिलोगिज़्म पर टिकी हुई है, जैसे आकाश एटलस के कंधों पर टिकी हुई है, और उनके बिना चर्च एक मिनट भी नहीं टिक पाएगा।
इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि इरास्मस ने खुद को इंग्लैंड में कितनी मजबूती से स्थापित कर लिया है, चार साल बीत गए और वह फिर से अन्य स्थानों की ओर आकर्षित हो गया। उन्होंने इंग्लैंड की दुर्गम और अस्वास्थ्यकर जलवायु का उल्लेख किया था, लेकिन यहाँ, शायद, उनके पिछले खानाबदोश जीवन के दौरान बार-बार जगह बदलने की आदत का प्रभाव बहुत अधिक हद तक था।
1513 में इरास्मस जर्मनी चला गया। यहां बिताए गए दो साल पूरे जर्मनी में एक नई यात्रा के दो साल थे। यहां उनकी मुलाकात उलरिच त्साज़ी से हुई।
लेकिन जल्द ही वह इंग्लैंड की ओर आकर्षित हो गए, जहां वह 1515 में फिर गए।
चार्ल्स पंचम के दरबार में
अगले वर्ष वह फिर से महाद्वीप में चला गया, और हमेशा के लिए।
इस बार, इरास्मस ने खुद को स्पेन के पवित्र रोमन सम्राट चार्ल्स (भविष्य के सम्राट चार्ल्स वी) के रूप में कला का एक शक्तिशाली संरक्षक पाया। उत्तरार्द्ध ने उन्हें "शाही सलाहकार" का पद दिया, जो किसी भी वास्तविक कार्य से जुड़ा नहीं था, न ही अदालत में रहने के कर्तव्य के साथ, लेकिन 400 फ्लोरिन का वेतन दिया। इसने इरास्मस के लिए एक पूरी तरह से सुरक्षित स्थिति बनाई, जिसने उसे सभी भौतिक चिंताओं से मुक्त कर दिया, और उसे वैज्ञानिक गतिविधियों के प्रति अपने जुनून के लिए खुद को पूरी तरह से समर्पित करने का अवसर प्रदान किया। तब से, वास्तव में, इरास्मस की वैज्ञानिक और साहित्यिक उत्पादकता में वृद्धि हुई। हालाँकि, नई नियुक्ति ने इरास्मस को अपनी बेचैनी छोड़ने के लिए मजबूर नहीं किया; हम उनसे ब्रुसेल्स में, लौवेन में, एंटवर्प में, फ़्रीबर्ग में, बेसल में मिलते हैं। केवल अपने जीवन के अंतिम वर्षों में ही उन्होंने अंततः नामित शहरों में से अंतिम में अपना स्थापित जीवन स्थापित किया, जहाँ उन्होंने अपने दिन समाप्त किए; 11-12 जुलाई, 1536 की रात को उनकी मृत्यु हो गई।
दर्शन की विशेषताएँ, राष्ट्रीयता

इरास्मस जर्मन मानवतावादियों की पुरानी पीढ़ी, "रेउक्लिन" पीढ़ी से संबंधित है, हालांकि वह बाद के युवा प्रतिनिधियों में से एक है (वह रेउक्लिन से 12 वर्ष छोटा था); लेकिन अपनी साहित्यिक गतिविधि की प्रकृति से, अपने व्यंग्यात्मक लहजे से, वह पहले से ही, काफी हद तक, युवा, "हट्टन" पीढ़ी के मानवतावादियों के साथ जुड़ चुके हैं। हालाँकि, उन्हें पूरी तरह से मानवतावादियों के किसी विशिष्ट समूह के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है: वह "अपने आप में एक आदमी" थे, जैसा कि किसी ने "लेटर्स ऑफ डार्क पीपल" (हटन देखें) में उनका वर्णन किया है।
इरास्मस, वास्तव में, जर्मन मानवतावाद के वातावरण में एक विशेष, स्वतंत्र और पूरी तरह से व्यक्तिगत मूल्य का प्रतिनिधित्व करता है। आरंभ करने के लिए, इरास्मस सच्चे अर्थों में जर्मन मानवतावादी भी नहीं था; उन्हें एक यूरोपीय, अंतर्राष्ट्रीय मानवतावादी कहा जा सकता है। साम्राज्य से संबद्धता के कारण एक जर्मन, रक्त और जन्मस्थान के आधार पर एक डचमैन, इरास्मस अपने सक्रिय, जीवंत, आशावादी स्वभाव में एक डचमैन की तरह नहीं था, और शायद यही कारण है कि वह इतनी जल्दी अपनी मातृभूमि से भटक गया, जिसमें उन्हें कभी कोई विशेष आकर्षण नहीं मिला। जर्मनी, जिसके साथ वह "सम्राट" की नागरिकता के कारण बंधा हुआ था, और जिसमें उसने अपना अधिकांश भटकता हुआ जीवन बिताया, उसके लिए दूसरी मातृभूमि नहीं बन सका; जर्मन देशभक्ति, जिसने अधिकांश जर्मन मानवतावादियों को उत्साहित किया, सामान्य रूप से किसी भी देशभक्ति की तरह, इरास्मस के लिए पूरी तरह से अलग रही। उनकी नजर में फ्रांस के अलावा जर्मनी उनकी मातृभूमि नहीं थी, जहां उन्होंने अपने जीवन के कुछ बेहतरीन साल बिताए।
इरास्मस स्वयं अपनी राष्ट्रीयता के प्रति पूर्णतः उदासीन था। "वे मुझे बटावियन कहते हैं," वह अपने एक पत्र में कहते हैं; - लेकिन व्यक्तिगत रूप से मैं इस बारे में पूरी तरह आश्वस्त नहीं हूं; यह बहुत अच्छी तरह से हो सकता है कि मैं डच हूं, लेकिन हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि मेरा जन्म हॉलैंड के उस हिस्से में हुआ था जो जर्मनी की तुलना में फ्रांस के बहुत करीब है। अन्यत्र, वह खुद को कम विशिष्ट तरीके से व्यक्त करता है: "मैं यह दावा बिल्कुल नहीं करना चाहता कि मैं एक फ्रांसीसी हूं, लेकिन मुझे इससे इनकार करना जरूरी नहीं लगता।" हम कह सकते हैं कि इरास्मस की वास्तविक आध्यात्मिक मातृभूमि प्राचीन विश्व थी, जहाँ उसे वास्तव में घर जैसा महसूस होता था।
उनकी वास्तविक मूल भाषा लैटिन थी, जिसे वे प्राचीन रोमन की सहजता से बोलते थे; उन्होंने पाया कि वह अपनी मूल डच बोली और जर्मन और फ्रेंच भाषाओं की तुलना में लैटिन भाषा में बहुत बेहतर बोलते थे।
यह भी विशेषता है कि अपने जीवन के अंत में, इरास्मस ने, दुनिया भर में लंबे समय तक घूमने के बाद, शाही शहर बेसल को अपने स्थायी निवास स्थान के रूप में चुना, जो अपनी भौगोलिक और राजनीतिक स्थिति और अपनी आबादी की संरचना में, एक अंतर्राष्ट्रीय, महानगरीय चरित्र था।
समकालीनों पर प्रभाव
इरास्मस जर्मन मानवतावाद के इतिहास में एक बहुत ही विशेष स्थान रखता है, क्योंकि समाज में अभूतपूर्व रूप से सम्मानजनक और प्रभावशाली स्थिति, जो कि यूरोपीय इतिहास में पहली बार, विज्ञान और साहित्य के एक व्यक्ति को उसके व्यक्तित्व में प्राप्त हुई थी।
इरास्मस से पहले, इतिहास ऐसी एक भी घटना को नहीं जानता है, और मुद्रण के प्रसार से पहले ऐसी कोई चीज़ नहीं हो सकती थी, जिसने लोगों के विचारों को प्रभाव का एक अभूतपूर्व शक्तिशाली साधन दिया।
इरास्मस के बाद, आधुनिक इतिहास की संपूर्ण निरंतरता के दौरान, केवल एक समान तथ्य को इंगित किया जा सकता है: पूरी तरह से असाधारण स्थिति जो 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, अपनी साहित्यिक प्रसिद्धि के चरम पर वोल्टेयर को मिली। "इंग्लैंड से इटली तक," ई. के एक समकालीन कहते हैं, "और पोलैंड से हंगरी तक, उनकी महिमा गरज रही थी।" उस समय यूरोप के सबसे शक्तिशाली शासक, इंग्लैंड के हेनरी अष्टम, फ्रांस के फ्रांसिस प्रथम, पोप, कार्डिनल, धर्माध्यक्ष, राजनेता और सबसे प्रसिद्ध वैज्ञानिक उनके साथ पत्र-व्यवहार करना सम्मान की बात मानते थे। पोप कुरिया ने उन्हें कार्डिनलशिप की पेशकश की; बवेरियन सरकार ने उन्हें बड़ी पेंशन देने की इच्छा व्यक्त की, बशर्ते कि वह नूर्नबर्ग को अपने स्थायी निवास स्थान के रूप में चुनें। इरास्मस की यात्राओं के दौरान, कुछ शहरों ने एक संप्रभु के रूप में उसके लिए औपचारिक अभिवादन का आयोजन किया। उन्हें "यूरोप का दैवज्ञ" कहा जाता था; न केवल विज्ञान के लोग विभिन्न वैज्ञानिक और दार्शनिक मुद्दों पर सलाह के लिए उनके पास आते थे, बल्कि राजनेता, यहाँ तक कि संप्रभु भी, विभिन्न राजनीतिक मुद्दों पर सलाह के लिए जाते थे। एक मानवतावादी के रूप में, इरास्मस रेउक्लिन के सबसे करीब हैं: वे दोनों उस वैज्ञानिक भावना, अनुसंधान की भावना और सटीक ज्ञान के उत्कृष्ट वाहक हैं, जो सामान्य रूप से मानवतावाद की विशेषताओं में सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक है।
भाषाविद
रेउक्लिन की तरह, उन्होंने शास्त्रीय लेखकों की पांडुलिपियों को इकट्ठा करने और उनके कार्यों को आलोचनात्मक रूप से प्रकाशित करने के लिए कड़ी मेहनत की। रेउक्लिन के साथ, इरास्मस उस समय ग्रीक भाषा और साहित्य के कुछ विशेषज्ञों में से एक थे। उदाहरण के लिए, ग्रीक भाषाशास्त्र के क्षेत्र में इरास्मस को जो अधिकार प्राप्त था, उसका अंदाजा इस तथ्य से लगाया जा सकता है कि ग्रीक वर्णमाला (एटा और डिप्थोंग्स) के कुछ स्वरों के उच्चारण की विधि के बारे में उनकी राय को जर्मनी और कुछ देशों में सामान्य मान्यता मिली। अन्य देशों ने, जड़ परंपरा के बावजूद, यूनानी शिक्षकों के अधिकार का समर्थन किया।
थेअलोजियन
इरास्मस धर्मशास्त्र के क्षेत्र में बड़े पैमाने पर वैज्ञानिक तकनीकों को लागू करने वाले पहले व्यक्ति भी थे। न्यू टेस्टामेंट और चर्च फादर्स के उनके आलोचनात्मक संस्करणों ने उस समय तक प्रचलित विद्वतावाद के बजाय पश्चिम में वैज्ञानिक धर्मशास्त्र की नींव रखी। विशेष रूप से, इरास्मस ने बड़े पैमाने पर प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्र के लिए रास्ता तैयार किया, न केवल अपने धार्मिक ग्रंथों के संस्करणों के साथ, बल्कि आंशिक रूप से अपने कुछ धार्मिक विचारों (उदाहरण के लिए, स्वतंत्र इच्छा के उनके सिद्धांत) के साथ भी।
इस प्रकार, इरास्मस, जिसने, विशेष रूप से अपने जीवन के बाद के समय में, लगातार लूथर और अन्य चर्च सुधारकों दोनों के साथ किसी भी एकजुटता को अस्वीकार कर दिया, अपनी इच्छाओं के विपरीत, खुद को प्रोटेस्टेंट हठधर्मिता के संस्थापकों में से एक की भूमिका में पाया [स्रोत निर्दिष्ट नहीं है 456 दिन ]. इस बिंदु पर, इरास्मस की साहित्यिक और वैज्ञानिक गतिविधि सुधार आंदोलन के साथ सकारात्मक संपर्क में आती है; लेकिन यह उत्तरार्द्ध के संपर्क में भी आता है - और शायद अधिक हद तक - नकारात्मक तरीके से, क्योंकि अपने व्यंग्यात्मक कार्यों में इरास्मस कैथोलिक दुनिया में समकालीन चर्च वास्तविकता के विभिन्न नकारात्मक पहलुओं को उजागर करता है।
व्यंगकार
व्यंग्यात्मक कार्यों में से, जिसकी बदौलत उनकी वैज्ञानिक और साहित्यिक गतिविधि को व्यापक सार्वजनिक महत्व मिला और उन्होंने न केवल साहित्य के इतिहास में, बल्कि सामान्य इतिहास में भी अपना उत्कृष्ट स्थान निर्धारित किया, "मूर्खता की प्रशंसा में" (मोरीक-एनकोमियम, सिव स्टुल्टिटी) ? लाउस) का विशेष महत्व है। यह लघु निबंध इरास्मस द्वारा - उनके अपने शब्दों में, बिना किसी काम के - 1509 में इटली से इंग्लैंड तक की उनकी लंबी यात्रा के दौरान, तत्कालीन संचार मार्गों को देखते हुए, लिखा गया था। इरास्मस स्वयं अपने इस काम को एक साहित्यिक ट्रिंकेट के रूप में देखते थे, लेकिन उनकी साहित्यिक हस्ती और इतिहास में उनका स्थान इस ट्रिंकेट के कारण था, जो किसी भी मामले में उनके बहु-मात्रा वाले वैज्ञानिक कार्यों से कम नहीं था। उत्तरार्द्ध में से अधिकांश, अपने समय में सेवा करने के बाद, सदियों पुरानी धूल की मोटी परत के नीचे, पुस्तक भंडार में लंबे समय से मर चुके हैं, जबकि लैटिन में अपेक्षाकृत कम लोगों द्वारा "इन प्रेज ऑफ फॉली" आज भी पढ़ा जाता है। मूल, लेकिन, कोई कह सकता है, वर्तमान में सभी यूरोपीय भाषाओं (रूसी सहित) में उपलब्ध अनुवादों में से हर किसी के द्वारा, और हजारों शिक्षित लोग सबसे बुद्धिमान वैज्ञानिकों और सबसे विद्वान लोगों के इस शानदार चुटकुले को पढ़ना जारी रखते हैं। विश्व साहित्य का इतिहास जानता है. प्रिंटिंग प्रेस के आगमन के बाद से, किसी मुद्रित कार्य की वास्तव में भारी सफलता का यह पहला मामला था।
1509 में पेरिस में पहली बार छपा, इरास्मस का व्यंग्य कुछ ही महीनों में सात संस्करणों से गुजरा; कुल मिलाकर, उनके जीवनकाल के दौरान इसे कम से कम 40 बार विभिन्न स्थानों पर पुनः प्रकाशित किया गया। 1898 में गेन्ट (बेल्जियम) में विश्वविद्यालय पुस्तकालय के निदेशालय द्वारा प्रकाशित, "प्रारंभिक" और, इसलिए, इरास्मस के कार्यों के संस्करणों की अतिरिक्त सूची में "इन प्राइज़ ऑफ फ़ॉली" (अनुवाद सहित) के दो सौ से अधिक संस्करण शामिल हैं। .
इस अभूतपूर्व सफलता को कई परिस्थितियों द्वारा समझाया गया है, जिनमें से लेखक के प्रसिद्ध नाम ने तब भी एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी; लेकिन इसकी मुख्य शर्तें कार्य में ही, एक सफल अवधारणा और उसके शानदार निष्पादन में निहित हैं। इरास्मस का एक अच्छा विचार था - अपने आस-पास की आधुनिक वास्तविकता को, साथ ही पूरी मानवता को, पूरी दुनिया को मूर्खता के दृष्टिकोण से देखना।
इस दृष्टिकोण ने, मूर्खता के रूप में ऐसी सार्वभौमिक, अंतर्निहित "सभी समय और लोगों" की संपत्ति से आगे बढ़ते हुए, लेखक को हमारे समय के कई ज्वलंत मुद्दों को छूने का मौका दिया, साथ ही साथ आसपास के बारे में अपनी टिप्पणियां देने का भी मौका दिया। वास्तविकता सार्वभौमिकता और सिद्धांत का एक चरित्र है, सार्वभौमिक, स्थायी, प्राकृतिक के दृष्टिकोण से विशेष और व्यक्तिगत, आकस्मिक और अस्थायी को उजागर करने के लिए, सभी मानवता का व्यंग्यात्मक चित्र खींचने के लिए। यह सार्वभौमिक चरित्र, लेखक के समकालीन पाठकों के लिए काम के आकर्षक पहलुओं में से एक होने के साथ-साथ इसे भविष्य में विस्मृति से भी बचाता है। उनके लिए धन्यवाद, "मूर्खता की प्रशंसा में" ने मानव शब्द के कालातीत कार्यों में अपना स्थान बना लिया - रूप की कलात्मक सुंदरता के कारण नहीं, बल्कि उस सार्वभौमिक मानवीय तत्व की उपस्थिति के कारण जो इसे हर किसी के लिए समझने योग्य और दिलचस्प बनाता है व्यक्ति, चाहे वह किसी भी समय का हो, चाहे किसी भी राष्ट्र का हो, चाहे वह किसी भी स्तर के समाज का हो। ई. का व्यंग्य पढ़कर कभी-कभी आप यह भूलने से खुद को नहीं रोक पाते कि यह चार सौ साल पहले लिखा गया था, यह कितना ताज़ा, जीवंत और आधुनिक है।
इरास्मस के व्यंग्य का प्रमुख स्वर हास्यप्रद है, व्यंग्यात्मक नहीं। उनकी हँसी मुख्य रूप से परोपकारी हास्य से युक्त होती है, अक्सर सूक्ष्म व्यंग्य के साथ, और लगभग कभी भी निंदात्मक व्यंग्य के साथ नहीं। व्यंग्यकार में कोई क्रोधित नैतिकतावादी और अपने आस-पास के बारे में निराशावादी दृष्टिकोण के साथ इतना अधिक महसूस नहीं करता है, बल्कि एक हंसमुख मानवतावादी है जो जीवन को आशावादी शालीनता के साथ देखता है और इसके नकारात्मक पहलुओं को मुख्य रूप से दिल से हंसने और मजाक करने के बहाने के रूप में देखता है। .
अपने रूप में, "मूर्खता की स्तुति" स्तुतिगान की एक पैरोडी है - एक ऐसा रूप जो उस समय बहुत लोकप्रिय था; यहां एकमात्र मूल बात यह है कि इस मामले में स्तुतिगान लेखक या किसी अन्य बाहरी वक्ता की ओर से उच्चारित नहीं किया गया है, बल्कि सबसे अधिक व्यक्त मूर्खता के मुंह में डाला गया है।
अध्यापक
मुख्य विचार जिन पर इरास्मस की शिक्षाशास्त्र का निर्माण किया गया है:
-लोग पैदा नहीं होते, बल्कि शिक्षा से बनते हैं;
- कारण एक व्यक्ति बनाता है;
- एक व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा होती है, और इसके कारण ही उसकी नैतिक और कानूनी जिम्मेदारी संभव है;
- सभी हिंसा और युद्धों का विरोध किया;
- बच्चे का पालन-पोषण जन्म से ही सही ढंग से होना चाहिए। माता-पिता ऐसा करें तो बेहतर है। यदि वे इसे स्वयं नहीं कर सकते, तो उन्हें एक अच्छा शिक्षक ढूंढना होगा;
- बच्चे को धार्मिक, मानसिक और नैतिक शिक्षा अवश्य देनी चाहिए;
-शारीरिक विकास जरूरी है.

वह बच्चों की रक्षा में, बचपन की रक्षा में सामने आए, जो बचपन की समझ और शिक्षा की भूमिका में मौलिक रूप से नया था, शिक्षाशास्त्र में नया था। उनका मानना ​​था कि बच्चे को उचित पालन-पोषण का अधिकार है। एक बच्चे की आंतरिक दुनिया एक दिव्य दुनिया है, और इसके साथ क्रूरता से व्यवहार नहीं किया जा सकता है। उन्होंने मध्ययुगीन स्कूल की क्रूरता के खिलाफ तीखी आवाज उठाई, जिसे उन्होंने "यातना कक्ष" कहा, जहां आपको छड़ों और लाठियों के शोर, दर्द और सिसकियों की चीख, उन्मत्त गाली-गलौज के अलावा कुछ भी नहीं सुनाई देगा। एक बच्चा यहाँ से विज्ञान से घृणा के अलावा और क्या ले जा सकता है? बच्चों के प्रति क्रूरता के खिलाफ इरास्मस का विरोध मानवतावाद का सबसे बड़ा कार्य था, जिसने हिंसा को बाहर करने वाली शिक्षा के रूपों की खोज की शुरुआत की। इरास्मस ने दुनिया के लिए एक बच्चे की दुनिया, बचपन की दुनिया जैसी घटना को फिर से खोजा।
निबंध

- "मूर्खता की प्रशंसा में"
- "एक ईसाई संप्रभु की शिक्षा"
- "एक ऐसी दुनिया की शिकायत जो हर जगह से निकाल दी गई और हर जगह कुचल दी गई"
साहित्य

मानवतावाद का विघटन और विशेषज्ञता। 15वीं सदी के उत्तरार्ध का मानवतावाद - 17वीं सदी की शुरुआत। (रॉटरडैम का इरास्मस, मॉन्टेन) - में: गुसेव डी.ए., मानेकिन आर.वी., रयाबोव पी.वी. दर्शन का इतिहास। रूसी विश्वविद्यालयों के छात्रों के लिए पाठ्यपुस्तक - एम.: "एक्समो", 2004. - आईएसबीएन 5-699-07314-0, आईएसबीएन 5-8123-0201-4
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2.सुब्बोटिन ए.एल. रॉटरडैम के इरास्मस के बारे में एक शब्द। - एम.: सोवियत रूस, 1991।

और अद्वैतवाद.

यदि हम मानवतावादियों के बीच व्यक्तिवाद की अभिव्यक्तियों की तलाश करते हैं, जो मानवतावादी आकांक्षाओं की मुख्य विशेषता है, तो इरास्मस को हमेशा आध्यात्मिक संस्कृति के क्षेत्र में विकसित व्यक्तिगत सिद्धांत के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक के रूप में पहचाना जाएगा।

रॉटरडैम के इरास्मस मूल रूप से हॉलैंड के थे, लेकिन उन्होंने बहुत यात्रा की और विभिन्न देशों में इतने लंबे समय तक रहे - जर्मनी और स्विट्जरलैंड में, फ्रांस और इंग्लैंड में, साथ ही इटली में, जहां हर मानवतावादी आकर्षित होता था। यह परिस्थिति और सभी राष्ट्रों के मानवतावादियों के बीच इरास्मस की उत्कृष्ट स्थिति, उनकी साहित्यिक प्रसिद्धि, उनका व्यक्तिवादी सर्वदेशीयवाद, जिसने उन्हें उन सभी मुद्दों पर ऐसा बयान देने की अनुमति दी, जिन्हें उन्होंने छुआ, कि उनके प्रति उनके दृष्टिकोण में ऐसा कुछ भी नहीं था केवल एक ही राष्ट्र विशेष रुचि का हो सकता है - इन सबने इरास्मस को एक ऐसा व्यक्ति बनाया जो राष्ट्रीय सीमाओं से ऊपर उठा और पूरे पश्चिमी यूरोप के बौद्धिक और सामाजिक हितों का प्रतिनिधित्व करता था। यह स्थिति उस सम्मान के अनुरूप थी जो विभिन्न देशों में दुनिया के शक्तिशाली लोगों द्वारा, और विभिन्न जनजातियों के मानवतावादियों द्वारा उनके प्रति दिखाया गया था, और उनके कार्यों का स्वागत किया गया था, जो हल्की शैली में, महान बुद्धि के साथ और चीजों के बारे में लिखे गए थे। इसमें किसी भी शिक्षित व्यक्ति की रुचि हो सकती है। एक सर्वोपरि मानवतावादी की प्रसिद्धि के साथ, रॉटरडैम के इरास्मस ने पवित्र पुस्तकों पर प्रकाशनों, अनुवादों और टिप्पणियों पर अपने कई कार्यों के आधार पर एक धर्मशास्त्री की प्रसिद्धि को भी जोड़ा। उच्च कोटि के समकालीन लोग इरास्मस के प्रशंसक थे। उन्होंने उन्हें आकर्षक निमंत्रण दिये और उनके साथ पत्र-व्यवहार किया, क्योंकि उनकी रचनाएँ न केवल अत्यंत पठनीय थीं, बल्कि उनका अन्य भाषाओं में अनुवाद भी किया गया था। रॉटरडैम के इरास्मस की असाधारण लोकप्रियता का अंदाजा देने के लिए दो तथ्यों की ओर इशारा करना काफी है। जब यह प्रकाशित हुआ (1510) " मूर्खता की प्रशंसा", इस प्रसिद्ध व्यंग्य के सात संस्करण निकाले जाने के लिए कुछ महीने पर्याप्त थे, और इरास्मस द्वारा लिखित "कॉलोक्विया" की सोरबोन की निंदा ने प्रकाशक को इस पुस्तक के 25 संस्करण जारी करने से नहीं रोका - और यहां तक ​​​​कि इसमें उनकी सहायता भी की .

जीवन की परिस्थितियों ने रॉटरडैम के इरास्मस को मठवाद का दुश्मन बना दिया। उनके पिता एक मजबूर मौलवी थे, जो अपनी प्रेमिका, इरास्मस की मां से अलग हो गए थे, और अपने माता-पिता की मृत्यु के बाद वह अनाथ हो गए थे। एक लड़के के रूप में, उसे उसके अभिभावकों द्वारा एक मठ में छिपा दिया गया था क्योंकि उसने पहले ही डेवेंटर में मानवतावादी विज्ञान का स्वाद चख लिया था। भिक्षुओं ने इरास्मस को दीक्षा स्वीकार करने के लिए राजी किया, लेकिन उसने हठपूर्वक इनकार कर दिया; इस मठ को छोड़कर, उन्होंने बहुत जल्द खुद को दूसरे में पाया, और कुल मिलाकर उन्होंने मठों में लगभग आठ साल बिताए और एक प्रत्यक्षदर्शी के रूप में, उनके जीवन का अच्छी तरह से अध्ययन किया। फिर वह कुछ समय के लिए पेरिस में रहे, जहां उन्होंने अध्ययन किया, बेहद गरीब होने के कारण, और वहां से लंदन चले गए: इन दोनों शहरों में, इरास्मस मानवतावादियों के करीब हो गए। रॉटरडैम के इरास्मस का पहला व्यापक काम 1500 में प्रकाशित हुआ था: यह "अडागिया" था, जो उनकी अपनी टिप्पणियों के साथ प्रसिद्ध कहावतों की एक पुस्तक थी, विभिन्न प्राचीन क्लासिक्स से लिए गए व्यक्तिगत विचारों का एक विशाल संग्रह, इरास्मस के मजाकिया तर्क, व्यंग्यात्मक एपिसोड जिसमें उन्होंने अपने सूक्ष्म अवलोकन, आधुनिकता के प्रति जीवंत दृष्टिकोण, महान आविष्कारशीलता और अपनी संशयपूर्ण विडंबना के साथ-साथ प्राचीन लेखकों के बारे में अपने विशाल ज्ञान और अपने स्वयं के मूल विश्वदृष्टि को व्यक्त करने के लिए उनकी साहित्यिक विरासत का उपयोग करने की क्षमता का प्रदर्शन किया।

रॉटरडैम के इरास्मस का पोर्ट्रेट। चित्रकार हंस होल्बिन द यंगर, 1523

"अडागिया" ने तुरंत इरास्मस को प्रथम श्रेणी का सेलिब्रिटी बना दिया, जिससे कि जब वह जल्द ही इटली और फिर इंग्लैंड गए, तो उन्हें पोप और बाहर दोनों से सम्मानजनक स्वागत मिला। अंग्रेज राजा हेनरीआठवा. "मूर्खता की स्तुति", न केवल इरास्मस का, बल्कि पूरे मानवतावादी युग का मुख्य व्यंग्य कार्य, इसी समय का है। इरास्मस एक महान प्रशंसक था समोसाटा के लूसियानको दूसरी शताब्दी ईस्वी का वोल्टेयर कहा जाता है, और वह स्वयं इस यूनानी लेखक के आसान व्यवहार और बुद्धि से अत्यधिक प्रतिभाशाली था। व्यंग्य का वास्तविक शीर्षक Μωρίας έγκώμιον: मोरिया, अर्थात् मूर्खता, या यूँ कहें कि बेतुकापन, खुद को दुनिया की मालकिन के रूप में चित्रित करते हुए एक स्तुतिगान का उच्चारण करता है, जो इरास्मस को आधुनिकता के प्रति अपने दृष्टिकोण को व्यंग्यात्मक रूप में व्यक्त करने का अवसर देता है; हमें प्रसिद्ध मानवतावादी के इस कार्य की ओर लौटना होगा। चौदह साल बाद उनका "कन्वर्सेशन्स" (कॉलोक्विया) आया, जो रॉटरडैम के इरास्मस द्वारा उसी मजाकिया और व्यंग्यात्मक पत्रकारिता में लिखा गया था, लेकिन यह पहले से ही सुधार युग में था, जब एक मानवतावादी के लिए उनके और ऊर्जावान के बीच एक अप्रिय टकराव हुआ था लूथर. इरास्मस आम तौर पर मध्ययुगीन संस्कृति का एक बुनियादी प्रतिद्वंद्वी है। "अदगी"अख" में उन्होंने पूरे युग को, जब शास्त्रीय पुरातनता विस्मृति में थी, अंधकार, अज्ञानता और कुतर्क का समय कहा है, "चलो," उन्होंने लिखा, उदाहरण के लिए, किसी को मुझे बुलाने दो डोमिनिकनया कॉर्डिलेरा, जिसकी तुलना की जा सकती है फ़ोसिओनया एरिस्टाइड" "विक्स मिही टेम्परो," वह यह भी स्वीकार करते हैं, "क्विन डिकैम: सैंक्टे सुकरात, ओरा प्रो नोबिस।" लेकिन प्राचीन शिक्षा से प्रभावित होकर, रॉटरडैम के इरास्मस ने बुतपरस्ती की बहाली के खिलाफ खुद को सशस्त्र किया, जिसे उन्होंने इतालवी मानवतावाद में देखा था, और वह अपने "सिसेरोनियन" में कट्टर क्लासिक्स का उपहास करने में कामयाब रहे, जो रोमन वक्ता सिसरो की शैली की पांडित्यपूर्वक पूजा करते थे: यहां उनके मजाकिया चुटकुलों में से एक है: डेसेम जैम एनोस एटेटेम ट्रिवी इन सिसरोन,'' ऐसा एक सिसरोनियन चिल्लाता है, और प्रतिध्वनि उसे उत्तर देती है, खुद इरास्मस के विचार को व्यक्त करती है: όνε! (एएल)!

रॉटरडैम के इरास्मस ने मानवतावाद की सबसे विशिष्ट विशेषताओं, उनके कार्यों की लोकप्रियता और 15वीं और 16वीं शताब्दी के अंत में सभी प्रमुख पश्चिमी यूरोपीय देशों में नई शिक्षा के कई प्रतिनिधियों की उपस्थिति को मिलाकर पैन-यूरोपीय प्रसिद्धि हासिल की, इंगित करता है कि इस समय तक मानवतावादी आंदोलन, जो सदियों पहले इटली में उभरा था, यह इटली के बाहर एक उल्लेखनीय ऐतिहासिक कारक बन गया, जो स्कूलों, शैक्षणिक कार्यालयों और पुस्तकालयों के संकीर्ण क्षेत्र से सार्वजनिक जीवन के व्यापक क्षेत्र और रेउक्लिन में उभरा। विवाद, जो "मूर्खता की प्रशंसा" की उपस्थिति के बाद शुरू हुआ और एक पूरी घटना के आयाम पर ले गया, केवल इस तथ्य को इंगित करता है कि विद्वानों के साथ मानवतावादियों के संघर्ष में मध्ययुगीन शिक्षा के पारित होने और ज्ञानोदय के बीच संघर्ष था। आधुनिक समय।

साहित्य

डुरंट डी लॉर. रॉटरडैम के इरास्मस, आधुनिक आध्यात्मिकता के अग्रदूत और प्रेरक

फ़ेजेर. रॉटरडैम का इरास्मस। उनके जीवन और कार्यों के बारे में रेखाचित्र

रॉटरडैम के इरास्मस, 1469 में हॉलैंड में पैदा हुए। वह एक नौकरानी और पुजारी का नाजायज बेटा था, जिसकी बहुत पहले ही मृत्यु हो गई थी। उन्होंने अपनी पहली शिक्षा 1478-1485 में डेवेंटर के लैटिन स्कूल में प्राप्त की, जहाँ शिक्षकों ने ईसा मसीह की नकल के माध्यम से व्यक्ति के आंतरिक आत्म-सुधार पर ध्यान केंद्रित किया।

18 साल की उम्र में, रॉटरडैम के इरास्मस को अपने अभिभावकों के आदेश पर एक मठ में जाने के लिए मजबूर किया गया, जहां उन्होंने नौसिखियों के बीच छह साल बिताए। उसे यह जीवन पसंद नहीं आया और अंततः वह भाग गया।

रॉटरडैम के इरास्मस, जिनकी जीवनी हजारों बार फिर से लिखी गई है, एक सबसे दिलचस्प व्यक्ति थे। अन्य इटालियंस की तरह लोरेंजो विला के लेखन ने उन पर बहुत प्रभाव डाला। परिणामस्वरूप, इरास्मस ने मानवतावादी आंदोलन का सक्रिय रूप से समर्थन करना शुरू कर दिया, जिसने सौंदर्य, सत्य, सदाचार और पूर्णता के प्राचीन आदर्शों को पुनर्जीवित करने की मांग की।

रॉटरडैम के इरास्मस ने 1492 और 1499 के बीच पेरिस में आगे की शिक्षा प्राप्त की। उन्हें धर्मशास्त्र संकाय में नामांकित किया गया था, लेकिन अध्ययन किया गया 1499 में, इरास्मस इंग्लैंड चले गए। वहां उन्हें ऑक्सफोर्ड ह्यूमनिस्ट सर्कल में स्वीकार कर लिया गया। यहां उन्होंने अपनी दार्शनिक और नैतिक प्रणाली बनाई। 1521-1529 में इरास्मस बेसल में रहता था। यहां उन्होंने मानवतावादियों का एक समूह बनाया। इसके अलावा, उन्होंने बहुत यात्रा की और विभिन्न लोगों की संस्कृति में रुचि रखते थे।

रॉटरडैम के इरास्मस की मुख्य रुचि भाषाशास्त्र, नैतिकता और धर्म से थी। उन्होंने प्रारंभिक ईसाई लेखकों और प्राचीन लेखकों के कार्यों का अध्ययन और प्रकाशन किया। इरास्मस ने व्याख्या और आलोचना के विभिन्न तरीकों का निर्माण और विकास किया। न्यू टेस्टामेंट का उनका अनुवाद बहुत महत्वपूर्ण है। ईसाई स्रोतों को सही करके और उनकी व्याख्या करके, उन्होंने धर्मशास्त्र को अद्यतन करने की आशा की। हालाँकि, अपने इरादों के विपरीत, उन्होंने बाइबल की तर्कसंगत आलोचना को जन्म दिया।

यहां तक ​​कि खुद रॉटरडैम के इरास्मस ने भी ऐसे नतीजों की उम्मीद नहीं की थी।

उनका दर्शन अत्यंत सरल और किसी के लिए भी सुलभ था। उन्होंने धर्मपरायणता का आधार दैवीय सिद्धांत को माना, जो आध्यात्मिक और नैतिक जीवन और सांसारिक दुनिया में निहित है।

उन्होंने अपने विचारों को "मसीह का दर्शन" कहा - इसका मतलब था कि हर किसी को सचेत रूप से उच्च नैतिकता, धर्मपरायणता के नियमों का पालन करना चाहिए, जैसे कि ईसा मसीह की नकल करना।

वह सभी सर्वश्रेष्ठ को दिव्य आत्मा की अभिव्यक्ति मानते थे, इसके लिए धन्यवाद, इरास्मस विभिन्न धर्मों में, विभिन्न लोगों के बीच धर्मपरायणता के उदाहरण खोजने में सक्षम थे।

रॉटरडैम के इरास्मस के काम का यूरोप की संस्कृति पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा।

उन्हें उस समय यूरोप का बौद्धिक नेता कहा जा सकता है।

"ईसाई योद्धा का खंजर"

इरास्मस ने अपनी युवावस्था में जो लिखा वह जीवन भर उनके लिए मार्गदर्शक सितारा बना रहा। पुस्तक के शीर्षक का भी गहरा अर्थ है। इस रूपक का उपयोग अक्सर एक सच्चे आस्तिक की जीवन स्थितियों का वर्णन करने के लिए किया जाता था। उसे हर दिन युद्ध में जाना चाहिए, अपने मूल्यों के लिए लड़ना चाहिए, पापों और प्रलोभनों के खिलाफ बोलना चाहिए। ऐसा करने के लिए, हमें ईसाई धर्म को सरल बनाने की आवश्यकता है ताकि यह सभी के लिए समझ में आ सके। उसे भारी शैक्षिक कपड़ों से मुक्त करें जो मूल सार को छिपाते हैं। हमें प्रारंभिक ईसाई धर्म के आदर्शों की ओर लौटने की जरूरत है, यह समझने के लिए कि पहले समुदायों को बनाने वाले लोग वास्तव में क्या मानते थे। व्यक्ति को सख्त नैतिक नियमों का पालन करना चाहिए जो उसे एक आदर्श जीवन जीने और दूसरों की मदद करने की अनुमति देगा। और अंत में, पवित्रशास्त्र के विचारों और आज्ञाओं को महसूस करने में सक्षम होने के लिए व्यक्ति को स्वयं मसीह का अनुकरण करना चाहिए। और इसके लिए उस शुभ समाचार को सही ढंग से समझना और व्याख्या करना आवश्यक है जो उद्धारकर्ता ने, उसकी संपूर्ण सादगी में, विद्वतापूर्ण विकृतियों और ज्यादतियों के बिना लाया था। यह ईसा मसीह का दर्शन है.

इरास्मस का नया धर्मशास्त्र

यह पहले ही कहा जा चुका है कि इस बहुत ही विपुल लेखक ने इतनी बड़ी संख्या में निबंध, ग्रंथ और किताबें छोड़ीं कि लंबे समय तक हर शिक्षित यूरोपीय, विशेष रूप से कुलीन जन्म के लोगों ने उनसे अध्ययन किया। आख़िरकार, यह रॉटरडैम का इरास्मस ही था जो उस युग के सभी सभ्य लोगों के लिए अनुकरणीय उदाहरण बन गया। उनके धर्मशास्त्रीय अनुसंधान के मूल विचार भी अध्ययन और प्रशंसा का विषय बने। उनके समकालीनों का ध्यान इस तथ्य से आकर्षित हुआ कि दार्शनिक ने पारंपरिक धार्मिक तकनीकों का उपयोग नहीं किया था। इसके अलावा, उन्होंने "मूर्खता की प्रशंसा में" में भी हर संभव तरीके से विद्वतावाद का उपहास किया। और अन्य कार्यों में वह उसका पक्ष नहीं लेता था। लेखिका उनके शीर्षकों, विधियों, वैचारिक और तार्किक तंत्र की आलोचना करती है, यह मानते हुए कि ईसाई धर्म उनके वैज्ञानिक दर्शन में खो गया है। ये सभी आडम्बरी डॉक्टर अपनी निरर्थक एवं खोखली चर्चाओं से ईश्वर को विभिन्न प्रकार की परिभाषाओं से प्रतिस्थापित करने का प्रयास कर रहे हैं।

ईसा मसीह का दर्शन इन सब से मुक्त है। इसका उद्देश्य उन सभी दूरगामी समस्याओं को नैतिक समस्याओं से प्रतिस्थापित करना है जिन पर वैज्ञानिक समुदाय में जमकर चर्चा हो रही है। आकाश में क्या हो रहा है इसके बारे में अटकलें लगाना धर्मशास्त्र का लक्ष्य बिल्कुल भी नहीं है। इसे सांसारिक मामलों से निपटना चाहिए, लोगों को क्या चाहिए। धर्मशास्त्र की ओर मुड़कर, एक व्यक्ति को अपने सबसे महत्वपूर्ण प्रश्नों का उत्तर खोजना होगा। इरास्मस सुकरात के संवादों को इस प्रकार के तर्क का उदाहरण मानते हैं। अपने काम "ऑन द बेनिफिट्स ऑफ कन्वर्सेशन्स" में वह लिखते हैं कि इस प्राचीन दार्शनिक ने ज्ञान को स्वर्ग से उतारा और लोगों के बीच बसाया। उदात्तता की चर्चा बिल्कुल इसी तरह की जानी चाहिए - खेल-खेल में, उत्सवों और दावतों के बीच। ऐसी बातचीत पवित्र स्वरूप धारण कर लेती है। क्या यह नहीं है कि प्रभु ने अपने शिष्यों के साथ कैसे संवाद किया?

विभिन्न परंपराओं का मेल

रॉटरडैम के इरास्मस का ईसाई मानवतावाद

इस नए धर्मशास्त्र में मुख्य अवधारणाओं में से एक शुद्धिकरण है। हां, मनुष्य ब्रह्मांड का केंद्र बनने में सक्षम है, जैसा कि इतालवी मानवतावादियों ने कहा था। लेकिन इस आदर्श को साकार करने के लिए, उसे अपने विश्वास को सरल बनाना होगा, उसे ईमानदार बनाना होगा और मसीह का अनुकरण करना शुरू करना होगा। तब वह वही बन जायेगा जो विधाता की योजना के अनुसार उसे बनना था। लेकिन जैसा कि लेखक का मानना ​​है, इरास्मस का समकालीन व्यक्ति, साथ ही राज्य और चर्च सहित उसके द्वारा बनाई गई सभी संस्थाएं, अभी भी इस आदर्श से बहुत दूर हैं। ईसाई धर्म वास्तव में सर्वश्रेष्ठ प्राचीन दार्शनिकों की खोज का एक सिलसिला है। क्या वे एक सार्वभौमिक धर्म का विचार लेकर नहीं आए जो सार्वभौमिक सहमति की ओर ले जाए? ईसाई धर्म बस उनकी आकांक्षाओं का स्वाभाविक निष्कर्ष है। इसलिए, इरास्मस के विचार में स्वर्ग का राज्य कुछ हद तक प्लेटो के गणतंत्र जैसा है, जहां प्रभु ने बुतपरस्तों द्वारा बनाई गई सभी सुंदर चीज़ों को भी अपने पास ले लिया।

लेखक उस समय के लिए आश्चर्यजनक रूप से यह विचार भी व्यक्त करता है कि ईसाई धर्म की भावना आमतौर पर कही जाने वाली बातों से कहीं अधिक व्यापक है। और भगवान के संतों में से कई ऐसे हैं जिन्हें चर्च द्वारा इस रैंक में शामिल नहीं किया गया था। रॉटरडैम के इरास्मस ईसा मसीह के अपने दर्शन को पुनर्जागरण भी कहते हैं। इससे उनका तात्पर्य न केवल चर्च की मूल शुद्धता की बहाली से है, बल्कि मनुष्य के स्वभाव से भी है, जो शुरू में अच्छा बनाया गया था। और उसी के लिए विधाता ने यह सारा संसार रचा, जिसका हमें आनंद लेना चाहिए। यह कहा जाना चाहिए कि न केवल कैथोलिक लेखक, बल्कि मुख्य रूप से प्रोटेस्टेंट विचारकों ने इरास्मस के विचारों से असहमति व्यक्त की। स्वतंत्रता और मानवीय गरिमा के बारे में उनकी चर्चा बहुत शिक्षाप्रद है और यह दर्शाती है कि उनमें से प्रत्येक ने हमारी प्रकृति के विभिन्न पहलुओं को अपने तरीके से देखा।