Budhizmus a jeho hlavné ustanovenia. Budhovo učenie. Vlastnosti budhizmu ako náboženstva. Spravodlivý životný štýl

Zanechať komentár 6,950

Budhizmus je spolu s islamom a kresťanstvom považovaný za svetové náboženstvo. To znamená, že nie je definovaná etnickou príslušnosťou svojich stúpencov. Priznať ho možno každej osobe bez ohľadu na jej rasu, národnosť a miesto bydliska. V tomto článku sa stručne pozrieme na hlavné myšlienky budhizmu.

Súhrn myšlienok a filozofie budhizmu

Stručne o histórii budhizmu

Budhizmus je jedným z najstarších náboženstiev na svete. Jeho počiatky nastali na rozdiel od vtedy dominantného brahmanizmu v polovici prvého tisícročia pred Kristom v severnej časti Indie. Vo filozofii starovekej Indie budhizmus zaujímal a zaujíma kľúčové miesto, ktoré je s ním úzko prepojené.

Ak stručne zvážime vznik budhizmu, potom podľa určitej kategórie vedcov tento jav uľahčili určité zmeny v živote indického ľudu. Okolo polovice 6. storočia pred Kr. Indickú spoločnosť zasiahla kultúrna a hospodárska kríza. Tie kmeňové a tradičné väzby, ktoré existovali pred týmto časom, začali postupne podliehať zmenám. Je veľmi dôležité, že práve v tomto období došlo k formovaniu triednych vzťahov. Objavilo sa mnoho askétov, putujúcich po rozlohách Indie, ktorí si vytvorili vlastnú víziu sveta, ktorú zdieľali s ostatnými ľuďmi. V konfrontácii s vtedajšími základmi sa teda objavil aj budhizmus, ktorý si medzi ľuďmi vyslúžil uznanie.

Veľký počet vedcov verí, že zakladateľom budhizmu bola skutočná osoba Siddhártha Gautama , známy ako Budha Šákjamuni . Narodil sa v roku 560 pred Kr. v bohatej rodine kráľa kmeňa Shakya. Od detstva nepoznal sklamanie ani núdzu a bol obklopený neobmedzeným luxusom. A tak Siddhártha prežil svoju mladosť, nevedel o existencii chorôb, staroby a smrti. Skutočným šokom pre neho bolo, že jedného dňa, keď kráčal pred palácom, stretol starého muža, chorého a pohrebný sprievod. To ho ovplyvnilo natoľko, že ako 29-ročný sa pridáva k skupine potulných pustovníkov. Začne teda pátrať po pravde existencie. Gautama sa snaží pochopiť podstatu ľudských problémov a snaží sa nájsť spôsoby, ako ich odstrániť. Uvedomujúc si, že nekonečná séria reinkarnácií je nevyhnutná, ak sa nezbaví utrpenia, snažil sa nájsť odpovede na svoje otázky od mudrcov.

Po 6 rokoch strávených cestovaním skúšal rôzne techniky, cvičil jogu, no dospel k záveru, že týmito metódami sa osvietenie dosiahnuť nedá. Za účinné metódy považoval reflexiu a modlitbu. Keď trávil čas meditáciou pod stromom Bodhi, zažil osvietenie, prostredníctvom ktorého našiel odpoveď na svoju otázku. Po svojom objave strávil na mieste náhleho vhľadu ešte niekoľko dní a potom odišiel do údolia. A začali ho volať Budha („osvietený“). Tam začal ľuďom kázať náuku. Úplne prvá kázeň sa konala v Benares.

Základné pojmy a myšlienky budhizmu

Jedným z hlavných cieľov budhizmu je cesta k nirváne. Nirvána je stav uvedomenia si vlastnej duše, dosiahnutý sebazaprením, odmietnutím pohodlných podmienok vonkajšieho prostredia. Buddha po dlhom čase meditácie a hlbokej reflexie zvládol metódu ovládania vlastného vedomia. V tomto procese dospel k záveru, že ľudia sú veľmi pripútaní k svetským statkom a príliš sa zaujímajú o názory iných ľudí. Kvôli tomu sa ľudská duša nielen nevyvíja, ale aj degraduje. Po dosiahnutí nirvány môžete túto závislosť stratiť.

Základné štyri pravdy, ktoré sú základom budhizmu:

Existuje pojem dukkha (utrpenie, hnev, strach, sebabičovanie a iné negatívne zafarbené zážitky). Každý človek je vo väčšej či menšej miere ovplyvnený dukkha.
Dukha má vždy dôvod, ktorý prispieva k vzniku závislosti – chamtivosť, márnomyseľnosť, žiadostivosť atď.
Môžete sa zbaviť závislosti a utrpenia.
Od dukkha sa môžete úplne oslobodiť vďaka ceste vedúcej k nirváne.

Buddha zastával názor, že je potrebné držať sa „strednej cesty“, to znamená, že každý človek musí nájsť „zlatú“ strednú cestu medzi bohatým, presýteným luxusom a asketickým spôsobom života bez všetkých výhod. ľudskosti.

V budhizme sú tri hlavné poklady:

Budha - to môže byť buď samotný tvorca učenia, alebo jeho nasledovník, ktorý dosiahol osvietenie.
Dharma je samotné učenie, jeho základy a princípy a to, čo môže dať svojim nasledovníkom.
Sangha je komunita budhistov, ktorí dodržiavajú zákony tohto náboženského učenia.

Aby získali všetky tri drahokamy, budhisti sa uchyľujú k boju s tromi jedmi:

odtrhnutie od pravdy bytia a nevedomosti;
túžby a vášne, ktoré prispievajú k utrpeniu;
inkontinencia, hnev, neschopnosť prijať čokoľvek tu a teraz.

Podľa predstáv budhizmu každý človek prežíva fyzické aj psychické utrpenie. Choroba, smrť a dokonca aj narodenie sú utrpením. Tento stav je ale neprirodzený, preto sa ho treba zbaviť.

Stručne o filozofii budhizmu

Toto učenie nemožno nazvať iba náboženstvom, v strede ktorého je Boh, ktorý stvoril svet. Budhizmus je filozofia, ktorej princípy stručne zvážime nižšie. Učenie zahŕňa pomoc nasmerovať človeka na cestu sebarozvoja a sebauvedomenia.

V budhizme nie je poňatie, že existuje večná duša, ktorá odpykáva hriechy. Avšak všetko, čo človek robí a akým spôsobom nachádza svoj odtlačok – to sa mu určite vráti. Toto nie je boží trest. Toto sú dôsledky všetkých činov a myšlienok, ktoré zanechávajú stopy na vašej vlastnej karme.

Budhizmus má základné pravdy odhalené Buddhom:

Ľudský život je utrpenie. Všetky veci sú nestále a prechodné. Po vzniku musí byť všetko zničené. Samotná existencia je v budhizme symbolizovaná ako plameň pohlcujúci sám seba, ale oheň môže priniesť len utrpenie.
Utrpenie vzniká z túžob. Človek je tak pripútaný k materiálnym stránkam existencie, že túži po živote. Čím väčšia je táto túžba, tým viac bude trpieť.
Zbaviť sa utrpenia je možné len zbavením sa túžob. Nirvána je stav, po dosiahnutí ktorého človek zažije zánik vášní a smädu. Vďaka nirváne vzniká pocit blaženosti, sloboda od sťahovania duší.
Aby sme dosiahli cieľ zbaviť sa túžby, musíme sa uchýliť k osemnásobnej ceste spásy. Práve táto cesta sa nazýva „stred“, ktorá umožňuje zbaviť sa utrpenia odmietnutím extrémov, ktoré pozostávajú z niečoho medzi mučením tela a oddávaním sa fyzickým pôžitkom.

Osemnásobná cesta spásy zahŕňa:

správne pochopenie – najdôležitejšie je uvedomiť si, že svet je plný utrpenia a smútku;
správne úmysly - musíte ísť cestou obmedzovania svojich vášní a túžob, ktorých základným základom je ľudský egoizmus;
správna reč - má prinášať dobro, preto by ste si mali dávať pozor na slová (aby z nich nevyžarovalo zlo);
správne činy - treba robiť dobré skutky, zdržať sa nečestných činov;
správny spôsob života - iba dôstojný spôsob života, ktorý nepoškodzuje všetko živé, môže človeka priblížiť k zbaveniu sa utrpenia;
správne úsilie - musíte sa naladiť na dobro, odohnať všetko zlo od seba a starostlivo sledovať priebeh svojich myšlienok;
správne myšlienky – najdôležitejšie zlo pochádza z nášho vlastného tela, zbavením sa túžob, ktorých sa môžeme zbaviť utrpenia;
správna koncentrácia – osemnásobná cesta si vyžaduje neustály tréning a koncentráciu.

Prvé dva stupne sa nazývajú pradžňa a zahŕňajú stupeň dosiahnutia múdrosti. Ďalšie tri sú regulácia morálky a správneho správania (sila). Zvyšné tri kroky predstavujú mentálnu disciplínu (samádha).

Smery budhizmu

Úplne prví, ktorí podporovali učenie Budhu, sa začali zhromažďovať na odľahlom mieste, kým padali dažde. Keďže odmietali akýkoľvek majetok, nazývali sa bhikshami – „žobráci“. Oholili si hlavy, obliekli sa do handier (väčšinou žltých) a presúvali sa z miesta na miesto. Ich život bol nezvyčajne asketický. Keď pršalo, schovávali sa v jaskyniach. Obyčajne ich pochovávali tam, kde žili, a na mieste ich hrobov bola postavená stupa (kupolovitá stavba krypty). Ich vchody boli pevne zamurované a okolo stúp boli postavené budovy na rôzne účely.

Po smrti Budhu sa uskutočnilo zvolanie jeho nasledovníkov, ktorí učenie kanonizovali. Ale za obdobie najväčšieho rozkvetu budhizmu možno považovať vládu cisára Ashoka – 3. storočie. BC.

Môžete si vybrať tri hlavné filozofické školy budhizmu , ktoré sa formovali v rôznych obdobiach existencie doktríny:

Hinayana. Za hlavný ideál smeru sa považuje mních - iba on sa môže zbaviť reinkarnácie. Neexistuje žiadny panteón svätých, ktorí by sa mohli prihovárať za človeka, neexistujú žiadne rituály, koncept pekla a neba, kultové sochy, ikony. Všetko, čo sa s človekom deje, je výsledkom jeho činov, myšlienok a životného štýlu.
mahájána. Aj laik (ak je zbožný, samozrejme), môže dosiahnuť spásu rovnako ako mních. Objavuje sa inštitúcia bódhisattvov, čo sú svätci, ktorí pomáhajú ľuďom na ceste ich spásy. Objavuje sa aj pojem neba, panteón svätých, obrazy Budhov a bódhisattvov.
vadžrajána. Ide o tantrické učenie založené na princípoch sebaovládania a meditácie.

Hlavnou myšlienkou budhizmu je teda to, že ľudský život je utrpením a človek sa ho musí snažiť zbaviť. Toto učenie sa naďalej sebavedome šíri po celej planéte a získava si čoraz viac priaznivcov.

Budhizmus je prvé svetové náboženstvo pôvodu. Ostatné svetové náboženstvá vznikli oveľa neskôr: kresťanstvo – asi päťsto rokov, islam – viac ako tisíc. Budhizmus sa považuje za svetové náboženstvo rovnakým právom ako dve vyššie uvedené náboženstvá: Budhizmus je náboženstvo veľmi odlišných národov s rôznymi kultúrnymi charakteristikami a tradíciami, ktoré sa rozšírilo po celom svete a ďaleko prekročilo hranice etno-konfesionálnych a etnických štátov. . Budhistický svet siaha od Cejlónu (Srí Lanka) po Burjatsko a Tuvu, od Japonska po Kalmykiu, postupne sa šíri aj do Ameriky a Európy. Budhizmus je náboženstvom stoviek miliónov ľudí v juhovýchodnej Ázii, ktorá má úzke väzby s rodiskom budhizmu – Indiou a Ďalekým východom, ktorého kultúra vyrástla na tradíciách čínskej civilizácie; Citadelou budhizmu je už tisíc rokov Tibet, kam sa vďaka budhizmu dostala indická kultúra, objavilo sa písanie, literárny jazyk a vytvorili sa základy civilizácie.

Budhistickú filozofiu obdivovali slávni európski myslitelia – A. Schopenhauer, F. Nietzsche a M. Heidegger. Bez pochopenia budhizmu nie je možné pochopiť veľké civilizácie Východu – indickú a čínsku, a ešte viac – tibetskú a mongolskú – preniknutú budhistickým duchom do posledného kameňa. V súlade s budhistickou tradíciou vznikli sofistikované filozofické systémy, ktoré sú schopné rozširovať a obohacovať modernú západnú filozofiu, ktorá sa zastavila na križovatke modernej európskej klasiky a postmoderny.

História pôvodu

Budhizmus vznikol na indickom subkontinente (na území historickej Indie v súčasnosti existuje niekoľko krajín - Indická republika, Pakistan, Nepál a Bangladéš, ako aj ostrov Lanka) v polovici prvého tisícročia pred naším letopočtom. Bola to doba zrodu racionálnej filozofie a eticky orientovaných náboženstiev zameraných na oslobodenie a záchranu človeka od utrpenia.

„Vlasťou“ budhizmu je severovýchodná India (dnes sa tam nachádza štát Bihár). V tom čase existovali staroveké štáty Magadha, Vaishali a Koshala, kde Budha učil a kde sa budhizmus od samého začiatku široko šíril.

Historici sa domnievajú, že tu bolo postavenie védskeho náboženstva a s ním spojeného triedneho systému, ktorý zaručoval osobitné, privilegované postavenie triede bráhmanov (kňazov), oveľa slabšie ako v iných regiónoch krajiny. Navyše práve tu bol v plnom prúde proces vytvárania nových štátnych útvarov, ktorý zahŕňal presadzovanie druhej „ušľachtilej“ triedy - kšatrijov (bojovníkov a kráľov) na prvé pozície. Okrem toho sa ortodoxné védske náboženstvo, ktorého podstatou boli obete a rituály, nachádzalo vo vážnej kríze, ktorá sa prejavila zrodom nových asketických hnutí takzvaných šramanov (v jazyku Pali - samanas) - oddaných, askétov, putujúci filozofi, ktorí odmietli bezpodmienečnú autoritu posvätných Véd a brahmanov, a tí, ktorí túžili nezávisle nájsť pravdu prostredníctvom jogy (psychopraxe premeny vedomia) a filozofie. Všetky tieto podmienky vytvorili úrodnú pôdu pre vznik nového učenia.

Hnutie Shramans a Shraman malo obrovský vplyv na formovanie indickej kultúry a filozofie. Práve vďaka nim sa zrodila škola voľnej filozofickej debaty a filozofia sa obohatila o tradíciu logicko-diskurzívneho zdôvodňovania a odvodzovania určitých teoretických pozícií. Zatiaľ čo upanišády hlásali len určité metafyzické axiómy, šramania začali zdôvodňovať a dokazovať filozofické pravdy. Práve v sporoch medzi početnými sramanskými skupinami vznikla indická filozofia. Dá sa povedať, že ak sú upanišády filozofiou v predmete, potom diskusie Šramanov sú filozofiou vo forme. Jeden zo Samanas bol aj historickým zakladateľom budhizmu – Budha Šákjamuni, takže ho možno považovať nielen za mudrca a zakladateľa náboženstva, ktorý kultivoval múdrosť prostredníctvom kontemplácie, ale aj za jedného z prvých indických filozofov, ktorí diskutovali s inými. Samany podľa pravidiel schválených medzi nimi.

Zakladateľ budhizmu - Budha Šákjamuni

Zakladateľom budhizmu je Budha Šákjamuni, ktorý žil a kázal v Indii okolo 5.-4. BC.

Neexistuje spôsob, ako zrekonštruovať vedeckú biografiu Budhu, pretože veda nemá dostatok materiálu na skutočnú rekonštrukciu. Takže to, čo je tu prezentované, nie je biografia, ale tradičná biografia Budhu, zostavená z niekoľkých budhistických hagiografických textov (napríklad Lalitavistara a Život Budhu).

Počas mnohých a mnohých životov budúci Budha vykonal neuveriteľné skutky súcitu a lásky, krok za krokom hromadil zásluhy a múdrosť, aby unikol z cyklu bolestného striedania smrti a narodenia. A teraz prišiel čas na jeho poslednú inkarnáciu. Bódhisattva bol v nebi Tushita a pozeral sa na ľudský svet pri hľadaní vhodného miesta pre svoje posledné znovuzrodenie (dosiahol taký vysoký stupeň rozvoja, že si mohol vybrať). Jeho pohľad padol na malú krajinu v severovýchodnej Indii, patriacu ľudu Shakya (krajina súčasného Nepálu), ktorej vládol múdry Shuddhodana zo starobylej kráľovskej rodiny. A Bódhisattva, ktorý sa mohol objaviť vo svete bez toho, aby vstúpil do lona svojej matky, si za svoje narodenie vybral kráľovskú rodinu, aby ľudia, ktorí majú hlbokú úctu k starobylej a slávnej rodine kráľov Shakya, prijali učenie Budhu s veľkým nadšením. dôveru, vidiac v ňom potomka váženej rodiny.

V tú noc sa kráľovnej Mahamaya, manželke kráľa Shuddhodana, snívalo, že do jej boku vstúpil biely slon so šiestimi klinmi, a uvedomila si, že sa stala matkou veľkého muža. (Budhizmus tvrdí, že k počatiu Budhu došlo prirodzene a sen o bielom slonovi je len znakom vzhľadu vynikajúcej bytosti).

Podľa zvyku krátko pred pôrodom odišla kráľovná so svojím sprievodom do domu svojich rodičov. Keď sprievod prechádzal hájom salových stromov zvaným Lumbini, kráľovná sa pustila do pôrodu, chytila vetvu stromu a porodila syna, ktorý opustil jej lono cez bok. Dieťa sa okamžite postavilo na nohy a urobilo sedem krokov, čím sa vyhlásilo za bytosť nadradenú bohom aj ľuďom.

Bohužiaľ, zázračné narodenie sa stalo osudným a Mahamaya čoskoro zomrela. (Syn nezabudol na svoju matku: po prebudení bol prenesený do neba Tushita, kde sa narodil Mahamaya, povedal jej, že sa stal Budhom, dobyvateľom všetkého utrpenia, a odovzdal jej Abhidharmu - budhistu. filozofické učenie). Budúci Budha bol prinesený do paláca jeho otca, ktorý sa nachádza v meste Kapilavastu (neďaleko Káthmandu, moderného hlavného mesta Nepálu).

Kráľ zavolal astrológa Ashitu, aby predpovedal osud dieťaťa, a ten objavil na jeho tele tridsaťdva znakov veľkého stvorenia (špeciálna vypuklina na temene hlavy - ushnishu, znak kolesa medzi obočím, na dlane a chodidlá, blany medzi prstami a iné). Na základe týchto znakov Ashita vyhlásila, že chlapec sa stane buď vládcom sveta (čakravartin), alebo svätcom, ktorý pozná konečnú pravdu – Budhom. Dieťa dostalo meno Siddhártha Gautama. Gautama je priezvisko; „Siddhártha“ znamená „Úplne dosiahnutý cieľ“.

Kráľ samozrejme chcel, aby sa jeho syn stal veľkým vládcom, a tak sa rozhodol zariadiť princov život tak, aby ho nič neviedlo k úvahám o zmysle existencie. Chlapec vyrastal v blaženosti a luxuse v nádhernom paláci, chránenom pred vonkajším svetom. Siddhártha vyrastal, vždy pred svojimi priateľmi vo vede a športe. Tendencia myslieť sa však objavila už v detstve a jedného dňa, keď sedel pod ružovým kríkom, sa náhle dostal do stavu jogínskeho tranzu (samádhi) takej intenzity, že jeho sila dokonca zastavila prelet jedného z božstiev. Princ mal miernu povahu, čo sa nepáčilo aj jeho neveste, princeznej Jašódhare, ktorá verila, že taká jemnosť je nezlučiteľná s povolaním kšatrijského bojovníka. A až potom, čo jej Siddhártha ukázal svoje bojové umenie, dievča súhlasilo, že si ho vezme; Pár mal syna Rahula. Všetko nasvedčovalo tomu, že plán kráľovho otca sa splní. Keď však princ dovŕšil dvadsaťdeväť rokov, stalo sa, že sa vydal na poľovačku, ktorá mu zmenila celý život.

Pri poľovačke sa princ po prvý raz stretol s prejavom utrpenia a otriasol ním do hĺbky srdca. Videl zorané pole a vtáky, ktoré klovali do červov, a bol prekvapený, prečo niektoré tvory môžu žiť len na úkor iných. Princ sa stretol s pohrebným sprievodom a uvedomil si, že on a všetci ľudia sú smrteľní a ani tituly, ani poklady neochránia pred smrťou. Siddhártha narazil na malomocného a uvedomil si, že choroba čaká na každého tvora. Žobrák prosiaci o almužnu mu ukázal iluzórnu a prchavú povahu šľachty a bohatstva. Napokon sa princ ocitol pred mudrcom, ponorený do rozjímania. Pri pohľade na neho si Siddhártha uvedomil, že cesta sebapoznania a sebaprehĺbenia je jediný spôsob, ako pochopiť príčiny utrpenia a nájsť spôsob, ako ich prekonať. Hovorí sa, že samotní bohovia, tiež zavretí v kolese samsáry a túžiaci po spáse, usporiadali tieto stretnutia, aby inšpirovali princa, aby sa vydal na cestu oslobodenia.

Po tomto dni už princ nemohol pokojne žiť v paláci a užívať si luxus. A jednej noci opustil palác na svojom koni Kanthaka v sprievode jedného sluhu. Na okraji lesa sa rozlúčil so sluhom, daroval mu koňa a meč, ktorým si nakoniec na znak zrieknutia sa života vo svete odstrihol svoje krásne „medové“ vlasy. Potom vošiel do lesa. Začalo sa tak obdobie štúdia, askézy a hľadania pravdy.

Budúci Budha cestoval s rôznymi skupinami Šramana a rýchlo sa naučil všetko, čo učili ich vodcovia. Jeho najznámejšími učiteľmi boli Arada Kalama a Udraka Ramaputra. Nasledovali učenia blízke Samkhyovi a tiež vyučovali jogínske praktiky vrátane dychových cvičení, ktoré si vyžadovali dlhodobé zadržiavanie dychu, čo bolo sprevádzané veľmi nepríjemnými pocitmi. Stúpenci Samkhya veria, že svet je výsledkom falošnej identifikácie ducha (puruša) s hmotou (prakriti). Oslobodenie (kaivalya) a úľava od utrpenia sa dosiahne úplným odcudzením ducha od hmoty. Siddhártha rýchlo dosiahol všetko, čo učili jeho mentori, a dokonca sa neskôr ponúkli, že zastúpia ich miesto. Siddhártha však odmietol: nenašiel, čo hľadal, a odpovede, ktoré dostal, ho neuspokojili.

Treba poznamenať, že Parivarjikovia - filozofi Šramany - šírili rôzne doktríny. Niektoré z nich sú spomenuté v pálijských budhistických textoch: Makhali Gosala (vedúci slávnej školy Ajivika) vyhlásil prísny determinizmus a fatalizmus za základ celej existencie; Purana Kassapa učil nezmyselnosť činov; Pakuddha Kacchayana - o večnosti siedmich látok; Ajita Kesakambala nasledoval učenie pripomínajúce materializmus; Nigantha Nataputta bola skeptická, zatiaľ čo Sanjaya Belatthiputta bola úplne agnostika.

Siddhártha všetkých pozorne počúval, no nestal sa nikoho nasledovníkom. Oddával sa umŕtvovaniu a tvrdej askéze. Dosiahol také vyčerpanie, že sa dotkol svojho žalúdka a prstom sa dotkol chrbtice. Askéza ho však neurobila osvieteným a pravda bola stále tak ďaleko, ako počas jeho života v paláci.

Potom bývalý princ opustil extrémy askézy a prijal skromné výživné jedlo (mliečnu ryžovú kašu) z rúk dievčaťa, ktoré žilo neďaleko. Piati askéti, ktorí s ním cvičili, ho považovali za odpadlíka a odišli a nechali ho samého. Siddhártha sedel v kontemplácii pod banyánovým stromom (ficus religiosa), neskôr nazývaným „strom prebudenia“ (Bodhi), a prisahal, že sa nepohne, kým nedosiahne svoj cieľ a nepochopí pravdu. Potom sa dostal do stavu hlbokej koncentrácie.

Keď démon Mara videl, že Siddhártha je blízko k víťazstvu nad svetom zrodenia a smrti, zaútočil na neho spolu s hordami iných démonov, a keď bol porazený, pokúsil sa ho zviesť svojimi krásnymi dcérami. Siddhártha zostal nehybný a Mara musela ustúpiť. Medzitým sa Siddhártha stále viac ponoril do kontemplácie a odhalili sa mu Štyri vznešené pravdy o utrpení, príčinách utrpenia, oslobodení od utrpenia a ceste vedúcej k oslobodeniu od utrpenia. Potom pochopil univerzálny princíp závislého vzniku. Nakoniec na štvrtej úrovni koncentrácie pred ním zažiarilo svetlo nirvány, Veľkého oslobodenia. V tomto momente sa Siddhártha ponoril do stavu samádhi oceánskeho odrazu a jeho vedomie sa stalo ako bezhraničná hladina oceánu v stave úplného pokoja, keď zrkadlová hladina nehybných vôd odráža všetky javy. V tej chvíli Siddhártha zmizol a objavil sa Budha - Osvietený, Prebudený. Teraz už nebol dedičom trónu a princom, už nebol mužom, pretože ľudia sa rodia a umierajú a Budha je mimo života a smrti.

Celý vesmír sa radoval, bohovia zasypali Víťaza krásnymi kvetmi, svetom sa šírila nádherná vôňa a zem sa triasla vzhľadom na Budhu. On sám zostal v stave samádhi sedem dní a okúsil blaženosť oslobodenia. Keď sa na ôsmy deň prebral z tranzu, Mara pokušiteľka sa k nemu opäť priblížila. Poradil Buddhovi, aby zostal pod stromom Bodhi a užíval si blaženosť bez toho, aby hovoril pravdu iným bytostiam. Vznešený však toto pokušenie okamžite odmietol a odišiel do jedného z duchovných a vzdelávacích centier Indie – Benares (Varanasi), ktoré sa nachádza vedľa vadžrasany (vadžrasana (sanskrt) – póza diamantovej nezničiteľnosti, epiteton miesta prebudenia; teraz Bodhgaya, štát Bihár). Tam odišiel do Deer Park (Sarnath), kde dal prvé učenia o otáčaní kolesa Dharmy (učenia). Prvými Budhovmi učeníkmi boli tí istí askéti, ktorí kedysi s pohŕdaním opustili Gautamu, ktorý odmietal umŕtvovať telo. Ani teraz nechceli Budhu počúvať, no jeho nový vzhľad ich natoľko šokoval, že sa ho aj tak rozhodli vypočuť. Učenie Tathágatu bolo také presvedčivé, že uverili v pravdivosť jeho slov a stali sa prvými budhistickými mníchmi, prvými členmi budhistickej mníšskej komunity (sangha).

Okrem askétov počúvali slová Budhu aj dve gazely, ktorých obrazy je možné vidieť na oboch stranách osem polomeru Kolesa učenia (dharmachakra). Tento obraz sa stal symbolom učenia a možno ho vidieť na strechách mnohých budhistických chrámov.

Siddhártha opustil palác v dvadsiatich deviatich a dosiahol osvietenie v tridsiatich piatich. Potom učil štyridsaťpäť rokov v rôznych krajinách severovýchodnej Indie. Bohatý obchodník Anathapindada daroval kláštornej komunite háj neďaleko Shravasti, hlavného mesta štátu Koshala. Pri príchode do Koshaly sa Victor a jeho nasledovníci často zastavili na tomto mieste. Sangha sa rýchlo rozširovala a ako je uvedené v sútrách, rozrástla sa na 12 500 ľudí. Z prvých mníchov boli identifikovaní najvýznamnejší Budhovi žiaci: Ananda, Mahamaudgalyayana, Mahakasyapa („štandardný nositeľ dharmy“), Subhuti a ďalší. Vznikla aj komunita pre ženy, takže okrem bhikkhus – mníchov sa objavili aj bhikkhunis – mníšky. Buddha nezabudol ani na svoju rodinu. Navštívil štát Shakya a bol nadšene prijatý jeho otcom, manželkou, princeznou Yashodhara a ľuďmi. Po vypočutí Buddhovho učenia jeho syn Rahula a Yashodhara prijali mníšstvo. Buddhov otec, Shuddhodana, zostal bez dedičov a zložil od Budhu prísahu, že už nikdy neprijme jediného syna v rodine do komunity bez súhlasu rodičov. Buddha sľúbil a odvtedy sa tento zvyk posvätne dodržiava v budhistických krajinách, najmä na Ďalekom východe.

Nie všetko však dopadlo dobre. Budhov bratranec Devadatta začal žiarliť na jeho slávu. Predtým na princa žiarlil a po jeho odchode sa dokonca pokúsil zviesť Yashodhara. Najprv sa Devadatta pokúsil zabiť Budhu: vypustil naňho omámeného slona (ktorý si však kľakol pred Osvieteným) a hodil naňho ťažký kameň. Keďže tieto pokusy boli neúspešné, Devadatta predstieral, že je Budhov žiak a stal sa mníchom, snažiac sa medzi sebou pohádať členov sanghy (Viktora obvinil z nedostatočne prísnej askézy, protestoval proti vytvoreniu komunity mníšok a všetkými možnými spôsobmi zasahoval do akéhokoľvek záväzku svojho brata). Nakoniec bol s hanbou vylúčený z komunity. Jatakas (didaktické príbehy o minulých životoch budúceho Budhu) sú plné príbehov o tom, ako bol Devadatta v nepriateľstve s Bódhisattvom v ich predchádzajúcich životoch.

Čas plynul, Budha zostarol a deň jeho odchodu do konečnej nirvány sa blížil. Stalo sa to na mieste zvanom Kushinagara, na brehu rieky Nairanjani, neďaleko Benares. Keď sa Buddha rozlúčil so svojimi učeníkmi a dal im poslednú inštrukciu – „byť svojím vlastným vodiacim svetlom“, spoliehať sa len na svoje sily a tvrdo pracovať na oslobodení, zaujal pozíciu leva (ľahol si na pravý bok, hlavu k sebe). juh a tvár na východ, položiac pravú ruku pod hlavu) a vstúpil do kontemplácie. Najprv sa dostal na štvrtú úroveň koncentrácie, potom na ôsmu, potom sa vrátil na štvrtú a odtiaľ vstúpil do veľkej a večnej nirvány. Jeho posledný život sa skončil, už nebudú žiadne nové narodenia a nové úmrtia. Kruh karmy bol prerušený a život opustil telo. Od tej chvíle už Osvietený na svete neexistoval a svet pre neho neexistoval. Vstúpil do stavu zbaveného utrpenia a naplneného najvyššou blaženosťou, ktorú nemožno opísať ani si predstaviť.

Podľa zvyku Buddhovi učeníci spopolnili telo Učiteľa. Po obrade našli v popole šariru - špeciálne útvary v podobe gúľ, ktoré zostali po spálení tiel svätých. Sharira sú považované za najdôležitejšie budhistické relikvie. Vládcovia susedných štátov žiadali, aby im odovzdali časť popola Prebudeného; neskôr boli tieto častice prachu a šaríry umiestnené do špeciálnych úložísk - stúp, kužeľovitých náboženských budov. Boli predchodcami tibetských chortenov (mongolských suburgov) a čínskych pagod. Keď sa relikvie minuli, do stúp sa začali umiestňovať texty sútier, ktoré boli uctievané ako pravé slová Budhu. Keďže podstatou Budhu je jeho učenie, dharma, sútry predstavovali dharmu ako jeho duchovné telo. Táto náhrada (fyzické telo - duchovné telo; „relikvie“ - texty; Budha - Dharma) sa ukázalo byť veľmi dôležité pre nasledujúcu históriu budhizmu, pričom slúžilo ako zdroj mimoriadne dôležitého učenia mahájánového budhizmu o Dharmakyi - Dharme. Telo Budhu. Buddha žil pomerne dlhý život: vo veku 35 rokov dosiahol osvietenie a ďalších 45 rokov mal k dispozícii na to, aby odovzdal svoje Slovo svojim učeníkom a nasledovníkom. Dharma (Učenie) Budhu je veľmi rozsiahle a obsahuje 84 000 učení určených pre ľudí rôznych typov, s rôznymi schopnosťami a schopnosťami. Vďaka tomu môže budhizmus praktizovať každý bez ohľadu na vek a sociálne prostredie. Budhizmus nikdy nepoznal jedinú organizáciu a neexistuje ani „štandardný“, „správny“ budhizmus. V každej krajine, kam prišla dharma, nadobudol budhizmus nové črty a aspekty, ktoré sa flexibilne prispôsobovali mentalite a kultúrnym tradíciám daného miesta.

Rozširovanie, šírenie

Formovanie kánonu

Podľa legendy sa po Buddhovej nirváne zhromaždili všetci Budhovi žiaci a traja z nich – Ananda, Mahamaudgalyayana a Mahakasyapa reprodukovali naspamäť všetky Buddhove učenia – „disciplinárnu chartu“ sanghy (Vinaya), učenie a kázne Budhu (sútry) a jeho filozofické učenie (Abhidharma). Takto sa vyvinul budhistický kánon - Tripitaka (v páli - Tipitaka), učenie „Tri koše“ (v starovekej Indii písali na palmové listy, ktoré sa nosili v košíkoch). V skutočnosti sa Pali Tipitaka - prvá z dnes známych verzií kánonu - formovala počas niekoľkých storočí a bola prvýkrát zapísaná na Lanke okolo roku 80 pred Kristom, viac ako tristo rokov po Nirváne Budhu. Takže úplne stotožňovať pálijský kánon s raným budhizmom, a ešte viac s učením samotného Osvieteného, je veľmi dôverčivé a nevedecké.

Prvé budhistické texty sa k nám dostali v jazyku Pali - jednom z jazykov, ktoré prechádzajú zo sanskrtu, starovekého jazyka Véd, do moderných indických jazykov. Verí sa, že páli odrážali fonetické a gramatické normy dialektu hovoreného v Magadhe. Celá neskoršia indická budhistická literatúra, mahájána aj hínajána, je však napísaná v sanskrte. Hovorí sa, že samotný Budha namietal proti prekladu jeho učenia do sanskrtu a povzbudzoval ľudí, aby študovali Dharmu v ich rodnom jazyku. Budhisti sa však museli vrátiť do sanskrtu z dvoch dôvodov. Po prvé, množstvo moderných indických jazykov (bengálčina, hindčina, tamilčina, urdčina, telugčina a mnoho ďalších) sa objavilo a rozvíjalo obrovskou rýchlosťou, takže nebolo možné preložiť Tripitaku do všetkého. Oveľa jednoduchšie bolo používať sanskrt – jednotný jazyk indickej kultúry, ktorý poznali všetci vzdelaní ľudia v Indii. Po druhé, budhizmus sa postupne „bráhmanizoval“: intelektuálna „smotana“ sanghy pochádzala z kasty brahmanov a tí vytvorili všetku budhistickú filozofickú literatúru. Sanskrit bol jazyk, ktorý brahmani absorbovali takmer s materským mliekom (dodnes sú v Indii rodiny brahmov, kde je sanskrt považovaný za ich rodný jazyk), takže obrátiť sa na sanskrt bolo celkom prirodzené.

Tripitaka v sanskrte sa však, žiaľ, nezachovala: počas moslimského dobývania Bengálska (posledná bašta budhizmu v Indii) a Pals v Magadhe (Bihár) v 13. storočí. Budhistické kláštory boli vypálené a zničené boli mnohé knižnice a sanskrtské budhistické texty, ktoré tam boli uložené. Moderní učenci majú veľmi obmedzený súbor sanskrtských budhistických textov (zostali len fragmenty niektorých). (Pravdaže, niekedy sa nájdu budhistické texty v sanskrte, ktoré boli predtým považované za úplne stratené. Napríklad v roku 1937 N. Sankrtyayana objavil pôvodný text základného filozofického textu „Abhidharmakosha“ od Vasubandhua v malom tibetskom kláštore Ngor. Dúfajme, že nové objavy).

Teraz máme prístup k trom verziám Tripitaka: Pali Tipitaka, ktorú uznávajú prívrženci Theravády žijúci na Lanke, Barme, Thajsku, Kambodži a Laose, ako aj dvom verziám mahájána Tripitaka – v čínštine (preklad textov a formovanie kánonu bolo dokončené v 7. storočí) a tibetský (vznik kánonu bol dokončený v 12.–13. storočí) jazyk. Čínska verzia je smerodajná pre budhistov v Číne, Japonsku, Kórei a Vietname a tibetská verzia je smerodajná pre obyvateľov Tibetu, Mongolska a ruských budhistov z Kalmykie, Burjatska a Tuvy. Čínske a tibetské Tripitaky sa v mnohom zhodujú a čiastočne sa dopĺňajú: napríklad Čínsky kánon obsahuje oveľa menej diel tantrickej literatúry a neskorších logicko-epistemologických filozofických traktátov ako tibetský. V čínskej Tripitake možno nájsť skoršie mahájánové sútry mahájány ako v tibetskej. A, samozrejme, v čínskej Tripitake nie sú takmer žiadne diela tibetských autorov a v tibetskom Kangyur/Tengyure nie sú takmer žiadne diela čínskych.

Teda do roku 80 pred Kr. (rok písomného záznamu Tipitaky) sa skončila prvá, „predkánonická“ etapa rozvoja budhizmu a napokon sa vytvoril kánon pálijskej théravády; Približne v tomto čase sa objavujú aj prvé mahájánové sútry.

Školy a smery budhizmu

Budhizmus nikdy nebol jednotným náboženstvom a budhistická tradícia tvrdí, že po parinirváne Budhu sa začal deliť na rôzne školy a hnutia. V priebehu nasledujúcich 300 – 400 rokov sa v budhizme objavilo asi 20 škôl (zvyčajne hovoríme o 18), ktoré reprezentujú dve hlavné skupiny – sthaviravadinov (palijská verzia théravadinov) a mahasanghikov; na prelome nášho letopočtu iniciovali vznik hlavných škôl budhizmu, ktoré existujú dodnes: hínajána (théraváda) a mahájána. Niektoré z osemnástich škôl sa od seba nevýrazne líšili napríklad v chápaní problematiky disciplinárneho kódexu mníchov (Vinaya), medzi niektorými boli rozdiely veľmi výrazné.

Účel budhizmu

Budhizmus je najstaršie učenie o podstate mysle, oslobodení od utrpenia a dosiahnutí nadčasového šťastia. Cieľom budhizmu je dosiahnuť osvietenie, stav bezpodmienečného šťastia, ktorý presahuje všetky pojmy a javy.

Základy budhizmu

Budhizmus je často nazývaný „náboženstvom skúsenosti“ a chce ukázať, že základom tejto Cesty je osobná prax a testovanie všetkých učení na pravdivosť. Buddha naliehal na svojich učeníkov, aby nikoho nebrali za slovo (dokonca ani jeho) a aby starostlivo zisťovali, či sú pravdivé, skôr než prijmú niečiu radu. Buddha pri odchode z tohto sveta povedal: „Povedal som ti všetko, čo som vedel. Buďte svojim vlastným vodiacim svetlom,“ poukazujúc ľuďom na ich pôvodnú múdrosť a osvietenú povahu, ktoré sú našimi najlepšími učiteľmi.

Existuje niekoľko základných princípov učenia, ktoré sú spoločné pre všetkých budhistov bez ohľadu na školu, smer a krajinu.

Útočisko v troch klenotoch (sanskrtská meditácia a pokusy nasledovať učenie v prúde každodenného života).
Najlepšie je študovať Dharmu pod vedením skúseného mentora, pretože objem učenia je neuveriteľne obrovský a prísť na to, kde začať a ktoré texty si vybrať, môže byť dosť ťažké. A aj keď sa s touto úlohou vyrovnáme, stále budeme potrebovať komentáre a vysvetlenia od skúsenej osoby. Nevyhnutná je však aj samostatná práca.
Premýšľaním o informáciách, ktoré dostávame, získavame pochopenie a môžeme si overiť, či sa riadia formálnou logikou. Pri rozbore by sme si mali položiť otázku, aký je prínos týchto náuk a či sa dajú v praktickom živote dodržiavať, či zodpovedajú cieľu, ktorý chceme dosiahnuť.
Prax - meditácia a aplikácia získaných vedomostí v „teréne“, to znamená v živote, pomáha preniesť intelektuálne porozumenie do sféry skúseností.
Nasledovaním tejto cesty môžete rýchlo odstrániť všetky zatemnenia a odhaliť svoju skutočnú povahu.

Poznámky
- Budhizmus sa od samého začiatku opieral práve o svetskú, kráľovskú moc a v skutočnosti bol učením v opozícii k brahmanizmu. Neskôr to bol budhizmus, ktorý prispel k vzniku nových mocných štátov v Indii, ako bola ríša Ashoka.
- Budhistické stúpy sú jednou z prvých pamiatok indickej architektúry (všeobecne povedané, všetky rané architektonické pamiatky Indie sú budhistické). Ohradená stúpa v Sanchi sa zachovala dodnes. V textoch sa uvádza, že takýchto stúp bolo stoosem.
- Pôvod termínu „mahasanghika“ nie je presne stanovený. Niektorí budhistickí učenci sa domnievajú, že to súvisí so zámerom mahásangov rozšíriť kláštornú komunitu – sanghu, tým, že do nej vpustia laikov („Maha“ znamená „veľký“, „sangha“ znamená „spoločenstvo“). Iní veria, že nasledovníci tohto trendu predstavovali väčšinu sanghy a boli „boľševikmi“, čo vysvetľuje názov.

Asi každý má otázky, na ktoré sa len tak ľahko nenájde odpoveď. Mnohí ľudia premýšľajú o duchovnom začiatku a začínajú hľadať cestu k uvedomeniu si svojej existencie. Jedna z najstarších náboženských náboženstiev, budhizmus, pomáha pri takýchto hľadaní, učí nás chápať múdrosť a zlepšovať vlastnú spiritualitu.

Čo je toto za náboženstvo

Je ťažké stručne odpovedať, čo je budhizmus, keďže tento postulát pripomína skôr filozofické učenie. Jedným zo základných ustanovení je tvrdenie, že iba nestálosť je stála.. Zjednodušene povedané, jediné, čo je v našom svete nemenné, je nepretržitý kolobeh všetkého: udalostí, narodenia a smrti.

Verí sa, že svet vznikol sám od seba. A náš život je v podstate hľadaním príčin nášho vzhľadu a uvedomenia, pre ktoré sme sa objavili. Ak hovoríme krátko o náboženstve, potom budhizmus a jeho cesta sú morálne a duchovné, uvedomenie si, že celý život je utrpením: narodenie, dospievanie, pripútanosti a úspechy, strach zo straty toho, čo bolo dosiahnuté.

Konečným cieľom je osvietenie, dosiahnutie najvyššej blaženosti, teda „nirvány“. Osvietený je nezávislý od akýchkoľvek pojmov, pochopil svoju telesnú, mentálnu, myseľ a ducha.

Počiatky budhizmu

Na severe Indie, v meste Lumbini, sa v kráľovskej rodine narodil chlapec Siddhartha Gautama (563-483 pred Kristom, podľa iných zdrojov - 1027-948 pred Kr.). Vo veku 29 rokov, premýšľajúc o zmysle života, Siddhatrha opustil palác a prijal asketizmus. Uvedomujúc si, že tvrdá askéza a vyčerpávajúce praktiky neposkytnú odpovede, sa Gautama rozhodol očistiť pomocou hlbokého liečenia.

Vo veku 35 rokov dosiahol osvietenie a stal sa Budhom a učiteľom svojich nasledovníkov. Zakladateľ budhizmu Gautama žil do osemdesiatich rokov, kázal a osvetľoval. Je pozoruhodné, že budhisti prijímajú za učiteľov osvietených ľudí iných náboženstiev, ako napríklad Ježiša a Mohameda.

Samostatne o mníchoch

Komunita budhistických mníchov je považovaná za najstaršiu náboženskú komunitu. Životný štýl mníchov neznamená úplné stiahnutie sa zo sveta, mnohí z nich sa aktívne podieľajú na svetskom živote.

Zvyčajne cestujú v malých skupinách, pričom sa zdržiavajú v blízkosti laikov, ktorí zdieľajú ich vieru, keďže práve mníšstvu je zverené poslanie uchovávania, osvety vo viere, vyučovania a šírenia Gautamovho učenia. Je pozoruhodné, že po rozhodnutí venovať svoj život mníšstvu sa od zasvätencov nevyžaduje, aby sa úplne rozišli so svojou rodinou.

Mnísi žijú z darov laikov, uspokoja sa len s tým najnutnejším. Prístrešie a poskytujú im laici. Verí sa, že laik, ktorý pomáha mníchovi v jeho poslaní, zlepšuje svoje vlastné tým, že sa prepracuje cez jeho negatívne stránky. Preto laickí veriaci zabezpečujú kláštory finančne.

Úlohou mníchov je ukazovať svojim príkladom správny spôsob života, študovať náboženstvo, zdokonaľovať sa morálne a duchovne a tiež uchovávať náboženské spisy, posvätnú knihu budhizmu – Tripitaku.

Vedel si? Na rozdiel od doterajšieho názoru, že v budhizme sú mníchmi iba muži, boli medzi nimi aj ženy, nazývali sa bhikkhuni. Klasickým príkladom toho je matka Gautama Mahaprajapatiho, ktorú on sám povýšil do mníšskej hodnosti.

Základy vyučovania

Na rozdiel od iných náboženstiev je budhizmus viac o filozofii ako o mystike alebo slepej viere. Hlavné myšlienky budhizmu sú založené na „štyroch vznešených pravdách“. Pozrime sa v krátkosti na každú z nich.

Pravda o utrpení (Duhkha)

Pravda o utrpení je taká, že je nepretržité: rodíme sa z utrpenia, prežívame ho počas celého života, neustále sa vraciame v myšlienkach k nejakým problémom, keď sme niečo dosiahli, bojíme sa toho, že prehráme, znova trpíme.

Trpíme pri hľadaní nápravy činov minulosti, cítime sa vinní za svoje prehrešky. Neustále obavy, strach, strach z nevyhnutnej staroby a smrti, nespokojnosť, sklamanie – to je kolobeh utrpenia. Uvedomenie si seba v tomto cykle je prvým krokom k pravde.

O príčine utrpenia (trišna)

Po ceste sebauvedomenia začíname hľadať príčinu neustálej nespokojnosti. Zároveň sa všetko a činy hodia na dôkladnú analýzu, v dôsledku čoho dospejeme k záveru život je neustály boj s utrpením. Po snahe o niečo a získaní toho, čo chce, človek začne túžiť ešte viac, a tak ďalej v kruhu. To znamená, že primárnym zdrojom nášho utrpenia je neukojiteľný smäd po ďalších a nových úspechoch.

O zastavení utrpenia (nirodha)

Mnohí sa otáčajú v kolobehu boja s vlastnou nespokojnosťou a mylne veria, že utrpenia sa môžu zbaviť porážkou svojho ega. Táto cesta však vedie k sebazničeniu. K pochopeniu cesty bez utrpenia môžete dospieť len tak, že prestanete s ňou bojovať.

Tým, že opustíme negatívne myšlienky (hnev, závisť, nenávisť, ktoré ničia myseľ a dušu) a začneme v sebe hľadať zbožnosť, môžeme sa na náš boj pozerať s odstupom. Zároveň prichádza pochopenie skutočného cieľa – zastavenie boja je morálnou očistou, zrieknutím sa bezbožných myšlienok a túžob.

Pravda o ceste (marga)

Je dôležité správne pochopiť skutočnú cestu k osvieteniu. Buddha to nazval „strednou cestou“, teda sebarozvojom a duchovnou očistou bez fanatizmu. Niektorí jeho študenti nesprávne pochopili pravdu o ceste: videli ju v úplnom zrieknutí sa túžob a potrieb, v sebatrýznení a v meditatívnom cvičení sa namiesto pokojnej koncentrácie snažili priviesť samých seba.

To je zásadne nesprávne: aj Budha potreboval jedlo a oblečenie, aby mal silu na ďalšie kázanie. Učil hľadať cestu medzi tvrdou askézou a životom v rozkoši, bez extrémov. Na ceste osvietenia zohráva dôležitú úlohu meditačná prax: v tomto prípade je koncentrácia zameraná väčšinou na získanie duševnej rovnováhy a pozorovanie toku myšlienok v prítomnom okamihu.

Keď sa naučíte analyzovať svoje činy tu a teraz, môžete sa vyhnúť opakovaniu chýb v budúcnosti. Úplné uvedomenie si svojho „ja“ a schopnosť vykročiť za ego vedú k uvedomeniu si skutočnej cesty.

Vedel si? V kopcoch východne od Monywy v Mjanmarsku sú nezvyčajné sochy Budhu. Obe sú vo vnútri duté, otvorené pre každého a vo vnútri sú obrazy udalostí súvisiacich s vývojom náboženstva. Jedna zo sôch sa týči 132 metrov, druhá, zobrazujúca Budhu v ležiacej polohe, má dĺžku 90 metrov.

Čomu veria budhisti: Etapy budhistickej cesty

Nasledovníci Budhovho učenia veria, že každý človek sa objavil na tejto Zemi z nejakého dôvodu, každý z nás má pri každom svojom zjavení (reinkarnácii) šancu vyčistiť karmu a dosiahnuť špeciálnu milosť – „nirvánu“ (oslobodenie od znovuzrodenia, a); stav blaženého pokoja). Aby ste to dosiahli, musíte si uvedomiť pravdu a oslobodiť svoju myseľ od ilúzií.

múdrosť (prajna)

Múdrosť spočíva v odhodlaní nasledovať učenie, uvedomovaní si právd, cvičení sebadisciplíny, zrieknutí sa túžob. Toto je vidieť situáciu cez prizmu pochybností a prijať seba a okolitú realitu takú, akí sú.

Pochopenie múdrosti spočíva v kontraste vlastného „ja“, intuitívneho vhľadu prostredníctvom meditácie a prekonania ilúzií. Toto je jeden zo základov učenia, ktoré spočíva v chápaní reality, nezahalenej svetskými predsudkami. Samotné slovo v sanskrte znamená „supervedomosť“: „pra“ - najvyššie, „jna“ - poznanie.

morálka (shila)

morálka - udržiavanie zdravého životného štýlu: vzdanie sa násilia v akejkoľvek forme, obchodovanie so zbraňami, drogami, ľuďmi, zneužívanie. Ide o dodržiavanie morálnych a etických noriem: čistota reči, bez použitia nadávok, bez klebiet, klamstiev či hrubého postoja k blížnemu.

Koncentrácie (samádhi)

Samádhi v sanskrte znamená zjednotenie, dokončenie, dokonalosť. Zvládnutie metód koncentrácie, uvedomenie si seba nie ako jednotlivca, ale v splynutí s vyššou kozmickou mysľou. Takýto osvietený stav sa dosiahne meditáciou, upokojením vedomia a kontempláciou, osvietenie nakoniec vedie k dokonalému vedomiu, teda k nirváne.

O prúdoch budhizmu

Počas celej histórie výučby sa v súčasnosti vytvorilo veľa škôl a odvetví z klasického vnímania, existujú tri hlavné trendy, o ktorých si povieme. V podstate sú to tri cesty k poznaniu, ktoré Buddha sprostredkoval svojim učeníkom rôznymi metódami, v rôznych interpretáciách, ale všetky vedú k rovnakému cieľu.

Hinayana

Hinayana je najstaršia škola, ktorá tvrdí, že presne prenáša učenie svojho zakladateľa Budhu Šákjamuniho (vo svete - Gautama), na základe prvých kázní učiteľa o štyroch pravdách. Nasledovníci čerpajú hlavné princípy svojej viery z najuznávanejších (podľa nich) zdrojov - Tripitaka, posvätných textov zostavených po prechode Šákjamúniho do nirvány.

Zo všetkých osemnástich škôl hínajány dnes existuje „théraváda“, ktorá praktizuje viac meditatívnych štúdií ako filozofia vyučovania. Cieľom stúpencov Hinayany je utiecť zo všetkých svetských vecí prostredníctvom prísneho odriekania, dosiahnuť osvietenie ako Budha a opustiť cyklus samsáry a dostať sa do stavu blaženosti.

Dôležité! Kľúčový rozdiel medzi Hinayanou a Mahayanou: v prvom je Buddha skutočným človekom, ktorý dosiahol osvietenie, v druhom je metafyzickým prejavom.

Mahájána a vadžrajána

Hnutie mahájány je spojené so Šákjamúniho učeníkom Nágárdžunom. V tomto smere je teória hínajány premyslená a doplnená. Tento trend sa rozšíril v Japonsku, Číne a Tibete. Teoretickým základom sú sútry, písomná forma duchovných zjavení, podľa praktizujúcich samotného Šákjamúniho.

Sám učiteľ je však vnímaný ako metafyzický prejav prírody, prvotná hmota. Sútry tvrdia, že učiteľ neopustil samsáru a nemôže ju opustiť, keďže jeho časť je v každom z nás.

Základy vadžrajány - . Samotný smer spolu s praxou mahájány využíva rôzne rituály a obrady, čítanie na posilnenie osobnosti a jej duchovného rastu a sebauvedomenia. Tantrici najviac uctievali Padmasambhavu, zakladateľa tantrického hnutia v Tibete.

Ako sa stať budhistom

Pre záujemcu o výučbu existuje niekoľko odporúčaní:

Než sa stanete budhistom, prečítajte si príslušnú literatúru, neznalosť terminológie a teórie vám nedovolí úplne sa ponoriť do učenia.
Treba sa rozhodnúť pre smer a vybrať si školu, ktorá vám vyhovuje.
Študujte tradície zvoleného pohybu, meditatívne praktiky a základné princípy.

Aby ste sa stali súčasťou náboženského učenia, musíte prejsť osemnásobnou cestou uvedomenia si pravdy, ktorá pozostáva z ôsmich etáp:

Pochopenie, ktoré sa dosiahne uvažovaním o pravde existencie.
Odhodlanie, ktoré sa prejavuje zrieknutím sa všetkých vecí.
Táto fáza má dosiahnuť reč, v ktorej nebudú žiadne klamstvá ani nadávky.
V tejto fáze sa človek učí robiť len dobré skutky.
V tejto fáze človek prichádza k pochopeniu skutočného života.
V tejto fáze človek prichádza k realizácii skutočnej myšlienky.
V tomto štádiu musí človek dosiahnuť úplné odpútanie sa od všetkého vonkajšieho.
V tomto štádiu človek dosiahne osvietenie po tom, čo prejde všetkými predchádzajúcimi štádiami.

Po absolvovaní tejto cesty sa človek naučí filozofiu výučby a oboznámi sa s ňou. Začiatočníkom sa odporúča, aby vyhľadali vedenie a nejaké vysvetlenie od učiteľa, môže to byť potulný mních.

Dôležité!Upozorňujeme, že niekoľko stretnutí neprinesie očakávaný výsledok: učiteľ nebude schopný odpovedať na všetky otázky. Aby ste to dosiahli, musíte s ním žiť bok po boku dlhú dobu, možno roky.

Hlavnou prácou na sebe je vzdať sa všetkého negatívneho, čo potrebujete, aby ste v živote uplatnili všetko, o čom čítate v posvätných textoch. Vzdajte sa zlých návykov, neukazujte násilie, hrubosť, vulgárne výrazy, pomáhajte ľuďom bez toho, aby ste za to niečo očakávali. Len sebaočista, sebazdokonaľovanie a morálka vás privedú k pochopeniu samotného učenia a jeho základov.

Oficiálne uznanie vás ako skutočného nasledovníka možno dosiahnuť prostredníctvom osobného stretnutia s lámom. Len on rozhodne, či ste pripravení nasledovať učenie.

Budhizmus: rozdiely od iných náboženstiev

Budhizmus neuznáva jedného boha, stvoriteľa všetkých vecí, učenie je založené na skutočnosti, že každý má božský začiatok, každý sa môže stať osvieteným a dosiahnuť nirvánu. Budha je učiteľ.

Cesta osvietenia na rozdiel od svetových náboženstiev spočíva v sebazdokonaľovaní a dosahovaní morálky a etiky, a nie v slepej viere. Živé náboženstvo uznáva a uznáva vedu, hladko sa jej prispôsobuje, uznáva existenciu iných svetov a dimenzií, pričom Zem považuje za požehnané miesto, odkiaľ sa možno očistením karmy a dosiahnutím osvietenia dostať do nirvány.

Posvätné texty nie sú nespochybniteľnou autoritou, ale iba usmernením a návodom na ceste k pravde. Hľadanie odpovedí a uvedomenie si múdrosti spočíva v sebapoznaní, a nie v nespochybniteľnom podriadení sa princípom viery. To znamená, že samotná viera je založená predovšetkým na skúsenosti.

Na rozdiel od kresťanstva, islamu a judaizmu budhisti neprijímajú myšlienku absolútneho hriechu. Z hľadiska učenia je hriech osobnou chybou, ktorú je možné napraviť v nasledujúcich reinkarnáciách. To znamená, že neexistuje žiadna presná definícia „pekla“ a „neba“, pretože v prírode neexistuje morálka. Každá chyba je opraviteľná a v dôsledku toho môže každý človek prostredníctvom reinkarnácie vyčistiť karmu, to znamená splatiť svoj dlh Vesmírnej mysli.

V judaizme, islame či kresťanstve je jedinou záchranou Boh. V budhizme spasenie závisí od nás samých, od pochopenia svojej podstaty, dodržiavania morálnych a etických noriem, zdržania sa negatívnych prejavov vlastného ega a sebazdokonaľovania. V mníšstve sú rozdiely: namiesto úplnej bezmyšlienkovej podriadenosti opátovi, mnísi sa rozhodujú ako komunita, vodca komunity sa tiež vyberá kolektívne. Samozrejme, treba prejavovať úctu starším a skúseným ľuďom. V komunite tiež, na rozdiel od kresťanských, neexistujú žiadne tituly ani hodnosti.

Nie je možné naučiť sa všetko o budhizme hneď, učenie a zlepšovanie trvá roky. Pravdami učenia môžete byť nasiaknutý iba úplným oddaním sa tomuto náboženstvu.

Pokúsime sa podať stručnou formou hlavné tézy a koncepty budhizmu Chan.

Základné princípy budhizmu:

1. Nepopieranie všetkého – všetko je Budha, bez ohľadu na to, aké ťažké to môže byť pochopiť.
2. Schopnosť meditovať, t.j. uvedomiť si seba a prírodu, oslobodiť sa od afektov.
3. Dôverujte svojmu vedomiu srdca – obsahuje odpovede na všetky otázky.

4 základné princípy Chan:

1) nespoliehajte sa na písané učenia
2) odovzdať tradíciu bez pokynov
3) poukazujú priamo na srdce-vedomie
4) prekonať nevedomosť a stať sa Budhom

Štyri vznešené pravdy (arya-satya):

1. Existuje utrpenie (dukkha)

Pojem dukkha presne nezodpovedá jeho ruskému prekladu „utrpenie“ a je zahrnutý v takzvanej trilaksane (tri charakteristické vlastnosti prejaveného sveta):
Dukha je pôvodným vlastníctvom prejaveného sveta.
Anitya je nestálosť všetkých vonkajších a vnútorných prvkov prúdu vedomia.
Anatman je absencia samostatne existujúceho, na svete nezávislého „ja“ (osobnosť, nisvabhava).

Budhistický koncept utrpenia duhkha možno rozdeliť do troch dôležitých kategórií:
1. telesné utrpenie
2. utrpenie zmyslového typu
3. utrpenie ako také (nie fyzické alebo zmyslové)

Vysvetlime si podrobnejšie, čo sú tieto 3 kategórie utrpenia:
Telesné utrpenie: choroba, smrť, staroba, narodenie;
Zmyslové utrpenie: spojenie s nemilovaným (nechceným) predmetom, odlúčenie od milovanej osoby, vystavenie vonkajším faktorom (trpieť nátlakovými vonkajšími vplyvmi, nesloboda);
Utrpenie ako také: Zahŕňa jemné druhy utrpenia, ako je utrpenie zo zmeny (z nestálosti sveta) a utrpenie z utrpenia (z uvedomenia si jeho prítomnosti).

Súhrnne je uvedených 9 druhov utrpenia. Podmienečne ich možno nazvať utrpenie typu Yin – v tom zmysle, že človek s týmito utrpeniami interaguje ako vnímajúca (Yin) bytosť.
Existujú tiež 2 typy utrpenia typu Yang:

1. Utrpenie z nespokojnosti - z neúspechu svojich plánov a akcií;
2. Utrpenie z nedostatočnosti - z pochopenia nevečnosti a neabsolútnosti vlastných úspechov

V týchto 2 typoch utrpenia sa človek prejavuje ako aktívna strana (Yang) a trpí zlyhaním svojich činov.

2. Utrpenie má svoj dôvod (samudaya)

10 faktorov tvoriacich karmu:
Akcie tela:
1) vražda;
2) krádež;
3) sexuálne násilie.
Akty reči:
4) klamať;
5) ohováranie;
6) hrubý prejav;
7) nečinné reči.
Akty mysle:
8) nevedomosť (moha, avidya);
9) chamtivosť (lobha);
10) odmietnutie (dvesha).

4 podmienky, ktoré zhoršujú faktory tvoriace karmu:
1) úmysel spáchať čin;
2) premýšľať o spôsoboch, ako uskutočniť svoje plány;
3) akcia;
4) radosť, spokojnosť z toho, čo bolo urobené.

12 nidanov (pratitya-samutpada) - články v reťazci vzájomne závislého pôvodu:
1) Nevedomosť (avidya);
2) Karmické impulzy (samskara);
3) Individuálne vedomie (vidžňana);
4) Istá myseľ (meno) a jej vyjadrenie v určitej forme (nama-rupa)
5) 6 zmyslových schopností a ich funkcií (shadayatana);
6) kontakt zmyslových vedomí s predmetmi (sparsha);
7) pocity (vedana);
8) túžba (trišna);
9) pripútanosť k predmetom (upadana);
10) túžba po existencii (bhava);
11) narodenie (jati);
12) staroba, utrpenie, smrť (jara-marana).

3. Utrpenie možno zastaviť (nirodha)

Zabúdanie na túžby, oslobodenie sa od nich a s tým spojené zatemnenia vedomia. Protijed na zlú karmu: pestovanie lásky, priateľskosti, milosrdenstva, súcitu a empatie k iným bytostiam.
10 dobrých skutkov (opak 10 karmatvorných faktorov).

4 podmienky, ktoré čistia karmu:
1) Pokánie, túžba napraviť to, čo sa stalo;
2) Akčná analýza - použitie techník myslenia;
3) Sľub, že už nebudeš robiť to isté;
4) Meditácia.

5 spôsobov, ako bojovať proti nezdravým stavom mysle:
1) nahradenie nezdravých myšlienok inými, ktoré majú ľahké korene
2) výskum možných dôsledkov nezdravých myšlienok
3) schopnosť zabudnúť na zlé myšlienky
4) upokojenie nezdravých myšlienok ich postupným zjemňovaním
5) rozhodné potlačenie nezdravých myšlienok.

4. Existuje Cesta (marga), ktorá vedie k oslobodeniu od utrpenia.

Osemnásobná ušľachtilá cesta

Zahŕňa tri aspekty budhistickej praxe:
- mravné správanie (sila);
- meditácia (samádhi);
- múdrosť (prajna).

1. Skutočné pochopenie
Pochopenie štyroch vznešených právd.

2. Skutočný úmysel
Úmysel stať sa Budhom, oslobodiť všetky živé bytosti od utrpenia.

3. Pravdivá reč
Žiadne klamstvá, ohováranie, hrubé reči, prázdne reči.

4. Skutočná akcia
Neber život živým bytostiam, zdržuj sa privlastňovania si majetku iných, zdrž sa všetkých foriem sexuálneho násilia, zdrž sa užívania omamných látok.

5. Skutočný spôsob života
Nenásilný životný štýl, poctivý spôsob obživy.

6. Skutočné úsilie
Strednou snahou je netýrať sa, ale ani nedopriať svojim slabostiam.

7. Pravá meditácia
4 základy všímavosti:
1) všímavosť tela;
2) pozornosť k pocitom;
3) pozornosť k stavom mysle;
4) pozornosť k predmetom mysle (dharmy).

8. Skutočná koncentrácia (meditácia).
Zahŕňa koncept ôsmich fáz meditácie - dhján. Štyri počiatočné sú:

1 dhjána
a) všeobecná reflexia,
b) myslenie zamerané na koncentráciu,
c) potešenie
d) radosť
e) jednobodové myslenie (ponorenie do predmetu meditácie).

2 dhjána- mizne úsilie a koncentrácia.

3 dhjána- slasť odchádza.

4 dhjána- blaženosť zmizne, zostane len čistá všímavosť.

2 charakteristiky meditácie.
1) Šamádha (koncentrácia) – možná len s malým počtom predmetov.
2) Vipassana (vhľad) – možná len pri absencii diskurzívneho myslenia.
a) vhľad do nestálosti
b) vhľad v neprítomnosti „ja“
c) vhľad do príčin utrpenia

5 podmienok meditácie.
1) Viera
2) Múdrosť
3) Úsilie
4) Koncentrácia
5) Všímavosť

7 faktorov osvietenia.
1) Všímavosť
2) Štúdium dharmy
3) Pokoj
4) Rovnováha
5) Zamerajte sa
6) Potešenie
7) Úsilie.

5 prekážok pri meditácii.
1) Zmyslová túžba;
2) zlomyseľnosť;
3) ospalosť a letargia;
4) vzrušenie a úzkosť;
5) Skeptické pochybnosti.

Tri drahokamy.

1. Budha
a) Buddha Šákjamuni je skutočná osoba, ktorá prelomila kruh zrodenia a smrti a odovzdala svoje učenie svojim nasledovníkom.
b) Cesta vedúca ku konečnej Nirváne.
c) V každej veci je Budha, to je podstata všetkého.

2. Dharma
a) Učenie Budhu ako texty, prikázania, filozofický systém.
b) Všetko je dharma, všetky veci na svete učia aspekty dharmy a vedú nás k pochopeniu seba samých a sveta.

3. Sangha
a) Skupina ľudí praktizujúcich učenie Budhu.
b) Všetky živé bytosti, ako jediné spoločenstvo, pomáhajúce pri praktizovaní cesty. Všetky živé bytosti sa stávajú osvietenými spolu navzájom.

6 paramitov

1) Dana – dokonalosť dávania.
a) darovanie majetku: oblečenie, jedlo, pomoc chudobným, robenie vecí pre iných;
b) dávanie dharmou: učenie, povzbudzovanie ľudí, dávanie Buddhovej dharmy, vysvetľovanie sútier;
c) nebojácnosť: povzbudenie, podpora, pomoc v ťažkostiach vlastným príkladom odvahy a viery.
d) prívetivosť: priateľský výraz tváre, pokojný, priateľský prejav. Výsledok: čistí lakomosť, zbavuje chamtivosti.

2) Shila - dokonalosť sľubov
Dodržiavanie sľubov ničí porušenia.
Výsledok: zabráni sklamaniu
- upokojuje srdce,
- prezrádza múdrosť.

3) Kshanti - trpezlivosť.
Znášať všetky druhy ťažkostí.

4) Virya - radostné úsilie.
Buďte energickí, pozorní, snažte sa na ceste:
a) úprimný na ceste Budhu;
b) fyzické pre spásu všetkých živých bytostí;
c) duševné pre štúdium dharmy.
Výsledok: prekonáva lenivosť a zvyšuje pozornosť.

5) Dhjána - meditácia, podporujúca kvalitu pre ostatné páramity.

6) Prajna - múdrosť, najvyššia páramita.

Pravidlá udržiavania harmónie v sanghe:

1) Zdieľajte spoločné bydlisko.
2) Zdieľajte každodenné starosti.
3) Dodržiavajte prikázania spolu (spoločne cvičte).
4) Používajte len tie slová, ktoré vedú k harmónii a nepoužívajte slová, ktoré vedú k rozkolu.
5) Zdieľajte vnútorné skúsenosti.
6) Rešpektujte uhol pohľadu druhých, nenúťte ostatných, aby zaujali váš pohľad.

8 výsledkov ocenenia troch klenotov.

1) Možnosť stať sa učeníkom Budhu.
2) Základ pre prax (prikázania).
3) Zmierňuje karmické prekážky, vytvára cnosť.
4) Schopnosť hromadiť dobro a šťastie.
5) Nezapájanie sa do zlých záujmov (na základe troch jedov).
6) Nedá sa zviesť (alebo obklopiť) zlými ľuďmi.
7) Všetky dobré podniky dosahujú úspech.
8) Konečným výsledkom je Nirvana.

Klasifikácia dharmy:

1) Podľa korelačných skupín - skandhas
2) Podľa zdrojov vedomia - ayatanov
3) Podľa tried prvkov - dhatu

Kauzálne dharmy (sanskrt) sú skandhy, ktoré vo svojom fungovaní podliehajú zákonu kauzálneho pôvodu.

5 skandhas:

1. Rupa - forma, zmyslová (obsah prúdu vedomia, mentálna reprezentácia schránky).
8 typov tvarov:
- oči (viditeľná forma)
- ucho (počuteľné formy)
- nos (vôňa)
- jazyk (chuť)
- hmatateľný (štruktúra tela)
- myseľ (myšlienky)
- forma vedomia foriem (pozerám, počujem atď.)
- šarlátová vijnana

2. Vedana - zmyslové zážitky, vnemy.
3 typy pocitov:
- príjemné
- nepríjemný
- neutrálny.

3. Sanjna - vnímanie - rozpoznávanie (reprezentácia) predmetov piatich typov zmyslového vnímania:
- existujúci;
- neexistujúci;
- všetky duálne kategórie (veľký - malý atď.);
- absolútne nič.

4. Samskara - intelekt. Duševné procesy (stav mysle), psychické faktory.
6 skupín mentálnych faktorov (51 mentálnych faktorov)
1) 5 všadeprítomných faktorov:
zámer, kontakt, pocit, uznanie, duševná činnosť.
2) 5 určujúcich faktorov:
ašpirácia, ocenenie, všímavosť, meditačná koncentrácia, vyššie poznanie.
3) 11 pozitívnych faktorov: - dôvera, hanba, rozpaky, neviazanosť, absencia nenávisti, absencia nevedomosti, radostné úsilie, súlad, svedomitosť, vyrovnanosť, súcit.
4) 5 hlavných zatemňujúcich stavov:
-nevedomosť, chamtivosť, odmietnutie, pýcha, pochybnosť.
5) 20 menších zatemnení:
bojovnosť, zášť, zatrpknutosť, sklon ubližovať, žiarlivosť, pretvárka, klamstvo, nehanebnosť, nedostatok rozpakov, tajnostkárstvo, lakomosť, arogancia, lenivosť, nevera, nečestnosť, zábudlivosť, nedostatok sebapozorovania (bezvedomie), ospalosť, vzrušenie, -zmýšľanie.
6) 5 variabilných faktorov:
sen, ľútosť, hrubá úvaha, presná analýza.

5. Vijnana - vedomie, poznanie, uvedomenie si vnímania pocitmi a myslením.
vedomie videnia;
sluchové vedomie;
vedomie vône;
vedomie chuti;
vedomie dotyku;
duševného vedomia.

Kauzálno-bezpodmienečné dharmy (asanskrta) – nesúvisia s príčinovo závislým pôvodom

1) Zastavenie prostredníctvom poznania (pratisankha nirodha) – oddelenie od dharmy podliehajúce prílevu afektivity.
2) Zastavenie nie prostredníctvom poznania (apratisankha nirodha) – predstavuje absolútnu prekážku pre vznik dharm, ktoré ešte neboli dosiahnuté.
3) Priestor duševnej skúsenosti (akáša), v ktorom nie je žiadna materiálna prekážka.

12 ayatana - zdroje vnímania:
Indriyas - 6 zmyslov: zrak, sluch, čuch, chuť, hmat, myseľ;
Vishaya - 6 objektov zmyslov: forma, zvuk, vôňa, chuť, hmatové vnemy, objekty mysle.

18 dhátus - prvkov:
6 zmyslových orgánov, 6 zmyslových predmetov, 6 zmyslových vedomí (pozri vyššie).

Súhrn myšlienok a filozofie budhizmu

Stručne o histórii budhizmu

Budhizmus je jedným z najstarších náboženstiev na svete. Jeho vznik nastal na rozdiel od vtedy dominantného brahmanizmu v polovici prvého tisícročia pred Kristom v severnej časti. Vo filozofii starovekej Indie budhizmus zaujímal a zaujíma kľúčové miesto, ktoré je s ním úzko prepojené.

Tie kmeňové a tradičné väzby, ktoré existovali pred týmto časom, začali postupne podliehať zmenám. Je veľmi dôležité, že práve v tomto období došlo k formovaniu triednych vzťahov. Objavilo sa mnoho askétov, putujúcich po rozlohách Indie, ktorí si vytvorili vlastnú víziu sveta, ktorú zdieľali s ostatnými ľuďmi. V konfrontácii s vtedajšími základmi sa teda objavil aj budhizmus, ktorý si medzi ľuďmi vyslúžil uznanie.

Skutočným šokom pre neho bolo, že jedného dňa, keď kráčal pred palácom, stretol starého muža, chorého a pohrebný sprievod. To ho ovplyvnilo natoľko, že ako 29-ročný sa pridáva k skupine potulných pustovníkov. Začne teda pátrať po pravde existencie. Gautama sa snaží pochopiť podstatu ľudských problémov a snaží sa nájsť spôsoby, ako ich odstrániť. Uvedomujúc si, že nekonečná séria reinkarnácií je nevyhnutná, ak sa nezbaví utrpenia, snažil sa nájsť odpovede na svoje otázky od mudrcov.

Po svojom objave strávil na mieste náhleho vhľadu ešte niekoľko dní a potom odišiel do údolia. A začali ho volať Budha („osvietený“). Tam začal ľuďom kázať náuku. Úplne prvá kázeň sa konala v Benares.

Základné pojmy a myšlienky budhizmu

Základné štyri pravdy, ktoré sú základom budhizmu:

Existuje pojem dukkha (utrpenie, hnev, strach, sebabičovanie a iné negatívne zafarbené zážitky). Každý človek je vo väčšej či menšej miere ovplyvnený dukkha.
Dukha má vždy dôvod, ktorý prispieva k vzniku závislosti – chamtivosť, márnomyseľnosť, žiadostivosť atď.
Môžete sa zbaviť závislosti a utrpenia.
Od dukkha sa môžete úplne oslobodiť vďaka ceste vedúcej k nirváne.

V budhizme sú tri hlavné poklady:

Budha - to môže byť buď samotný tvorca učenia, alebo jeho nasledovník, ktorý dosiahol osvietenie.
Dharma je samotné učenie, jeho základy a princípy a to, čo môže dať svojim nasledovníkom.
Sangha je komunita budhistov, ktorí dodržiavajú zákony tohto náboženského učenia.

Aby získali všetky tri drahokamy, budhisti sa uchyľujú k boju s tromi jedmi:

odtrhnutie od pravdy bytia a nevedomosti;
túžby a vášne, ktoré prispievajú k utrpeniu;
inkontinencia, hnev, neschopnosť prijať čokoľvek tu a teraz.

Podľa predstáv budhizmu každý človek prežíva fyzické aj psychické utrpenie. Choroba, smrť a dokonca aj narodenie sú utrpením. Tento stav je ale neprirodzený, preto sa ho treba zbaviť.

Stručne o filozofii budhizmu

Budhizmus má základné pravdy odhalené Buddhom:

Ľudský život je utrpenie. Všetky veci sú nestále a prechodné. Po vzniku musí byť všetko zničené. Samotná existencia je v budhizme symbolizovaná ako plameň pohlcujúci sám seba, ale oheň môže priniesť len utrpenie.
Utrpenie vzniká z túžob. Človek je tak pripútaný k materiálnym stránkam existencie, že túži po živote. Čím väčšia je táto túžba, tým viac bude trpieť.
Zbaviť sa utrpenia je možné len zbavením sa túžob. Nirvána je stav, po dosiahnutí ktorého človek zažije zánik vášní a smädu. Vďaka nirváne vzniká pocit blaženosti, sloboda od sťahovania duší.
Aby sme dosiahli cieľ zbaviť sa túžby, musíme sa uchýliť k osemnásobnej ceste spásy. Práve táto cesta sa nazýva „stred“, ktorá umožňuje zbaviť sa utrpenia odmietnutím extrémov, ktoré pozostávajú z niečoho medzi mučením tela a oddávaním sa fyzickým pôžitkom.

Osemnásobná cesta spásy zahŕňa:

správne pochopenie – najdôležitejšie je uvedomiť si, že svet je plný utrpenia a smútku;
správne úmysly - musíte ísť cestou obmedzovania svojich vášní a túžob, ktorých základným základom je ľudský egoizmus;
správna reč - má prinášať dobro, preto by ste si mali dávať pozor na slová (aby z nich nevyžarovalo zlo);
správne činy - treba robiť dobré skutky, zdržať sa nečestných činov;
správny spôsob života - iba dôstojný spôsob života, ktorý nepoškodzuje všetko živé, môže človeka priblížiť k zbaveniu sa utrpenia;
správne úsilie - musíte sa naladiť na dobro, odohnať všetko zlo od seba a starostlivo sledovať priebeh svojich myšlienok;
správne myšlienky – najdôležitejšie zlo pochádza z nášho vlastného tela, zbavením sa túžob, ktorých sa môžeme zbaviť utrpenia;
správna koncentrácia – osemnásobná cesta si vyžaduje neustály tréning a koncentráciu.

Prvé dva stupne sa nazývajú pradžňa a zahŕňajú stupeň dosiahnutia múdrosti. Ďalšie tri sú regulácia morálky a správneho správania (sila). Zvyšné tri kroky predstavujú mentálnu disciplínu (samádha).

Smery budhizmu

Ich život bol nezvyčajne asketický. Keď pršalo, schovávali sa v jaskyniach. Obyčajne ich pochovávali tam, kde žili, a na mieste ich hrobov bola postavená stupa (kupolovitá stavba krypty). Ich vchody boli pevne zamurované a okolo stúp boli postavené budovy na rôzne účely.

Po smrti Budhu sa uskutočnilo zvolanie jeho nasledovníkov, ktorí učenie kanonizovali. Ale za obdobie najväčšieho rozkvetu budhizmu možno považovať vládu cisára Ashoka – 3. storočie. BC.

Môžete si vybrať tri hlavné filozofické školy budhizmu , ktoré sa formovali v rôznych obdobiach existencie doktríny:

Hinayana. Za hlavný ideál smeru sa považuje mních - iba on sa môže zbaviť reinkarnácie. Neexistuje žiadny panteón svätých, ktorí by sa mohli prihovárať za človeka, neexistujú žiadne rituály, koncept pekla a neba, kultové sochy, ikony. Všetko, čo sa s človekom deje, je výsledkom jeho činov, myšlienok a životného štýlu.
mahájána. Aj laik (ak je zbožný, samozrejme), môže dosiahnuť spásu rovnako ako mních. Objavuje sa inštitúcia bódhisattvov, čo sú svätci, ktorí pomáhajú ľuďom na ceste ich spásy. Objavuje sa aj pojem neba, panteón svätých, obrazy Budhov a bódhisattvov.
vadžrajána. Ide o tantrické učenie založené na princípoch sebaovládania a meditácie.

Čítajte ďalej: