Etimológia
A buddhizmus ezen ágának nevei közül Nyugaton a legismertebb a japán neve (valójában „Zen”). E szó etimológiája a szanszkrit-páli „dhyana/jhana” kifejezésben gyökerezik (szanszkrit: ध्यान, dhyāna, ध्या, dhyā, „koncentráció, reflexió”), jelentése „(mentális) koncentráció”.
Ennek a szónak a kiejtése a kínaiban „chan”-ra változott (vö. vietnami. Thien; cor. álom vagy sen), majd Japánban elterjedve – a „Zen”-be.
Jelenleg egy szóval zen jelöli (1) a zen tényleges tanítását és gyakorlását; (2) a hagyomány, amelyben ezeket a tanításokat és gyakorlatokat átadják, zen buddhizmus, zen iskola. A zen hagyomány másik (hivatalos) neve Buddha Szíve (kínai Fo Xin); így is fordítható Buddha Elme.
Sztori
Általánosan elfogadott, hogy a zen Kínában az i.sz. 5. században terjedt el. e. Bodhidharma indiai buddhista szerzetes (a kínai hagyomány szerint Putidamo vagy egyszerűen Damo, japánul Daruma), akit gyakran a buddhizmus 27 indiai pátriárkájának utódjának neveznek, aki később a Zen (Chan) első pátriárkája lett. elhozták Kínába a Buddha tanítását. Bodhidharma a Shaolin kolostorban telepedett le, amelyet ma a kínai chan buddhizmus bölcsőjének tartanak. A 6-8. század folyamán a zen elterjedt Koreában, majd Japánban. Ezt követően az évszázadok során a tanítás pátriárkától pátriárkáig terjedt, és egyre több hívet szerzett. Jelenleg Nyugaton (Nyugat-Európa, Észak-Amerika) terjedt el.
A tanítás rövid lényege
Úgy tartják, hogy a zen nem tanítható. Csak javasolni tudjuk a személyes megvilágosodás elérésének módját.
(Pontosabban nem létezik megvilágosodás. Ezért a zen tanítók ("mesterek") gyakran nem azt mondják, hogy "megvilágosodás elérése", hanem "saját természetének meglátása". (A megvilágosodás nem állapot. ez a látás módja.))
Kívül, pálya a saját természet víziójához - mindenkinek, hiszen mindenki a maga körülményei között van, saját tapasztalati és ötlettárával. Ezért mondják ezt a zenben nincs határozott út, nincs egy konkrét bejárat. Ezeknek a szavaknak segíteniük kell a gyakorlót is ne pótolja a tudatosságát valamilyen gyakorlat vagy ötlet mechanikus kivitelezése.
Úgy tartják, hogy a zen tanítónak látnia kell saját természetét, mert akkor helyesen látja a „tanuló” állapotát, és olyan utasításokat, lökést ad neki, amely megfelel neki. A gyakorlat különböző szakaszaiban a „tanuló” eltérő, „ellentétes” tanácsokat kaphat, például:
- „meditáljon az elme megnyugtatására; próbáld keményebben";
- "Ne próbáld elérni a megvilágosodást, hanem engedj el mindent, ami történik"...
Az általános buddhista elképzelések szerint három gyökérméreg van, amelyekből minden szenvedés és téveszme ered:
- a természet tudatlansága (az elme felhőtlensége, tompaság, zavarodottság, nyugtalanság),
- undor (a „kellemetleneknek”, valami önálló „gonosz” gondolata, általában merev nézetek),
- ragaszkodás (valami kellemeshez - olthatatlan szomjúság, ragaszkodás)…
Ezért az ébredést elősegíti: (1) az elme megnyugtatása, (2) a merev nézetek alóli felszabadulás és (3) a ragaszkodásoktól.
A rendszeres zen gyakorlás két fő típusa az ülőmeditáció és az egyszerű fizikai munka. Céljuk az elme megnyugtatása és egységesítése. Amikor az önpörgés megszűnik, a „sárok leülepednek”, csökken a tudatlanság és a szorongás. A megtisztult elme könnyebben látja a természetét.
Egy bizonyos szakaszban, amikor a gyakorló megnyugtatta az elmét, egy jó mentor - látva az "akadályt" a gyakorló elméjében: merev nézetek vagy ragaszkodás - segíthet megszabadulni ettől. (Így a zen-gyakorló útja egyszerre a „saját” bölcsesség megnyitása, és nem „az ő” bölcsessége lezárása. Inkább az „én” bölcsessége és az „ők” bölcsessége közötti hamis gát eltávolítása. )
Sok zen mester azt állítja, hogy a gyakorlás lehet „fokozatos” vagy „hirtelen”, de maga az ébredés mindig hirtelen – vagy inkább nem fokozatos. Egyszerűen eldobja azt, ami felesleges, és meglátja azt, ami van. Mivel egyszerűen eldobás, nem lehet azt mondani, hogy valahogy az elért. Vagy hogy ebben vannak „tanítványok” és „mentorok”. A mentorok továbbadhatják Dharma tanítások- vagyis a zen eszméi és módszerei. Dharma Elme, vagyis a megvilágosodás lényege már jelen van. Nincs szüksége sikerekre.
Tehát a zen gyakorlása és tanítása a következőkre irányul: (1) az elme megnyugtatása, (2) a merev nézetek alóli felszabadulás, (3) a kötődések elengedése. Ez megkönnyíti saját természetének meglátását, amely maga túl van minden gyakorlaton és minden ösvényen.
Általában ugyanez igaz más buddhista hagyományokra is; Ez az iskola - a Zen - a módszerek és koncepciók maximális egyszerűségére és rugalmasságára irányul.)
A zen buddhizmus tagadja az értelem felsőbbrendűségét a tiszta tapasztalattal szemben, az utóbbit az intuícióval együtt hűséges segédeknek tekinti.
A buddhizmus főbb elvei, amelyeken a Zen alapul:
A fő különbség a zen és a buddhizmus más ágai között
A zenben a satori eléréséhez vezető úton a fő figyelem nemcsak (és nem is annyira) a Szentírásra és a szútrákra irányul, hanem a valóságnak a saját természetébe való intuitív betekintésen alapuló közvetlen megértésére.
A zen szerint bárki elérheti a satori-t.
A zen négy fő különbsége:
- Különleges tanítás szent szövegek nélkül.
- A szavak és az írott jelek feltétlen tekintélyének hiánya.
- Átadás a valóságra való közvetlen hivatkozással – különleges módon szívből szívbe.
- A felébredés igénye saját valódi természetének tudatában.
„Ne alkoss írott tanításokat”
„Add tovább a hagyományt utasítások nélkül”
"Mutasson közvetlenül az emberi szívre"
"Nézz a természetedbe, és Buddha leszel"
A legenda szerint a zen hagyomány kezdetét maga a buddhizmus alapítója - Buddha Shakyamuni (Kr. e. V. század) helyezte el, aki egyszer virágot emelt tanítványai elé, és mosolygott („Buddha virágprédikációja”).
Egy személyen - Mahakasyapa -n kívül azonban senki sem értette Buddha eme gesztusának jelentését. Mahakashyapa válaszolt Buddhának, szintén felemelt egy virágot és mosolygott. Abban a pillanatban ébredést élt át: az ébredés állapotát Buddha közvetlenül, szóbeli vagy írásbeli utasítások nélkül továbbította neki.
Egy napon Buddha sok ember előtt állt a Keselyűcsúcson. Az összes ember arra várt, hogy elkezdje tanítani az ébredést (dharmát), de Buddha hallgatott. Elég hosszú idő telt el, és még egy szót sem szólt, virág volt a kezében. A tömegben minden ember tekintete feléje fordult, de senki sem értett semmit. Aztán az egyik szerzetes csillogó szemekkel nézett Buddhára, és elmosolyodott. És Buddha azt mondta: "Nekem van a tökéletes Dharma látomás kincse, a nirvána mágikus szelleme, amely mentes a valóság tisztátalanságától, és ezt a kincset átadtam Mahakashyapnak." Kiderült, hogy ez a mosolygó szerzetes Mahakashyapa, Buddha egyik nagy tanítványa. Mahakashyapa felébredésének pillanata akkor történt, amikor Buddha egy virágot emelt a feje fölé. A szerzetes olyannak látta a virágot, amilyen, és megkapta a „szív pecsétjét”, a zen terminológiával élve. Buddha mély megértését szívből szívbe továbbította. Elvette szíve pecsétjét, és benyomást tett vele Mahakasyapa szívére. Mahakashyapa felébresztette a virág és az ő mély érzékelése.
Így kezdődött a zen szerint az ébredés közvetlen („szívtől szívig”) átadásának hagyománya tanárról diákra. Indiában így adták át az ébredést a mentorok huszonnyolc generációja Mahakashyapától magáig Bodhidharmaig, aki a buddhista szemlélődési iskola 28. pátriárkája Indiában és a Chan buddhista iskola első pátriárkája Kínában.
Bodhidharma azt mondta: „A Buddha közvetlenül közvetítette a zent, aminek semmi köze az általad tanulmányozott szentírásokhoz és tanokhoz.” Tehát a zen szerint a buddhizmus valódi értelmét csak intenzív önszemlélődésen keresztül érthetjük meg – „nézz a természetedbe, és Buddhává válsz” (és nem a doktrinális és filozófiai szövegek tanulmányozása révén), valamint „szívből” szívhez” – köszönhetően a tanárról diákra való közvetítés hagyományának.
Annak érdekében, hogy hangsúlyozzák ennek az átvitelnek az azonnali voltának elvét, és kiirtsák a tanulókból a betűhöz, képhez, szimbólumhoz való ragaszkodást, a korai időszak számos Chan-mentora demonstratívan elégette a szútraszövegeket és a szent képeket. A zen tanításáról nem is beszélhetnénk, mert nem tanítható szimbólumokon keresztül. A zen közvetlenül a mestertől a tanítványig terjed, az „elmétől az elméig”, a „szívtől a szívig”. Maga a zen egyfajta „az elme (szív) pecsétje”, amely nem található meg a szentírásokban, mivel „nem betűkön és szavakon alapul” - A felébredt tudat különleges átvitele a tanár szívéből a tanuló szívébe anélkül, hogy írott jelekre hagyatkozna.- a beszéddel nem kifejezhető más módon történő átadása - „közvetlen instrukció”, valamilyen non-verbális kommunikációs módszer, amely nélkül a buddhista tapasztalat soha nem tudna átadni nemzedékről nemzedékre.
Zen gyakorlók
Satori
Satori - „Megvilágosodás”, hirtelen ébredés. Mivel minden embernek eredendően megvan a képessége a megvilágosodásra, a zen-gyakorló feladata ennek megvalósítása. Satori mindig hirtelen jön, mint egy villám. A megvilágosodás nem ismer részeket vagy felosztásokat, ezért nem érzékelhető fokozatosan.
Ébredési módszerek
Úgy tartják, hogy a „szívtől szívig” gyakorlati képzéshez képest még maga Buddha utasításai is másodlagos szerepet töltenek be a zen buddhizmusban. A modern tanulók számára a szívből szívbe közvetítés mellett a hallgatás, az olvasás és a gondolkodás is szükséges. A Zenben való mutatás közvetlen módszerei hatékonyabbak, mint a könyvek olvasása, de nem jelentik az olvasás teljes lemondását.
A tanításhoz a mester bármilyen módszert használhat, de a legelterjedtebb gyakorlatok a zazen (ülő meditáció) és a koan (rejtvényes példázat, amelyre nincs logikus válasz).
A zent az azonnali, hirtelen felébredés uralja, amit néha adott technikák okozhatnak. Közülük a leghíresebb a koan. Ez egyfajta paradoxon, abszurd a hétköznapi elme számára, amely a kontempláció tárgyává válva serkenti az ébredést.
Meditációs gyakorlat
Zazen gyakorlat
A Zazen – a „lótusz pozícióban” végzett meditáció – egyrészt a tudat rendkívüli koncentrációját igényli, másrészt azt a képességet, hogy ne gondoljunk semmilyen konkrét problémára. „Csak ülj le”, és anélkül, hogy bármire is különösebben odafigyelnél, a legapróbb részletekig egészként érzékelj mindent magad körül, ugyanúgy tudva a jelenlétükről, mint a saját füled jelenlétéről, anélkül látva őket.
„A tökéletes ember úgy használja az elméjét, mint egy tükör: semmiben sem hiányzik, és semmit sem utasít el. Érzékeli, de nem tartja meg"
Ahelyett, hogy megpróbálnád megtisztítani vagy kiüríteni az elmét, egyszerűen el kell engedned, mert az elme nem olyan dolog, amit uralni lehet. Az elme elengedése ugyanaz, mint elengedni a gondolatok és benyomások áramlását, amelyek „az elmében” jönnek és mennek. Nincs szükség arra, hogy elnyomjuk, korlátozzuk, vagy akadályozzuk fejlődésüket. A zazen meditációban gyakorolják a taoista "wu-xin" - "nem elme" - cselekvését.
Koans
A Zen lelkiállapot szakaszai
A tudat „ürességének” elérésének több szakasza volt:
- „egypontos tudat” (i-nian-xin),
- „a gondolatoktól mentes tudat” (wu-nian-xin),
- „nem-tudatosság” (wu-xin) vagy „nem-én” (u-vo).
Ezek a tudat „kiürítésének” és a shunyata vagy kun (kínai) elérésének állomásai, vagyis az üresség, mert a Chan művészet egyik célja különleges feltételek megteremtése, amikor a psziché magára van hagyva és spontán módon, globálisan integráltan működik. vagy transzperszonális (a másokkal és a világgal való együttélés vagy együttismeret értelmében).
Harcművészeti Zen és Szamuráj Zen
Egészen váratlanul a buddhizmus megértésének módja olyasmivé vált, ami ellentmond az öt alapvető buddhista tilalom egyikének – „tartózkodj a gyilkolástól”. Valószínűleg Kínában, ahol a buddhizmus a taoizmus felszabadító befolyásán ment keresztül, a zen lerombolta a buddhizmus hagyományos etikai kereteit, és hatékony pszicho-tréningként először csatlakozott a katonai tudományokhoz. Ma a zent már minden tevékenységi területen alkalmazzák, a gitározástól a szexig.
"Az egybegyűltek közül csak Buddha Mahakashyap legközelebbi tanítványa vette észre a Tanító jelét, és halványan elmosolyodott válaszul a szeme sarkából." Ebből a kanonikusnak elismert epizódból nő ki a Chan/Zen tanításainak közvetítésének teljes hagyománya az ún. „trükkök” - minden elérhető és, úgy tűnik, az erre a célra leginkább alkalmatlan dolog, világi és egyéb tevékenységek, például teafőzés, színházi előadás, furulyázás, ikebana művészete, írás. Ugyanez vonatkozik a harcművészetekre is.
A harcművészetet először testfejlesztő gimnasztikaként, majd a rettenthetetlenség szellemének erősítésére is kombinálták a zennel – a kínai buddhista Shaolin kolostorban.
Azóta a Zen az, ami megkülönbözteti a keleti harcművészetet a nyugati sportoktól. A kendo (vívás), a karate, a judo és az aikido számos kiemelkedő mestere volt a Zen híve. Ez annak a ténynek köszönhető, hogy egy igazi harc helyzete, amelyben súlyos sérülések és halál is lehetséges, pontosan azokat a tulajdonságokat követeli meg az embertől, amelyeket a zen művel.
Harchelyzetben a harcosnak nincs ideje okoskodni a helyzet olyan gyorsan változik, hogy az ellenség cselekedeteinek logikus elemzése és a saját tervezése elkerülhetetlenül vereséghez vezet. Az elme túl lassú ahhoz, hogy egy olyan technikai műveletet kövessen, mint a másodperc töredékéig tartó ütés. A tiszta tudat, amelyet nem homályosítanak el a szükségtelen gondolatok, mint egy tükör, visszatükrözi a környező tér minden változását, és lehetővé teszi a harcos számára, hogy spontán, mesterkélt módon reagáljon. Harc közben is nagyon fontos, hogy ne legyen félelem, mint minden más érzelem.
Takuan Soho (1573-1644), a zen mestere és az ősi japán kardvívás művészetéről szóló értekezések szerzője (ma a kendo technikáiban őrzik meg) megingathatatlan bölcsességnek nevezi a képességek legmagasabb szintjét elérő harcosok nyugalmát. "BAN BEN Bizonyára látsz egy kardot, ami eltalál téged– mondja Takuan. " De ne hagyd, hogy az elméd ezen „megnyugodjon”. Hagyja fel a szándékát, hogy felvegye a kapcsolatot az ellenséggel, válaszul annak fenyegető támadására, ne tervezzen ezzel kapcsolatban. Csak érzékelje az ellenfél mozdulatait, és ne hagyja, hogy az elméje ezen járjon.»
Kína és Japán harcművészete mindenekelőtt pontosan a művészetek, a „szamuráj szellemi képességeinek” fejlesztésének módja, az „Út” („dao” vagy „do”) megvalósítása - az ún. harcos, a kard útja, a nyíl útja. A Bushido, a híres „Szamuráj Útja” – az „igazi”, „ideális” harcosra vonatkozó szabályok és normák összessége, amelyet Japánban fejlesztettek ki évszázadok óta, és magába szívta a zen buddhizmus legtöbb rendelkezését, különösen a szigorú önmeghatározás gondolatait. kontroll és közömbösség a halál iránt. Az önuralom és az önuralom az erény rangjára emelték, és a szamuráj jellemének értékes tulajdonságainak számítottak. A bushidóval közvetlen kapcsolatban állt a zazen meditáció is, amely önbizalmat és nyugalmat fejlesztett a szamurájban a halállal szemben.
Zen etika
Ne érezd magad valami miatt jól vagy rosszul. Csak legyen szemlélő (tanú).
Zen esztétika
A zen hatása a modern világra
G. Hesse, J. Salinger, J. Kerouac, R. Zelazny műveiben, G. Snyder és A. Ginsberg költészetében, W. Van Gogh és A. Matisse festészetében, G zenéjében Mahler és J. Cage, A. Schweitzer filozófiájában, K. G. Jung és E. Fromm pszichológiai munkáiban. A 60-as években A „zen-boom” sok amerikai egyetemet végigsöpört, és bizonyos színt adott a beatmozgásnak.
Sok pszichoterápiás iskola tapasztalta a zen hatását – például a Gestalt terápia és maga az alapító Fritz Perls, valamint olyan híres tréningek, mint az ECT.
John Enright, aki sok éven át a Gestaltban dolgozott Perlsszel, a „Gestalt Leading to Enlightenment” című könyvében egyenesen azt írta, hogy a Gestalt-terápia fő céljának a miniszatorit – egy különleges belátás vagy katarzis elérését – tartja, amely után a legtöbb régi probléma megoldódik.
Sziasztok, kedves olvasók – a tudás és az igazság keresői!
Nekünk, a nyugati világ embereinek a „zen” szó valami békés és nyugodt érzéssel asszociál. Ez a hang keleti bölcsességet tartalmaz, és puszta említése oda vezet, ahol először kel fel a nap.
Ott, keleten van egy egész mozgalom, vagy helyesebben mondanám, egy világkép, amely ezen a koncepción alapul.
Mai cikkünkben röviden bemutatjuk a filozófiát, keletkezésének történetét és a főbb rendelkezéseket. Megpróbáljuk hozzáférhető és érthető módon elmagyarázni, hogy a Zen milyen igazságokat tartalmaz, miben különbözik a buddhizmus más területeitől, és hogyan kell e tanítás szerint élni.
Ami
A zen a mahajána buddhista gondolkodás egyik iránya, amely szilárdan Kelet-Ázsiában gyökerezik: kínai, koreai, vietnami terekben és különösen Japánban. Érdekes, hogy ugyanazt a filozófiát különböző nyelveken másként nevezik:
- japánul - Zen;
- kínaiul - chan;
- vietnami nyelven - Thien;
- koreaiul - álom.
A világ többi része ismeri a japán „Zen” nevet. De bárminek is nevezzük, szanszkrit gyökerei vannak, és a „dhyana” szóból ered. A „dhjánát” „szemlélődésnek”, „legmagasabb koncentrációnak”, „mély gondolatnak” fordítják, ami tökéletesen felfedi a tanítás lényegét.
A zen tanítást néha más néven is nevezik:
- „Szív” - elválaszthatatlanul kapcsolódik a mahakaruna gondolatához, amely a szeretet és az empátia átfogó érzését hirdeti;
- A Buddha-tudat iskolája.
A zen filozófia eredetileg a kontempláció iskolája volt, amelyen keresztül az ember elérheti a megvilágosodást, a buddhista út fő célját. A zen a mindannyiunkban élő belső próféta keresése.
Ha lemond az egyszerű elméről, megnyugtatja az elmét és behatol a természetébe, szemlélve a belső világ hatalmasságát, belemerülve önmagába, megtalálhatja az igazságot, levonhatja azt - nem kívülről, hanem pontosan az igazi mélyén. ÉN".
A követők számára a zen nem egy filozófia szigorú módszerekkel, szabályokkal, elvekkel. Inkább életformává válik – kimért, nyugodt, spiritualitással teli belső gyakorlatokkal, amelyek túlmutatnak a racionális határokon.
A Zen út fontos célokhoz vezetheti a tanulókat: saját belső lényegük feltárásához, az abszolútum megismeréséhez és a megvilágosodás állapotához - satori.
Egy kis történelem
A zen tanítás magjait maga Sákjamuni Buddha vetette el, amikor átadta a felébredt állapotot támogatójának, Mahakashyapnak. A kinyilatkoztatás közvetítése szó és hang nélkül, egy lótuszvirág segítségével történt, összekapcsolva az egyik szívet és annak impulzusait egy másik szívvel.
Később a filozófia Indiából Kínába „vándorolt” a nagy Bodhidharmának, a buddhizmus történetének fontos alakjának, a buddhista gondolkodás és ébredés szimbólumának köszönhetően. A zen filozófia már az 5-6. században az egész Égi Birodalmat lefedte, nagyrészt magába foglalta a korábban uralkodó taoizmus eszméit.
Fokozatosan terjedt a filozófia, elérve a távol-keleti országok határait. Kínában, Vietnamban, Koreában elismerésre talált és tovább fejlődött, és minden országban a saját útját járta.
A zen buddhista gondolkodásmód lenyomatai megtalálhatók a művészetben, a zenében, az irodalomban, sőt az orvostudományban is.
De a zen különösen hatott a japán kultúrára. A zent csaknem egy évezreden keresztül a Felkelő Nap országához kötik – amióta a 12. század végén idekerült. Japánban minden ötödik buddhista templom a zen hagyományhoz tartozik.
Itt különböző irányokban mutatjuk be:
- Obaku;
- Rinzai;
- Soto;
- Fouquet.
Már a 19. század közepétől, amikor az addig „bezárt” Japán fokozatosan elkezdte megnyitni kapuit más kultúrák előtt, a zen ismertté vált a nyugatiak előtt. Hihetetlenül rugalmas és alkalmazkodóképes volt, kedvelték a nyugatiak, akiknek annyira szükségük volt a békére, a lelki gazdagodásra és a belső világ ismeretére.
A 20. század közepére nagy népszerűségre tett szert Amerikában és Európa országaiban. A zen követői közösségekbe tömörültek, templomokat, egyetemeket építettek, és mélyen tanulmányozták annak elméleti és gyakorlati vonatkozásait.
Ez az érdeklődés a mai napig nem lankadt: folyamatosan növekszik e világnézet híveinek száma, és a világirodalom egyre inkább fel van töltve olyan könyvekkel, amelyek a zen szellemében vezetik be a tapasztalatlan olvasót a csodálatos világba.
A filozófia alapjai
A zen filozófia segít az embernek behatolni és megérteni saját elméje mély természetét. Ennek eléréséhez nincs szükség gondolkodási folyamatokra és az értelem képességeinek felhasználására. Az embernek a „hétköznapi”, természetes elmére kell koncentrálnia.
A "Tao" fogalma központi szerepet játszik a kínai zen gyakorlatban, amely utat mindenkinek követnie kell. Ebből adódik minden létező. Ez bizonyos mértékig az elme.
Ha egy konkrét témára összpontosítasz, az segít felszabadítani a gondolataidat – más szóval a meditáció. Fontos útmutató a satori önismeretéhez és megértéséhez.
A zen tanítás a buddhizmus többi ágához hasonlóan az általánosan elfogadott négy nemes igazság, a három ékszer fontosságát hangsúlyozza. De ugyanakkor azt is mondja, hogy az igazságot nem lehet szavakon, szentírásokon, szövegeken, előírt tanokon keresztül megérteni – csak szívvel lehet érezni, zsigerekkel megérteni, mert az igazság kimondhatatlan.
Ezért a Zen tagadja gyakorlatában a szútrák és szentírások tanulmányozását, és ez a fő különbsége a buddhizmus többi ágától.
A tanítás alapítója, Bodhidharma azt mondta, hogy a zen „közvetlen átmenet a felébredt állapotba, megkerülve a hagyományokat és a szent szövegeket».
A zen a szív megtisztítását javasolja bizonyos behatolásokkal és cselekedetekkel.
- zhu li - befelé irányuló irány, az alapelven keresztül, ami önmaga valódi lényegének tanulmányozását jelenti;
- zhu shi - irány kifelé, a tetteken keresztül, ami az elme megnyugtatását jelenti minden cselekvés végrehajtásakor.
A külvilág felé vezető út, a zhu shi, 4 műveletből áll:
- A gyűlölet és a rossz cselekedetek elutasítása
A rossz cselekedeteknek következményei vannak – bao. A helyes dolog, ha megértjük a gonoszt, és nem aggódunk a jövőbeli bajok miatt.
- A karma követése
Minden, ami a jövőben vár ránk, a múlt és a jelen cselekedeteinek eredménye. A karma elkerülhetetlen, ezért csak el kell fogadnod.
- Vágyak és ragaszkodások feladása
Buddha örökségül hagyta, hogy a vágyak minden szenvedés kiváltó okai, ezért az ébredés felé vezető úton el kell hagyni őket.
- Harmónia elérése a Tao-val
A helyes utat kell választanod, meg kell vizsgálnod magad, szabadulnod kell a rossz gondolatoktól, és nyitnod kell az örökkévaló felé.
A tudatlanság, a gyűlölet és a ragaszkodás az a három méreg, amelyet minden buddhista ismer. A zen arra ösztönzi, hogy meditatív gyakorlatokkal kiirtsák őket. Segítenek kibővíteni a világ oldalait, meglátják, hogy nem minden dolog kettős, ahogy azt általában gondolják, és megértik Buddha lényegét.
A dolgoknak ez a nem kettős lényege látható, ha megértjük, hogy a Zen minden dolog magjában az ürességet látja. Az ürességet nem lehet szemmel látni vagy nyelvvel leírni – csak felfogni.
Ugyanakkor az üresség a buddhizmusban nem jelenti valaminek a hiányát, a beteljesülést. Inkább ellenkezőleg: azt mondja, hogy az embert és az őt körülvevő világot nem választja el semmilyen határ.
Egy ilyen kinyilatkoztatás felfogható a jelenségek szubjektív látásmódjának feladásával, amely torzítja a valós világképet. Abban a pillanatban, amikor az ember teljesen feladta az önzést és az illúziókat, megláthatja az igazi Ént.
A Zen négy alapelvre épül, amelyeket a követőknek követniük kell:
- A buddhista filozófia megértése a szentírások segítsége nélkül.
- A szavak és a szöveg elutasítása.
- Közvetlenül utalj a tudatodra.
- Gondolkodj el az ember belső természetén, és törekedj a satori állapotra.
A tanítás nem fogadja el az önmagunkkal szembeni erőszakot, ami abszolút minden emberi vágy éles elutasításában fejezhető ki. Harmonikus életmódra, a belső és külső természet megértésére és az igazság fokozatos megismerésére szoktatja a meditáció, az elme tanulmányozása és a kontempláció útján.
Következtetés
Köszönöm szépen a figyelmet, kedves olvasók! Sikeres meditációs gyakorlást és a Zen békés állapotának elérését kívánjuk.
A zen buddhizmus egy keleti tanítás, amely a megvilágosodás elérését tanítja. Ha ezt az irányt tágabban nézzük, akkor ez inkább egy életforma, és túlmutat a racionálison. A gyakorlat célja meglehetősen tág: lelki felébredés, az abszolútum lényegének feltárása, önmagunk megértése.
A zen sorában az elsőt Mahakashyapa követi, akinek a Buddha egy különleges felébredési állapotot közvetített, és ez szavak segítsége nélkül történt (így alakult ki a „szívből szívbe” tanítások közvetlen közvetítésének zen hagyománya alapított).
Ez a tanítás Kínában kezdődött az i.sz. V. században. Bodhidharma hozta. Később ő lett az első Chan pátriárka Kínában. Badhidharma a híres Shaolin kolostor alapítója. Manapság a chan buddhizmus (kínai) bölcsőjének tartják.
Bodhirharma követői öt pátriárka volt. Ezután a tanítás déli és északi iskolára oszlott. A dél viszont öt zen iskolára oszlott (korunkban kettő maradt: Linji és Caodong.
A zen buddhizmus a 19. század közepén érte el Európát, de a nyugatiak első megismerkedése a tanítással 1913-ban történt, ekkor jelent meg a „Szamuráj vallása” című könyv, amely azonban nem szerzett népszerűséget. Szakemberek szűk köre érdeklődött iránta. A zen buddhizmus filozófiája a Suzuki D.T. könyveinek megjelenése után kezdett rajongókat szerezni, ez lendületet adott a zen népszerűségének növekedéséhez. Watts volt az első nyugati szerző, aki írt a doktrínáról. „Zen szellemnek” hívták. Az 50-es évek végére sok irodalom kezdett megjelenni ebben a témában. Mind európai, mind amerikai zen buddhisták voltak, akik leírták a meditációban való elmerülés és az igazság megértésének tapasztalatait. Ezekben a könyvekben mindent érthető nyelven mondtak el az európai olvasónak, érthető kifejezéseket használtak. Ismertetésre kerültek a tanítás gyakorlati és elméleti vonatkozásai.
Az átviteli vonalnak a zenben folytonosnak kell lennie, közvetlenül a tanártól a diákig kell kialakulnia. Ez biztosítja a tanulási folyamat stabilitását. A tanárok elriasztják az írott szövegeket és a vitákat („Az igazságot nem lehet szavakkal kifejezni”).
A gyakorlókról köztudott, hogy nyugodt és kiegyensúlyozott emberek. A zen órák elősegítik az intellektuális képességek jobb fejlődését. A gyakorlat a meditáción alapul. Megjegyzendő, hogy a tanulási folyamat során megtörténik a betegségek megelőzése, az egészségügyi problémák megoldása. A tanuló könnyen leküzd minden stresszt. A tudat tisztává válik, az elme mély és éles lesz. sokszorosára nő. Segít a gyors és magabiztos döntések meghozatalában. Fejlődnek
Ez a zen buddhizmus, egy olyan filozófia, amelyet ma sokan megértenek. A tanítás még a legkritikusabb helyzetekben is lehetővé teszi, hogy felszabadultnak és magabiztosnak érezd magad. A gyakorlók a legjelentéktelenebb dolgokban is meglátják a szépséget, talán ezért is talál egyre több rajongót ez a tanítás.
A zen a valóság természetének teljes tudatosításáról, a megvilágosodásról szóló tanítás. Úgy tartják, hogy a buddhizmusnak ezt a változatát Bodhidharma indiai szerzetes hozta Kínába, és onnan terjedt el Japánba, Koreába és Vietnamba, a 19. és 20. században pedig Nyugatra. Maga Bodhidharma úgy határozta meg a zen buddhizmust, mint „közvetlen átmenetet a felébredt tudathoz, megkerülve a hagyományokat és a szent szövegeket”.
Úgy tartják, hogy a zen igazsága mindannyiunkban él. Csak be kell néznie, és ott kell megtalálnia, anélkül, hogy külső segítséget kellene igénybe vennie. A zen gyakorlása leállít minden mentális tevékenységet azáltal, hogy gondolatait arra összpontosítja, amit a jelen pillanatban, itt és most csinál.
Zen élet
- Mester, Ön tiszteletre méltó kort és mély megvilágosodást ért el. Hogy csináltad?
- Mindezt azért, mert nem hagyom abba a zen gyakorlását.
- Zen – mi az?
- Semmi különös. A Zen ismerete könnyű. Ha szomjas vagyok, iszom, ha éhes vagyok, eszem, ha aludni akarok, alszom. Ami a többit illeti, követem a természetet és a természetesség törvényeit. Ezek a zen buddhizmus alapgondolatai.
- De nem mindenki ugyanazt csinálja?
- Nem. Ítélje meg saját maga: amikor inni kell, fejben végiggondolja problémáit és kudarcait, amikor ennie kell, mindenre gondol, csak az ételre, amikor aludnia kell, megpróbálja megoldani a világ összes problémáját. Csak a tested iszik, eszik és alszik. Gondolatai a pénz, a hírnév, a szex, az étel és még sok más körül forognak. De ha éhes vagyok, csak eszek. Ha fáradt vagyok, csak alszom. Nincs gondolkodásom, és ezért nincs belsőm és külsőm.
A Zen buddhista gyakorló számára az a kihívás, hogy minden dolog egyediségét, egyszerűségét és lényegét lássák. És ha ezt látod, harmóniát találsz a világgal, minden dologgal, ami benne van, és önmagaddal.
A zen buddhista ember nem kötődik semmihez és nem utasít el semmit. Olyan, mint egy felhő, amely ahova akar. Nyitott szívvel él, és engedi, hogy az élet nyugodtan folyjon át rajta, elfogadva minden ajándékát: bánatot és örömet, nyereséget és veszteséget, találkozásokat és elválásokat. Zennek lenni azt jelenti, hogy mindent tökéletesen csinálsz. Teljesen összezavarodottnak lenni, fáj a hasa, pillangót nézni, levest főzni vagy jelentést írni.
Így képes vagy elvetni az előítéleteket és korlátokat, és behatolni magának az életnek a lényegébe. Épp most. A zen filozófia ebben a pillanatban közvetlenül előtted van.
Mi az a Zen? A zen buddhizmus 10 szabálya a harmónia eléréséhez
- Légy tudatában mindennek, amit a jelen pillanatban teszel.. Ha csészét mos, mossa ki a csészét. Tedd 100%-ban elméd és szíved abba, amit most csinálsz, és igazán jó eredményeket fogsz elérni. Az elme mindig éles és friss lesz, ha megtanulsz a jelen pillanatra koncentrálni. Nem nehéz, csak emlékeztetned kell magad, hogy figyelj. Amikor eszel, ügyelj az ételek ízére és állagára – mellesleg nagyon könnyű lefogyni, mert már nem fogsz automatikusan túl sokat enni. Amikor lemegy a lépcsőn, összpontosítson a lefelé menetre, ne gondoljon az irodában rád váró papírokra, vagy arra, aki egy másik városban él. A szerzetesek séta meditációt gyakorolnak – tudatában vannak annak, hogy lábaik megérintik vagy elhagyják a talajt. A gondolatoktól való megszabadulás nagyszerű módja, ha hallgat a lélegzetére. És amikor az ilyen figyelmesség szokássá válik, hatékonysága többszörösére nő. Megtanulsz könnyedén koncentrálni, és semmi sem tereli el a figyelmedet. Remek tárgyaló leszel, érzékeny beszélgetőpartneredre. És általában nem lesz párod a munkájában. (De számodra, Zen, az ambíció nem számít.)
- Cselekedj, ne csak beszélj. Ez a siker igazi titka. Keleten a gyakorlás nélküli szavaknak nincs értéke: mesteri tudást lehet elérni mindennap téglarakással, de nem úgy, ha olvasunk erről szóló könyveket. Bodhidharma arra kérte tanítványait, hogy égessék el a szentírásokat, nehogy a szavak rabszolgáivá váljanak ahelyett, hogy a szó által kifejezett tanítást gyakorolnák. A tudás egy térkép, amelyen fel van tüntetve a végső cél, de annak eléréséhez saját magának kell végigmennie a teljes útvonalon.
- Tegyen közvetlen lépéseket. Sok órányi gondolkodás arról, hogy „mi lesz, ha…” nem a zenről szól. Egyszerű, közvetlen és azonnali. Tehát ha mondani akarsz vagy tenni valamit, csak mondd vagy tedd meg anélkül, hogy bonyolulttá tennéd. Például öleld meg apádat, és mondd: "Tudod, apa, nagyon szeretlek." Vagy mondja meg a főnökének, hogy fizetésemelésre van szüksége. (Vagy öleld meg a főnöködet, és mondd: "Tudod, apa, fizetésemelést kell adnod.")
- Lazíts. Ez a legjobb része a mindennapi zennek. Igaz, ha a világ illuzórikus, megéri az erőfeszítést? Miért aggódj, ha az eseményeket nem lehet megváltoztatni? És ha teheted, nincs okod aggódni. Engedd meg magadnak egy kicsit élni, mint a fű, lebegni az áramlással... Fogadd el magad és a megnyilvánulásaidat: hiányosságok nem léteznek, az emberek találták ki őket. Ön tökéletes. És ne szidd magad mindenért. Azzal, hogy szemrehányást teszel önmagadnak, az isteni princípiumot, a magadban lévő Abszolút szemrehányást teszed, mintha az tökéletlen lenne. Ez olyan, mintha a Holdat hibáztatnánk azért, mert nem elég sárga, vagy a nap túl meleg.
- Pihenj. Használja a napközben felmerülő csendes pillanatokat önvizsgálatra és nyugalomra, meditációra vagy rövid szunyókálásra. Még a fiataloknak is jól jön egy rövid délutáni pihenés. Tanuljon meg néhány csikung gyakorlatot, vagy tanuljon meg a hasával lélegezni. Gondolkodj el valami kellemesen. Ne felejtse el újratölteni a belső akkumulátorokat.
- Hallgass a szívedre. Forduljon hozzá minden alkalommal, amikor fontos döntést hoz. Don Juan figyelmeztetett: ha ösvényednek nincs szíve, meg fog ölni. Hagyd abba azt, amit nem szeretsz, és csináld azt, amit szeretsz. Ha még nem választottad az ösvényt, emlékezz az álmaidra. A legmélyebb gyermekkori vágyakról. Lehet, hogy most éppen erre van szüksége?
- Fogadd el a dolgokat, ahogy jönnek. Alkalmazkodj hozzájuk. Az események úgy történnek, ahogy történnek, és jóra és rosszra osztjuk őket, ahelyett, hogy közvetlenül a tényeket néznénk. Tudod, bármi konfliktus, fenyegetés vagy erőszak forrásává válhat. De talán - együttérzés, szeretet és öröm. Minden a látószögtől függ. Figyeld az életet és mozogj áramlása szerint: ez segít élni és fejlődni.
- Légy nyitott. Ne csak a fejeddel hallgasd az embereket, hanem teljes szíveddel, és ne azért, hogy szünet után folytasd a monológodat. Fogadjon el új ötleteket és elveket, függetlenül attól, hogy mennyire érzi magát kifinomultnak vagy tapasztaltnak. Nyisd meg magad a változások és a váratlan lehetőségek előtt – olykor az úttól való eltérésnek tűnő dologról kiderül, hogy a célodhoz vezető legrövidebb út. Keressen új barátokat, ne zárja el magát az idegenektől – némelyikük megváltoztathatja az életét, és nagy segítséget jelenthet.
- Találd meg a humort a mindennapokban. Engedje szabadjára a humorérzékét, ne vegye túl komolyan a dolgokat. A komolyság az egyszerű dolgok megnehezítésének egyik módja. Olvassa el a kezdő meditálónak szóló útmutatót: „Minden pénzét kicsalták, és nem csinált semmit. Vagy: "Ne félj egyedül lenni magaddal. Nem harapsz."
- Csak legyen. Lépjen be a határok nélküli tiszta létezésébe. A zen nem tartalmaz semmit, ami megbéklyózna az emberi természetben. A zenről szóló történetek között szerepel a következő: egy diák odajön a Tanítóhoz, és azt kéri, mutassa meg neki a megszabaduláshoz vezető utat. – Ki az, aki magával ragad? - kérdezi a Tanár. „Senki” – válaszolja a diák, és azonnal megvilágosodik.
A zen (japán 禅; szanszkrit ध्यान, dhyana - „elmélkedés”, kínai 禪 chan, koreai 선 sŏn) a kínai és az egész kelet-ázsiai buddhizmus egyik legfontosabb iskolája, végül az 5-6. században, Kínában alakult ki. a taoizmus hatása alatt áll, és a mahájána buddhizmus uralkodó szerzetesi formája Kínában, Vietnamban és Koreában. A 12. században vette meg a lábát Japánban, és a buddhizmus egyik legbefolyásosabb iskolájává vált. Ez a felvilágosodás tanítása, amelynek filozófiája leginkább a felszabaduláshoz és a teljes megvilágosodáshoz vezet, felesleges szavak nélkül, de közvetlenebben és gyakorlatiasabban.
A zen a védikus tudás és a taoista tudás ötvözéséből származik, ami egy egyedülálló mozgást eredményezett, amelyet rendkívüli természete, szépsége és életereje, paradoxona és egyszerűsége különböztet meg. Szöveg formájában ez a tanítás koánokat tartalmaz, amelyek logikusan megindokolt válasz nélküli példabeszédek-rejtvények. Első pillantásra paradox és abszurdak. A zen világképe és filozófiája nagyon szorosan összefonódik a harcos becsületkódexével. Bushido számos kánonja – a szamuráj becsületkódexe – ezen a világnézeten alapul. A Bushido világosabb meghatározása ebben a nyilatkozatban található:A bushido (japánul 武士道 bushi-do, „a harcos útja”) a szamuráj kódexe, szabályok, ajánlások és viselkedési normák összessége egy igazi harcos számára a társadalomban, csatában és egyedül, katonai férfi filozófia és az ókorban gyökerező erkölcs. A Bushido, amely kezdetben általában a harcos elveinek formájában jelent meg, köszönhetően az etikai értékeknek és a benne foglalt művészetek tiszteletének a 12-13. században, a szamuráj osztály nemes harcosokká fejlődésével, összeolvadt vele, és végül a 16-17. már mint egy szamuráj etikai kódex. A Wikipédiából vettük
Eredettörténet napjainkig
Úgy tartják, hogy a zen Japánból származik, ez igaz, csak Japánban való megjelenése előtt, Kínában az i.sz. 5-6. Felmerült az Indiából hozott chan tanítása, amely Kínában egyesült a taoizmussal. Az első pátriárka az általánosan elfogadott hivatalos változat szerint a Kínában Damo néven ismert Bodhiharma volt, aki 440–528-ban vagy 536-ban élt. HIRDETÉS Bodhiharma tanításának lényege a „csendes megvilágosodás a kontemplációban” és a „szív megtisztítása két behatoláson és négy cselekvésen keresztül”. A belátás két út, amelyet az adeptus párhuzamosan használ: a belsőt, amely „valódi természetének elmélkedéséből” áll, és a külsőt, amely tettekben nyilvánul meg, a nyugodt elme fenntartásában minden cselekvésben és az érzelmek hiányában. törekvések, amelyek a 12. századi japán zen, illetve a korábbi vietnami Thien iskola (VI. század) és a koreai Son iskola (VI-VII. század) alapját képezték.Négy cselekvés, amely az ügyeken keresztüli behatolásban nyilvánul meg:
- Ne gyűlölj senkit, és add fel a rossz cselekedeteket. Az adeptus tudja, hogy az ilyen tettek után megtorlás (bao) következik, megtalálja és felfogja a gonosz forrását, kerülje az élet nehézségeivel való elfoglaltságot, kövesse a karmát a jelenlegi körülmények között. A körülményeket pedig a múlt gondolatai és tettei hozzák létre, amelyek a jövőben eltűnnek. Teljes nyugalommal kövesd karmádat, ne kötődj tárgyakhoz és jelenségekhez, ne legyenek törekvéseid és céljaid, mert ezek okozzák a szenvedést. "Minden dolog üres, és nincs benne semmi jó, amiért érdemes lenne törekedni." A Dharmában nincsenek élőlények, és mentes a létezés törvényeitől. A Dharmában nincs én, mentes a személyiség korlátaitól. Ha az adeptus ezt megérti és hisz benne, akkor a viselkedése megfelel annak, hogy „harmóniában él a Dharmával”.
Tehát Kína után ez a tanítás elterjedt Kelet-Ázsiában. Ahol eddig nagyrészt önállóan fejlődtek. Így az egységes lényeg megtartása mellett saját jellegzetes vonásaikat sajátították el a tanításban és a gyakorlatban.
Zen Japánban
Előzetes szakasz
653-ban Dosho szerzetes Japánból érkezett Kínába, hogy Xuan-csiang mesterrel a Yogacara filozófiáját tanulja. Hamarosan Xuan-Jiang hatására Dosho a zen adeptusa lett, és hazájába visszatérve újraélesztette a Hossho iskolát, amelynek követői is elkezdték vallani a zent.
712-ben Japánba érkezett egy mentor, aki a Chant gyakorolta az északi Shen-Hsiu iskolából. Érkezésekor segített szoros kapcsolatokat kialakítani a Kegon és a Winaina iskola között.
A 9. században a Chan iskola tanára, Linji I-kyung Japánba látogatott Takibana Kakiko császárné meghívására. Először a császári udvart tanította, majd a kiotói Denrinji templom apátja lett, amelyet a zen tanításaira építettek. Ennek ellenére a tanítás nem terjedt el széles körben I-kyung határozott fellépésének hiánya miatt, és egy idő után ismét Kínába indult. Ez a zen stagnálásának időszaka volt Japánban, és a buddhizmus hanyatlásának néhány bizonyítéka általában.
A zen buddhizmus felemelkedése
Zen templom
A helyzet a 12–13. században megváltozott. Eisai Japánban jelent meg, gyermekkorától kezdve az aszkézist gyakorolta, mint szerzetes a Tendai iskola templomában. Miután 1168-ban először járt Kínában, Eisait megdöbbentette a chan-tanítások. Ezt követően meggyőződött arról, hogy ezek a tanítások segítik nemzetének szellemi újjáéledését. 1187-ben Eisai másodszor járt Kínában, ez az utazás a fogadásba torkollott "a megvilágosodás pecsétjei"* Xuyan Huaichang tanártól, a Huanlong vonal Linji iskolájából.
Japánban az esemény után Eisai nagyon aktívan elkezdte fejleszteni a zen tanításokat. Kezdi élvezni a felsőbb hatóságok néhány képviselőjének támogatását, és hamarosan a Shingon és Tendai iskolákhoz tartozó Kiotó városában lévő Kenninji templom apátja lesz. Itt kezdte aktívan terjeszteni az iskola tanításait. Idővel a zen Japánban önálló iskolává vált, és szilárdan meghonosodott. Sőt, Eisai Kínából hozott teamagvakat ültetett a templom közelébe, és könyvet írt a teáról, amelyben leírt minden információt, amit a teáról tudott. Így alapozta meg a japán teaszertartás hagyományát.
A zen a császár támogatásának köszönhetően magas pozíciót foglalt el Japánban, majd a szamuráj Hojo család tagjai is érdeklődtek e tanítás iránt. Shogun Hojo Tokiyoori (1227-1263) jelentős számú tanárnak segített Japánba jönni, és élete során nagyszerű eredményeket ért el. satori*.
A teljes fotó megtekintéséhez kattintson a képre
Folytatjuk
