La vie religieuse en Russie était suivie de près par ceux qui étaient d'une manière ou d'une autre liés à la Russie et donc intéressés par son développement spirituel : les Grecs orthodoxes au sud, l'Église romaine à l'ouest, les musulmans de la Volga en Bulgarie, les judaïstes de Khazarie en l'est.
La Khazarie fut vaincue par le grand guerrier prince Sviatoslav (père de Vladimir) et certaines de ses terres passèrent à la Russie. Ils espéraient vraiment que Rus' accepterait leur foi.
Et chacun a prêché le sien.
En 986, selon la chronique, « les Bulgares de confession musulmane sont venus... »
« puis les étrangers sont venus de Rome... », « les Juifs Khazars sont venus... », « puis les Grecs ont été envoyés à Vladimir... »
Le missionnaire grec a brièvement présenté l'Ancien et le Nouveau Testament au prince Vladimir afin de le persuader de baptiser.
Le prince Vladimir a écouté attentivement tout le monde et posé des questions.
Le prince Vladimir, appelé par la Providence de Dieu à baptiser la Russie, était déjà prêt à accepter la foi orthodoxe des Grecs, mais, étant un dirigeant sage, il prépara le peuple au baptême par de fréquentes conversations sur la foi à la cour princière, en testant la foi et en envoyant des ambassades dans d’autres pays. Envoyant une ambassade, il fit découvrir aux Russes la foi, l'état du commerce, l'armée, la vie et la vie des peuples.
Il fut décidé d'envoyer des ambassadeurs et d'examiner chaque confession sur place.
Le prince Vladimir n'a pas choisi le judaïsme et l'islam, car ces religions sont représentées par des peuples nomades et semi-nomades voisins de la Russie, « dont le mode de vie et la mentalité étaient absolument étrangers au fermier slave ».
Les raisons pour lesquelles le prince Vladimir s'est prononcé en faveur de l'orthodoxie ne sont pas fortuites.
Ce n’est pas la beauté de l’art religieux ou l’esthétique byzantine qui a influencé la décision du prince.
À cette époque, il existait déjà une église du prophète Élie et certains guerriers acceptèrent la nouvelle foi.
Un rôle énorme a été joué par sa grand-mère, la princesse Olga, qui fut la première des dirigeants à se convertir à l'orthodoxie.
Les ambassadeurs revinrent.
Le prince Vladimir et son escouade se sont réunis pour écouter les ambassadeurs.
« Et nous sommes venus en terre grecque et nous avons conduits là où ils servent leur Dieu, et nous ne savions pas si nous étions au ciel ou sur terre : car il n'y a pas un tel spectacle et une telle beauté sur terre, et nous ne savons pas. comment en parler, - nous savons seulement que Dieu est avec les gens là-bas et que leur service est meilleur que dans tous les autres pays. Nous ne pouvons pas oublier que la beauté, car chacun, s’il goûte le sucré, n’acceptera pas l’amer ; Nous ne pouvons donc plus rester ici. » Les boyards disaient : « Si la loi grecque avait été mauvaise, alors votre grand-mère Olga ne l'aurait pas acceptée, mais elle était la plus sage de tous » (en parlant de la sainte princesse Olga).
Et Vladimir demanda : « Où allons-nous nous faire baptiser ?
Ils répondirent : « Où tu veux ».
(Extrait de la Chronique de Radziwill)
Princesse Anna
Le prince Vladimir était aussi un grand guerrier. Il se rendit avec une armée dans la ville grecque de Korsun (Chersonèse).
Lorsque Vladimir entra dans la ville, il envoya un message aux rois de Byzance, Vasily et Constantin, afin qu'ils lui donnent comme épouse leur sœur, la princesse Anna, et qu'il aide Byzance dans la lutte contre ses ennemis.
Constantinople accepta, mais à condition que Vladimir devienne chrétien.
Un accord a été conclu.
La flottille de mariage est arrivée à Chersonèse. Anna est arrivée sur deux galères avec des prêtres, une icône de la Mère de Dieu en écriture grecque, de nombreuses reliques saintes et autres sanctuaires.
Lorsque la princesse Anna est arrivée, le prince Vladimir est soudainement devenu aveugle.
La princesse lui proposa de se faire baptiser immédiatement, dans l'espoir d'une guérison.
Le baptême de Vladimir
Dans le temple principal de Chersonèse - dans l'église Saint-Basile - prêtres de Constantinople après l'annonce Le Grand-Duc a été baptisé et ils l'ont nommé Nom chrétien - Basilic, à la mémoire du grand archevêque de Césarée de Cappadoce. Après cela, un miracle s'est produit - Vladimir a recouvré la vue.
Il acquis la vue physique Et spirituellement.
"Maintenant, j'ai reconnu le vrai Dieu", s'est exclamé le Grand-Duc avec joie et joie, sentant sa guérison. Voyant miracle, toute son équipe a été baptisée.
Une personne complètement différente est sortie des fonts baptismaux, chez qui il ne restait plus rien de l'apparence païenne.
Cruel et vindicatif dans le paganisme, Vladimir après le baptême est devenu un modèle de douceur et d'amour. Il ne voulait même pas punir les criminels et sa fabuleuse générosité a touché le cœur du peuple. La chronique elle-même, non sans surprise, rapporte que Vladimir a ordonné à chaque mendiant et misérable de venir à la cour princière et de prendre ce dont il avait besoin - de l'argent, de la nourriture, des boissons...
La cérémonie de mariage des serviteurs de Dieu Vladimir et Anna a eu lieu. Et Anna est devenue la première et la seule épouse légale du prince Vladimir. C’est elle qui a donné naissance aux futurs passionnés, les premiers saints russes Boris et Gleb, les enfants bien-aimés de Vladimir.
La grande-duchesse Anna était la compagne de Vladimir dans bon nombre de ses bonnes entreprises.
Baptême de la Russie
1er août 988, peu après le retour de Vladimir de la campagne contre Chersonèse. Les proches de Vladimir, ses plus proches conseillers et d'autres personnes proches de Vladimir ont été baptisés dans l'église Saint-Basile.
Cette église, à l'origine en bois, fut l'une des premières construites par Vladimir, l'égal des apôtres. Elle fut consacrée au nom de saint Basile le Grand, dont saint Vladimir prit le nom au baptême.
Par une matinée ensoleillée au débutaoût 988Cette année-là, les prêtres assuraient le service principal - la liturgie et commençaient le baptême. Des hommes et des femmes dans leurs bras avec des enfants sont entrés dans les eaux du Dniepr, comme les premiers chrétiens dans les eaux du Jourdain évangélique, dans lequel Jésus-Christ a reçu le Saint Baptême.
L'importance de l'adoption du christianisme pour la Russie
Le baptême de la Russie est un signe que l'existence de la Russie est la volonté de Dieu. Dans le cadre du projet de Dieu pour l'histoire de l'humanité, la Russie n'est pas un hasard ; elle est aimée de Dieu, récompensée de grands dons et appelée à un service spécifique.
Sergueï Belozerski (Radio Radonezh)
En 2019, l'Ukraine célébrera les 1031 ans du baptême de la Russie. Bien que l'adoption de l'Orthodoxie sur le territoire de la Principauté de Kiev se soit déroulée en plusieurs étapes, c'est l'année 988 qui est considérée comme le début d'une nouvelle ère de l'ancien État russe. Depuis 2008, cet événement est célébré chaque année au niveau de l'État le 28 juillet - jour du souvenir du saint prince Vladimir, égal aux apôtres.
Pourquoi le christianisme a été adopté en Russie et comment le sort de cette religion s'est développé après le baptême dans les territoires modernes de l'Ukraine - lisez notre matériel.
Le prince Vladimir et le christianisme
On pense que Rus' a été baptisée par Vladimir le Grand, bien qu'il n'y ait qu'une seule confirmation à ce sujet - "Le conte des années passées" de Nestor le Chroniqueur. Certes, le prince aurait pu choisir une religion complètement différente pour son État. Selon les chroniques du « choix des religions » (« test de la foi »), il a connu une profonde crise spirituelle, car il a réalisé l'erreur du paganisme, puis a commencé à découvrir quelles religions existent parmi d'autres peuples.
En conséquence, des ambassades de différentes nations sont venues à Kiev en 986 avec des appels à choisir leur religion. Les Bulgares de la Volga de confession musulmane et les envoyés de Rome du Pape qui prêchaient la foi latine, ainsi que les Juifs Khazars de judaïsme, sont arrivés pour une telle visite. De plus, un prédicateur envoyé de Byzance s'est rendu dans la capitale de la Russie et a commencé à parler de l'Orthodoxie. Vladimir, pour sa part, décida également d'envoyer des ambassadeurs dans les pays d'où venaient les prédicateurs pour découvrir quelle religion était la meilleure. De retour, les ambassadeurs racontèrent au prince tout ce qu'ils avaient vu et louèrent surtout la foi grecque orthodoxe. Cependant, Vladimir ne s'est pas immédiatement tourné vers le christianisme oriental.
En particulier, en 988, il captura Korsun (aujourd'hui le territoire de Sébastopol) et exigea Anna, la sœur des empereurs byzantins Basile II et Constantin VIII, comme épouse, menaçant sinon de se rendre à Constantinople. Les empereurs ont accepté une telle proposition, mais ont souligné que leur sœur devrait épouser un autre croyant, ce que Vladimir a accepté.
Le baptême du prince vient d'avoir lieu à Korsun, où Anna est arrivée. Il fut baptisé par l'évêque de Korsun et Vladimir accepta le christianisme avec ses guerriers. Il a également reçu un nouveau nom - Vasily, en l'honneur de l'empereur byzantin au pouvoir Vasily II. Puis la cérémonie du mariage a eu lieu.
Baptême de Vladimir à Korsun
De retour à Kiev, accompagné de Korsun et de prêtres grecs, Vladimir ordonne la destruction de tous les temples de pierre et baptise ses fils issus de mariages précédents dans une source connue dans l'actuelle capitale de l'Ukraine sous le nom de Khreshchatyk. Et après eux, de nombreux boyards furent baptisés. Selon la légende, le baptême de masse des habitants de la ville - "d'innombrables personnes s'y sont rassemblées" - a eu lieu à l'endroit où la rivière Pochayna se jette dans le Dniepr.
Après cet événement, des églises chrétiennes ont commencé à être activement construites en Russie, et l'église de Saint-Basile et plus tard l'église de la Dîme ont été construites sur l'ancien temple de Kiev. Par la suite, l'orthodoxie s'est répandue dans d'autres villes de la Russie kiévienne : Tchernigov, Polotsk, Turov, où des diocèses ont été créés. Cependant, ce processus n’a pas toujours été rapide et fluide et a duré plusieurs siècles. Ainsi, par exemple, ce n'est qu'en 1024 que Yaroslav le Sage a réprimé le soulèvement des mages dans le pays de Vladimir-Suzdal, et en 1071, un soulèvement similaire s'est répété. Rostov, à son tour, resta païen jusqu'à la fin du XIe siècle, et Mourom et les Viatichi adoptèrent la nouvelle foi un siècle plus tard... C'est exactement ce qu'est le schéma bien connu des chroniques.
En général, le christianisme était accepté non seulement par l’élite dirigeante, mais aussi par les soi-disant « classes inférieures ». À propos, les archéologues ont périodiquement trouvé des croix corporelles dans les sépultures depuis le milieu du Xe siècle, nous pouvons donc supposer qu'il y avait des chrétiens parmi les paysans et les citadins ordinaires.
Pourquoi Vladimir a baptisé Rus' : autres versions
Certes, il existe d'autres notes selon lesquelles il n'est pas fait mention du fait que, sur ordre de Vladimir, des prédicateurs de différentes religions sont venus à Kiev. Par exemple, le métropolite Hilarion affirme que Vladimir a compris avec son propre esprit l'avantage du christianisme sur le paganisme, bien que personne ne le lui ait prêché. Et dans le mémo du XIe siècle « Mémoire et louange au prince Vladimir », le moine Jacob écrit que le prince s'est converti au Christ à l'instar de sa grand-mère, la princesse Olga, parce qu'il connaissait sa foi chrétienne et qu'il est donc lui-même devenu chrétien. Selon Yakov, Vladimir a pris une décision consciente et a été baptisé à Kiev en 986, et est allé à Korsun la troisième année après, en 988, alors qu'il était déjà chrétien.
Certains historiens voient également la composante politique de la relation avec Byzance dans le pas de Vladimir vers le christianisme, mais Nestor le Chroniqueur précise que le baptême n'était pas une étape politique, mais le résultat d'une révolution spirituelle interne qui a changé à la fois le prince lui-même et l'ensemble de son personnes.
Comme nous le voyons, il n'existe pas de version unique concernant les raisons du baptême de la Russie. Et les mentions de cet événement millénaire ont été préservées dans les chroniques arabes et d’Europe occidentale. Il est donc tout à fait compréhensible que les scientifiques continuent à discuter pendant longtemps et à proposer différentes interprétations sur les raisons pour lesquelles Vladimir a baptisé l’État de Kiev.
Y avait-il du christianisme en Russie avant Vladimir ?
Selon diverses sources, on peut supposer que le christianisme est apparu en Russie bien avant Vladimir. Ainsi, il est mentionné qu'au Ier siècle Kiev fut visitée par l'apôtre André le Premier Appelé. Vous pouvez lire dans les légendes les premiers martyrs chrétiens de Crimée, notamment la mort du pape Clément Ier, qui fut l'un des premiers évêques romains.
L'une des plus célèbres est également l'histoire des princes de Kiev Askold et Dir, qui en 860 ont lancé une campagne militaire audacieuse contre Constantinople et, après avoir volé Byzance, sont rentrés chez eux. Après ce même incident, l'empereur Photius Ier, pour des raisons logiques, décida de baptiser ses voisins païens agressifs, qui vivaient en partie selon les traditions scandinaves, et envoya immédiatement à cet effet des ambassadeurs à Kiev. En conséquence, comme l'écrit le métropolite Macaire, Askold, Dir et une partie de la noblesse de Kiev ont accepté le christianisme. Mais il existe très peu d’informations sur ces événements, de sorte que de nombreuses questions demeurent quant à leur fiabilité.
Entre-temps, on peut affirmer avec beaucoup plus de confiance la montée du christianisme en Russie, qui a commencé avec la princesse Olga. Le fait qu'elle était chrétienne est confirmé par sa visite avec son fils Sviatoslav à Constantinople en 957. Ensuite, l'empereur Constantin Porphyrogénète a même appelé Olga archontesse (souveraine), et ses esclaves ont reçu un accueil très chaleureux, contrairement à Sviatoslav, qui n'a reçu aucun titre du prince, ainsi que des Varègues de son escouade.
Certaines lettres nous convainquent que le frère de Vladimir le Baptiste, Yaropolk Sviatoslavich, était également favorable au christianisme. De plus, on peut rencontrer une version selon laquelle il aurait même réussi à se faire baptiser avant son frère.
Comment le baptême de la Russie est honoré aujourd'hui
La première célébration officielle de la date du baptême de la Russie sur le territoire de l'Ukraine moderne a eu lieu à Kiev en 1888. Puis, à la veille de l'anniversaire, la première pierre de la cathédrale de Vladimir a été posée et un monument à Bogdan Khmelnitsky a été inauguré. Cette date est également marquée par de nombreux offices, processions religieuses et festivités festives.
Ce jour est resté dans les mémoires même 100 ans plus tard, malgré le fait qu'à cette époque il existait une Union soviétique athée. Bien sûr, il n'y a pas eu de grandes célébrations, mais l'élite de l'époque autorisait toujours des conférences scientifiques et divers événements publics pour commémorer le jour du baptême de la Russie. Il est également intéressant de noter que certains monastères sont également revenus à l'église à l'occasion d'une telle date.
Déjà dans l'Ukraine moderne, le 1025e anniversaire du baptême de la Russie en 2013 a été massivement célébré. Le président de l'époque, Viktor Ianoukovitch, a également pris part aux événements et le soi-disant patriarche de Moscou et Kirill de toute la Russie est arrivé à la Laure. Outre Kiev, des célébrations avec la participation de hauts responsables ont également eu lieu à Moscou et à Saint-Pétersbourg. Une procession religieuse traditionnelle a également eu lieu en Russie.
Il semble qu'à propos du film "Viking", une présentation scientifique de cette problématique serait appropriée.
Le baptême - personnel et national - était une condition obligatoire de l'accord entre le prince Vladimir et Basileus Vasily II, conclu en 987.
Les décisions prises ont été :
Vassili II s'est déclaré prêt à renouveler les précédents traités russo-byzantins. Mais désormais, l'alliance militaro-politique de la Russie et de Byzance devait revêtir une base complètement différente. On ne pouvait plus parler de relations méfiantes entre voisins réticents, différents les uns des autres en tout, et surtout en matière de foi. Le nouvel accord devait cimenter à jamais les liens amicaux entre deux souverains chrétiens et deux peuples chrétiens. À cette fin, il a été proposé à Vladimir d'accepter le baptême personnel selon le rite grec et de promouvoir la conversion rapide au christianisme des « boyards », des « Rus » et de « tous les habitants de la terre russe ».
Si cette condition était remplie, le rang international de la « Russie » baptisée était soumis à une révision radicale. Elle devait entrer dans la communauté des peuples byzantins en tant qu'alliée la plus proche du Basileus et défenseure du christianisme dans les terres « scythes » (mer Noire). Suite à l'adoption spirituelle de Vladimir, le basileus s'engage à lui accorder la dignité de César. À ce titre, Vladimir pouvait compter sur une relation tout à fait terrestre avec Vasily II grâce au mariage avec sa sœur, la princesse Anna, née pourpre. La grandeur laïque du couple royal aurait dû être renforcée par la création d'un siège métropolitain à Kiev.
En échange, Vladimir devait envoyer dès que possible un important détachement russe à Constantinople.
La parenté naissante avec la maison impériale byzantine fut extrêmement bénéfique et honorable pour le prince russe, bien conscient de la nécessité d'intégrer le vaste État qu'il avait créé dans le monde chrétien. Grâce à son mariage avec la princesse pourpre, Vladimir entra dans la famille des dirigeants européens, se plaçant sur un pied d'égalité avec les souverains les plus puissants, dont beaucoup ne pouvaient même pas rêver d'une relation aussi étroite avec le basileus byzantin.
Mais la décision du prince Vladimir de se faire baptiser ne peut être réduite à de seules raisons politiques. Son appel n'était pas feint, il n'était pas hypocrite et ne jouait pas un jeu politique sans principes pour obtenir à tout prix la sœur du basileus pour épouse. La politique et la religion sont ici si étroitement liées qu’il est tout simplement impossible de les séparer l’une de l’autre.
Baptême des Kieviens
De retour à Kiev d'une campagne victorieuse contre Chersonèse, Vladimir, selon les nouvelles d'un ancien écrivain russe du XIe siècle. Jacob Mnich, a présenté à la foi tous ses parents proches et éloignés : « Le prince Vladimir lui-même a été baptisé, ainsi que ses enfants et toute sa maison, par le saint baptême, il a éclairé et libéré chaque âme, homme et femme, sainte pour l'amour du baptême. .» Au même moment, l'escouade princière est baptisée. Il relâcha toutes ses anciennes épouses et concubines et en donna quelques-unes en mariage à ses guerriers, leur donnant une riche dot.
Maintenant que la condition principale de l'accord avec Basileus II était remplie, Vladimir devait faire la dernière chose : baptiser le peuple de Kiev et devenir le souverain du peuple chrétien. Le prince avait quelqu'un sur qui compter. Depuis l’époque de Yaropolk, les chrétiens constituent une partie importante de la population de Kiev. Mais Vladimir dut convaincre le conseil municipal qu’il avait raison, pour lequel la parole du prince n’était en aucun cas une loi immuable.
Tout d'abord, Vladimir a essayé d'obtenir le soutien de la noblesse de la ville - les anciens de la ville. Ils avaient droit à une conférence préliminaire, sans laquelle aucune question ne pourrait être évoquée lors de la discussion de la soirée. Les anciens écoutèrent les supplications du prince et exprimèrent leur volonté de se faire baptiser. Après cela, le résultat de l’affaire était acquis d’avance : il ne pouvait y avoir de résistance organisée à l’innovation religieuse. Les représentants des familles nobles jouissaient d'une vénération particulière parmi les Slaves. Dans la « Biographie d'Otton de Bamberg » (début du XIIe siècle), il y a un épisode similaire où un prince de Poméranie, qui, sur les conseils d'un missionnaire allemand, décida de convertir son peuple au christianisme, lui dit : « Soyez calme , mon père et maître, personne ne s'opposera à vous, dès que les anciens et les nobles auront accepté la foi chrétienne.
Selon le plan de Vladimir, les païens devaient constater de leurs propres yeux l’insignifiance de l’ancienne religion et le caractère inévitable du prochain changement de foi. Pour ce faire, Vladimir a ordonné la destruction du sanctuaire de Perun - le même que plusieurs années plus tôt, il avait lui-même ordonné de construire "sur une colline à l'extérieur de la cour de la tour". Les serviteurs princiers reçurent l'ordre de jeter la statue de Perun au sol, de l'attacher à la queue d'un cheval et de la traîner de la « montagne » jusqu'aux rives du Dniepr, en battant l'idole vaincue avec des verges - « non pas parce que l'arbre ressent, mais pour se moquer du démon qui nous a séduit dans cette image. Après avoir jeté l'idole à l'eau, les serviteurs l'ont escortée jusqu'aux rapides du Dniepr, où ils l'ont laissée à la dérive. Alors Rus' a dit au revoir aux idoles païennes qui exigeaient des sacrifices sanglants.
L'abus des dieux vaincus était habituel dans de telles circonstances. Par exemple, lorsqu'en 1168 les Danois prirent la ville d'Arkona (sur l'île de Rügen), où se trouvait le sanctuaire le plus vénéré de Sviatovit en Poméranie slave, le roi danois Valdemar Ier ordonna « de retirer cette ancienne idole de Svyatovit, qui est vénéré par tout le peuple slave, et a ordonné de le jeter avec une corde autour du cou et de le traîner au milieu de l'armée devant les Slaves et, le brisant en morceaux, de le jeter au feu » (rapport de le chroniqueur allemand Helmold).
Suite à cela, Vladimir envoya des prêtres chrétiens dans la ville, qui « parcouraient la ville, enseignant aux gens la foi du Christ ». Le rôle de prédicateurs fut assumé par le petit clergé des églises de Kiev et les « prêtres de Korsun » arrivés avec Vladimir. La Chronique de Joachim rapporte également la participation de plusieurs prêtres bulgares au baptême des habitants de Kiev, amenés par Vladimir à Kiev avec le consentement du patriarche de Constantinople.
Ils étaient confrontés à une tâche difficile : en quelques mois, d'ici l'été, préparer tous les habitants de Kiev à la Sainte-Cène. Ce n'est qu'en été qu'il était possible de baptiser de nombreux habitants dans les eaux du Dniepr, car il n'y avait pas encore d'églises dotées d'installations de baptême adaptées à cet effet à Kiev. Les prêtres ont inlassablement expliqué aux petits et aux grands les fondements de la foi chrétienne. Entre leurs mains se trouvait l'Évangile en langue slave - l'œuvre des égaux aux apôtres Cyrille et Méthode. Grâce aux frères Solunsky, la langue slave est devenue la quatrième langue (après l'hébreu, le grec et le latin), dans laquelle on entendait les paroles sur le Fils de Dieu, envoyé dans le monde, « afin que quiconque croit en Lui ne périsse pas ». , mais ayez la vie éternelle » (Jean 3 :15).
Le prince Vladimir a patiemment attendu le choix volontaire du peuple de Kiev. Au milieu de l’été, il est devenu évident que la majorité des habitants de Kiev souhaitaient se faire baptiser, que certains hésitaient encore dans leur choix et que d’autres persistaient dans le paganisme.
Voyant cela, Vladimir convoqua un conseil municipal et déclara sa volonté :
« Le lendemain matin, que tout le monde vienne à la rivière pour se faire baptiser. » Si l'un des non-baptisés ne se présente pas demain, qu'il soit riche ou pauvre, noble ou esclave, il sera considéré comme désobéissant à mon ordre.
Le veche a raisonné : « Si la nouvelle foi n'était pas meilleure que l'ancienne, alors le prince et les boyards ne l'auraient pas accepté » - et a approuvé l'appel du prince au monde entier à changer de foi.
Le lendemain matin (un manuscrit du XVIe siècle de la Bibliothèque synodale de Moscou dit : « Le grand prince Volodymer de Kiev et de toute la Russie a été baptisé le 1er août »), de nombreuses personnes des deux sexes et de tous âges se sont rassemblées sur les rives de la rivière. le Dniepr. Les prêtres les répartirent en groupes et leur ordonnèrent d'entrer à tour de rôle dans la rivière, qui remplaçait les fonts baptismaux. Pour que toute la foule puisse s'insérer dans l'eau peu profonde, les premiers rangs devaient entrer dans l'eau jusqu'au cou, ceux qui les suivaient se tenaient dans l'eau jusqu'à la poitrine, et pour ceux qui étaient les plus proches du rivage, l'eau atteignait leurs genoux. Les prêtres lisaient les prières prescrites, puis donnaient à chaque compartiment de ces prénoms baptisés : un masculin – commun à tous les hommes, un autre féminin – à toutes les femmes. Cela ne causait aucun inconvénient au quotidien, puisque même après le baptême, seuls les noms du monde étaient encore utilisés dans la vie de tous les jours. Nous avons essayé de compter les convertis, mais nous avons perdu le compte.
Ceux qui ne voulaient pas accepter le léger fardeau du Christ (Matthieu 11 :30), le veche a décidé de les expulser de la ville vers « les déserts et les forêts ». La société de cette époque, vivant dans des conditions de danger militaire constant, ne pouvait se permettre le luxe du désaccord et de l'opposition. L'ordre du veche exigeait que les participants à la réunion parviennent à un verdict unanime. Ceux qui n’étaient pas d’accord avec l’opinion de la majorité ont d’abord été convaincus par le monde entier. La « Biographie d'Otton de Bamberg » rapporte sur le baptême des Slaves de Poméranie : « Dans une ville aussi immense que Shchetin, il n'y avait pas une seule personne qui, après le consentement général du peuple à accepter le baptême, pensait se cacher du Vérité évangélique, à l'exception d'un prêtre... Mais un jour, tout le monde est venu et a commencé à le supplier beaucoup. Ceux qui, malgré tout, continuaient à s'entêter étaient traités comme des criminels, les soumettant à de lourdes punitions - passages à tabac, vols de biens ou lourdes sanctions pécuniaires. Ainsi, le chroniqueur allemand du XIe siècle. Thietmar de Mersebourg rapporte la procédure des réunions de veche au sein de la tribu slave des Lutich : « Avec un conseil unanime, discutant de tout ce qui est nécessaire à leur propre discrétion, ils sont tous d'accord pour résoudre les problèmes. Si quelqu'un de la même province qu'eux n'est pas d'accord avec l'assemblée générale pour trancher la question, alors il est battu à coups de bâton ; et s'il contredit publiquement, soit il perd tous ses biens par incendie et vol, soit en présence de tous, selon l'importance de la chose, il paie une certaine somme d'argent.
Étapes de la christianisation sous le prince Vladimir
Le baptême de Kiev et l'union dynastique avec Byzance ont assuré de jure à la terre russe une place parmi les pays chrétiens d'Europe. Cependant, son statut officiel de puissance chrétienne était de facto en contradiction flagrante avec la réalité. En dehors de Kiev, l’élément païen dominait partout, de manière décisive et indivise, et Vladimir devait assurer au christianisme, sinon une supériorité quantitative, du moins qualitative, sur les « déchets ». À partir de ce moment-là, la formation ultérieure de l'État russe ancien a été placée dans le lien le plus étroit avec les efforts missionnaires de l'Église russe et des autorités princières pour convertir au christianisme les principaux groupes ethniques de la population russe ancienne - les Rus', les Slovènes et « langues » (peuples finno-ougriens et baltes).
Malheureusement, les monuments écrits survivants apportent très peu de lumière sur les débuts de l'histoire de la christianisation des terres slaves orientales. Le plus remarquable est le silence du Conte des années passées, qui, grâce à ses notes sur la construction d'églises dans les villes périphériques de la Russie, montre clairement que le baptême a eu lieu. Dans cette situation, les résultats des observations archéologiques de l'évolution des rites funéraires (le passage de la crémation païenne à l'inhumation chrétienne) dans divers territoires tribaux deviennent particulièrement importants - c'est souvent le seul moyen d'obtenir une image plus ou moins objective du changement. dans les croyances des habitants d'une région particulière. En général, les preuves historiques et archéologiques ne laissent aucun doute sur l'ampleur de l'activité missionnaire à l'époque de Vladimir, ainsi que sur le fait qu'elle ne s'est pas accompagnée partout de succès rapides et tangibles - le matériel ethnographique auquel le christianisme cherchait à donner une forme culturelle unifiée.
Après le baptême des Kieviens, Vladimir entreprit des voyages missionnaires dans les terres de Souzdal et de Smolensk, où il commença la conversion des tribus slaves et finno-ougriennes habitant ces régions. Mais ensuite, les invasions des Pecheneg et d'autres menaces extérieures ont longtemps détourné Vladimir de sa participation directe à l'illumination chrétienne de la terre russe.
Ayant conservé la direction générale de l'activité missionnaire, Vladimir confia sa mise en œuvre au plus haut clergé des diocèses établis et à la suite la plus proche - les gouverneurs et les maires. "Ces [évêques]", dit la Chronique de Joachim, "parcouraient la terre avec les nobles et les guerriers de Vladimirov, instruisaient les gens et baptisaient des centaines et des milliers de personnes partout..."
La propagation du christianisme a été réalisée par les fils déjà adultes de Vladimir, qui ont été placés par leur père dans les règnes de la ville. Grâce à leurs efforts, la prédication chrétienne a commencé à retentir dans les terres slaves éloignées - Drevlyanskaya, Turovskaya, Polotskaya, Smolenskaya, Rostovskaya, Muromskaya, Severskaya et d'autres.
Selon le métropolite Hilarion, « la trompette apostolique et le tonnerre de l’Évangile retentirent dans toutes les villes ». La christianisation de chaque région a commencé avec le baptême de la population urbaine, et avant d'autres, les habitants de la ville qui jouait le rôle de « capitale » sur ce territoire se sont convertis à la nouvelle foi. Cela révèle une volonté consciente de s'appuyer sur la tradition juridique des Slaves, qui obligeait les villes « plus petites » à obéir sans conteste à l'assemblée veche de la ville « la plus ancienne » du monde ou volost. Le commandement d'« être chrétiens » s'appliquait à tout le monde – « bas et nobles, esclaves et libres… » (« Un sermon sur la loi et la grâce »). Par conséquent, avec les habitants de la ville, leurs domestiques furent baptisés.
Le tour des districts ruraux est venu beaucoup plus tard, lorsque l'Église russe a eu la possibilité de placer des prêtres dans les paroisses rurales.
Baptême de Novgorod
Dans le nord, à Novgorod, les événements se sont développés de manière dramatique. En raison du manque de membres du plus haut clergé, l'installation d'un évêque de Novgorod n'a eu lieu qu'en 991 ou 992 - il est devenu un simple prêtre de Korsun, Joachim. Mais dès 990, des prêtres furent envoyés de Kiev à Novgorod sous la protection de Dobrynya, l’oncle de Vladimirov. La mission avait pour objectif de préparer le terrain pour le baptême de masse des Novgorodiens. Par conséquent, les prédicateurs se sont limités à se tourner vers les citadins avec une parole de foi, renforcée pour un avertissement ultérieur par le spectacle public des « idoles écrasées » (probablement celles qui se tenaient dans la cour du prince, puisque le sanctuaire principal des Novgorodiens - Peryn - n'a pas encore été touché). Le résultat des efforts des enseignants de Kiev fut le baptême d'un certain nombre de Novgorodiens et l'érection d'une église en bois au nom de la Transfiguration du Seigneur à l'extrémité Nerevsky, un peu au nord du Kremlin.
De plus amples informations sont connues grâce à V.N. Fragment de Tatishchev de la Chronique de Joachim, basé sur les souvenirs d'un témoin oculaire inconnu du baptême de Novgorod - peut-être l'évêque Joachim lui-même, comme le pensait A.A. Shakhmatov, ou un ecclésiastique de sa suite. La prédication de la nouvelle religion n'a pas suscité la sympathie de la majorité des Novgorodiens. Au moment où Mgr Joachim arrive à Novgorod, la situation y est extrêmement tendue. Les opposants au christianisme ont réussi à s'organiser et ont pris le dessus dans les quartiers Nerevsky et Lyudino (dans la partie ouest de la ville), prenant en otage l'épouse et « certains parents » de Dobrynya, qui n'ont pas réussi à passer de l'autre côté. du Volkhov ; Dobrynya n'a conservé que l'extrémité slave du côté oriental (Torgovaya). Les païens étaient très déterminés - "ils ont tenu un veche et ont juré de ne pas laisser [Dobrynya] entrer dans la ville et de ne pas laisser les idoles être réfutées". C'est en vain que Dobrynya les a exhortés avec de « bonnes paroles » - ils ne voulaient pas l'écouter. Afin d’empêcher le détachement de Dobrynya de pénétrer sur la rive gauche de la ville, les Novgorodiens ont balayé le pont Volkhov et ont placé deux « étaux » (lanceurs de pierres) sur la rive, « comme s’ils étaient leurs propres ennemis ».
La position du côté princier était compliquée par le fait que la noblesse de la ville et les prêtres se rangaient du côté du peuple. En leur personne, le soulèvement s'est doté de dirigeants faisant autorité. La Chronique de Joachim cite deux noms : le principal sorcier de la ville (« le plus élevé parmi les prêtres des Slaves ») Bogomil et le millier d'hommes de Novgorod Ugony. Le premier a reçu le surnom de Rossignol - en raison de son rare « discours doux », qu'il a utilisé avec succès, « le grand insistant pour se soumettre au peuple ». Le pirate de l’air n’était pas en reste et, « conduisant partout, criait : « Il vaut mieux pour nous mourir que de laisser nos dieux être profanés ».
Ayant entendu suffisamment de tels discours, la foule en colère s'est précipitée dans la cour de Dobrynin, où l'épouse et les proches du gouverneur étaient détenus, et a tué tous ceux qui s'y trouvaient. Après cela, tous les chemins vers la réconciliation ont été coupés, ce qui, apparemment, était ce que recherchaient les dirigeants éloquents des païens.
Dobrynya n'avait d'autre choix que de recourir à la force. L'opération qu'il a développée pour capturer la rive gauche de Novgorod peut décorer un manuel d'art militaire de toute époque. La nuit, plusieurs centaines de personnes sous le commandement du prince Putyata ont été embarquées dans des bateaux. Inaperçus de tous, ils descendirent tranquillement le Volkhov, débarquèrent sur la rive gauche, un peu au-dessus de la ville, et entrèrent dans Novgorod par l'extrémité Nerevsky. À Novgorod, on s'attendait d'un jour à l'autre à l'arrivée de renforts - les milices zemstvo de la "banlieue" de Novgorod, et dans le camp de Dobrynya, évidemment, ils l'ont découvert.
Les calculs du gouverneur étaient tout à fait justifiés : personne n'a tiré la sonnette d'alarme, « ayant vu l'avenir de leurs guerriers ». Sous les cris de bienvenue des gardes de la ville, Putyata s'est précipité directement dans la cour d'Ugonya. Ici, il trouva non seulement le Tysyatsky de Novgorod lui-même, mais aussi d'autres dirigeants du soulèvement. Tous furent capturés et transportés sous bonne garde sur la rive droite. Putyata lui-même, avec la plupart de ses guerriers, s'est enfermé dans la cour d'Ugonyaev.
Pendant ce temps, les gardes ont finalement réalisé ce qui se passait et ont relevé les Novgorodiens. Une foule immense entourait la cour d'Ugony. Mais l'arrestation des anciens de la ville a fait son travail, privant les païens d'une direction unifiée. La foule s'est divisée en deux parties : l'une a tenté au hasard de prendre possession de la cour des mille Novgorodiens, l'autre s'est lancée dans des pogroms - « l'église de la Transfiguration du Seigneur a été balayée et les maisons des chrétiens ont été rasées ». Le littoral a été temporairement laissé sans surveillance. Profitant de cela, Dobrynya et son armée traversèrent le Volkhov à la nage à l'aube. Il n'était apparemment toujours pas facile de fournir une assistance directe au détachement de Putyata, et Dobrynya, afin de détourner l'attention des Novgorodiens du siège du chantier d'Ugonyaev, ordonna d'incendier plusieurs maisons sur le rivage. Pour une ville en bois, un incendie était pire qu'une guerre. Les Novgorodiens, ayant tout oublié, se précipitèrent pour éteindre l'incendie. Dobrynya a libéré Putyata du siège sans interférence et bientôt les ambassadeurs de Novgorod sont venus voir le gouverneur pour lui demander la paix.
Après avoir brisé la résistance des païens, Dobrynya commença le baptême de Novgorod. Tout a été fait selon le modèle de Kyiv. Les sanctuaires de Novgorod furent dévastés par les guerriers de Dobrynya devant les Novgorodiens, qui assistèrent à la profanation de leurs dieux avec « un grand cri et des larmes ». Ensuite, Dobrynya a ordonné « qu'ils se rendent au baptême » sur Volkhov. Cependant, l'esprit de protestation était toujours vivant, de sorte que le veche a obstinément refusé de légitimer le changement de foi. Dobrynya a dû à nouveau recourir à la force. Les soldats qui ne voulaient pas se faire baptiser « étaient baptisés et baptisés, les hommes au-dessus du pont et les femmes en dessous du pont ». De nombreux païens étaient rusés, se faisant passer pour ceux qui avaient été baptisés. Selon la légende, c'est au baptême des Novgorodiens que se rattache la coutume du peuple russe de porter des croix : elles étaient censées être données à tous ceux qui étaient baptisés afin d'identifier ceux qui faisaient seulement semblant d'être baptisés.
Plus tard, les habitants de Kiev, fiers que l'introduction du christianisme se soit déroulée plus ou moins sans heurts chez eux, rappelèrent malicieusement aux Novgorodiens ruinés leur piété : « Putyata vous a baptisé avec l'épée et Dobrynya avec le feu ».
Après Novgorod, le christianisme s'est établi à Ladoga et dans d'autres villes du territoire slovène. Au début du XIe siècle. Dans la région d'Ilmen, ainsi que dans les bassins de Luga, Sheksna et Mologa, la coutume funéraire chrétienne s'est répandue.
Résistance au christianisme dans d'autres terres slaves orientales
Dans les dernières années du Xe - début du XIe siècle. la répartition des villes volostiennes entre les fils de Vladimir eut lieu. Cela a permis d'élargir considérablement le domaine d'activité missionnaire des autorités princières, les jeunes princes cherchant à transformer leurs « capitales » spécifiques en centres d'éducation chrétienne. Grâce à leurs efforts, le christianisme a pénétré bien au-delà du territoire russe dans un concept géographique étroit, même si dans de nombreux pays slaves orientaux, les résidences princières étaient destinées à rester pendant longtemps des avant-postes solitaires de la nouvelle foi au milieu d'un environnement païen.
L'introduction du christianisme chez les Slaves du Haut Dniepr s'est déroulée de manière généralement pacifique. Ce n'est que dans les légendes des Dregovichi qu'il y a une vague allusion à une sorte de bataille sanglante entre les baptistes du pays de Turov et les païens locaux. Une légende raconte que lorsque les célèbres croix de pierre, qui sont encore aujourd'hui un symbole de Tourov, ont navigué le long de Pripyat jusqu'à la ville et se sont dressées sur le rivage, l'eau de la rivière est devenue rouge de sang.
Cependant, quels que soient les moyens par lesquels les missionnaires chrétiens cherchaient à triompher du paganisme, ils ne purent obtenir de résultats rapides nulle part - la christianisation des Slaves du Dniepr s'éternisa pendant de nombreuses années. Dans un manuscrit ancien, le baptême de la terre de Smolensk est marqué en 1013, et cette date correspond assez précisément aux matériaux des études archéologiques des tumulus de Krivichi, selon lesquels les premières sépultures selon le rite chrétien sont apparues dans les cours supérieurs. du Dniepr vers le milieu du Xe siècle, mais ils n'ont reçu une prédominance notable que dans le premier quart du XIe siècle À peu près la même image est observée dans les territoires tribaux des Drevlyans, Radimichi, Dregovichi et des habitants du Nord, où le remplacement de la crémation païenne par l'inhumation chrétienne a eu lieu dans le dernier quart du Xe - premier tiers du XIe siècle.
Dans les terres adjacentes à la région du Dniepr au nord-ouest et au nord-est, le christianisme s'est implanté avec encore plus de difficulté.
La légende populaire appelle Rogneda et son fils aîné Izyaslav les premiers éclaireurs du pays de Polotsk. S'étant installés après avoir été expulsés de Kiev à Izyaslavl - la ville que Vladimir leur avait construite - ils auraient fondé à proximité un monastère qui est devenu un foyer du christianisme dans le pays de Polotsk. Malgré son origine tardive (l'histoire de la tonsure de Rogneda dans « l'image de Mnisha » est incluse dans la Chronique de Tver du XVe siècle), la légende indique assez précisément la zone initiale de la propagation du christianisme dans le pays de Polotsk. La grande majorité des cimetières chrétiens locaux de la fin du Xe et du début du XIe siècle. vraiment concentré au sud, le long des rives du Svisloch (dans la région de Menesk et Izyaslavl), tandis qu'au nord, aux environs de Polotsk, Drutsk, Vitebsk, les rituels funéraires païens dominent complètement ( Alekseev L.V. Terre de Polotsk (Essais sur l'histoire du nord de la Biélorussie aux IXe-XIIIe siècles). M., 1966. P. 227). La résistance farouche des habitants de Polotsk à l'introduction du christianisme est également attestée par la légende locale sur un certain héros sans nom, « qui a détruit de nombreuses églises » ( Shane P.V.. Matériel pour étudier la vie et la langue de la population russe du Territoire du Nord-Ouest. Saint-Pétersbourg, 1893. T. II. P. 424). Peut-être que les Krivichi de Polotsk, profondément affectés par la récente défaite de leur règne tribal par Vladimir, ont longtemps considéré les tentatives visant à leur inculquer la foi chrétienne comme une politique d’esclavage spirituel, qui a aggravé leur dépendance à l’égard de Kiev.
Un corpus relativement important de monuments écrits raconte les premiers stades de la christianisation de l'interfluve Volga-Kliazma. Cependant, il s’agit pour la plupart de sources tardives et de qualité douteuse, dues à la volonté des scribes des principautés de Vladimir-Souzdal et de Moscou de créer leur propre « histoire sacrée ».
Aux XIIe-XVe siècles. Peu à peu, plusieurs traditions indépendantes ont pris forme, chacune reposant sur un cycle de contes distinct, avec son propre personnage principal. L'un d'eux était Dobrynya, qui aurait marché avec les évêques « à travers le pays russe et jusqu'à Rostov », « et aurait enseigné... à croire en un seul Dieu dans la Trinité Glorifiée, et aurait enseigné et démontré à beaucoup de sagesse et de piété, et aurait baptisé d'innombrables personnes, et ont construit de nombreuses églises, et installé des prêtres et des diacres, et établi des chorales, et établi des règles plus pieuses. Et il y eut une grande joie parmi le peuple, et les croyants se multiplièrent, et le nom du Christ Dieu fut glorifié partout » (Chronique Nikon, sous 991).
Vladimir lui-même était vénéré comme un autre baptiseur des résidents locaux, qui « se rendent dans le pays de Souzdal et baptisent tout le monde là-bas... » (ibid., sous 992).
Dans la Chronique de Kholmogory sous 988, nous trouvons des nouvelles d'un autre baptême des habitants de Rostov et Souzdal. Ici, ce mérite est attribué au légendaire évêque Fedor, dont on dit qu'il « fut le premier évêque de Rostov et baptisa tout le pays de Rostov et de Souzdal » ; Son nom était également associé à une légende sur la construction à Rostov d'une magnifique église en chêne de l'Assomption de la Vierge Marie, qui aurait existé pendant plus de cent soixante ans et aurait été détruite par un incendie vers 1160.
Un certain nombre de chroniques mentionnent les activités missionnaires à Rostov du prince Boris (fils de Vladimir) et de l'évêque Hilarion, qui rivalisaient avec Fedor pour le droit d'être considéré comme le premier saint de Rostov et créateur de l'église de l'Assomption.
Il est significatif, cependant, que, malgré l'excès de baptêmes dans le pays de Rostov-Suzdal, les chroniques n'ont jamais développé une histoire « canonique » sur le baptême des habitants de Rostov, semblable aux histoires sur le baptême des habitants de Kiev. et Novgorod, et, par exemple, le chroniqueur de Rostov (Khlebnikov), parlant de la conversion de ses compatriotes, répète presque textuellement l'article du Conte des années passées sous 988 sur le baptême des Kieviens.
De plus, les déclarations joyeuses des chroniques sur la marche triomphale du christianisme à travers le pays de Rostov-Suzdal et la « grande joie » régnant dans le cœur des indigènes s'accordent très mal avec les sombres évaluations de la situation dans cette région disponibles dans littérature hagiographique. Les compilateurs de la vie des premiers faiseurs de miracles de Rostov - l'évêque Léonty (années 60 - début des années 70 du XIe siècle) et le moine Abraham (XIIe siècle ?) - ne cachent pas que leurs prédécesseurs, les évêques Fedor et Hilarion, ont très peu réussi (« eu peu de succès ») dans la question d'éclairer les païens et peu après leur arrivée à Rostov, ils furent contraints de quitter le département en raison de l'extrême hostilité de la population locale : « ne tolérant pas l'incrédulité et l'agacement des gens, ils l'évitèrent ".
Nous constatons la même contradiction dans les informations concernant la christianisation du pays de Mourom. Si les Chroniques de la Résurrection et de Nikon rapportent le baptême des habitants de Mourom par le prince Vladimir (article daté de 1471), alors la Vie de Constantin de Mourom parle de l'échec complet de la mission chrétienne qui, selon cette source, était dirigée par le prince Gleb Vladimirovitch. Ayant reçu la bénédiction de son père pour régner à Mourom, Gleb « se rendit... dans la ville de Mourom et se tint sous la grêle, et dans la ville de Mourom beaucoup de gens infidèles devinrent craintifs et fortifiés, et se tinrent sous la ville de Mourom et défunt. Et les infidèles ne sont pas retournés au prince Gleb, et le noble prince Gleb, n'ayant pas vaincu ces infidèles, a quitté la ville de Mourom sur 12 milles et y a vécu... à l'intérieur des frontières de Mourom pendant deux étés », c'est-à-dire , jusqu'à son martyre en 1015. Bien sûr, c'est exactement un tel accueil et ont été accueillis par les éducateurs chrétiens des terres de Rostov-Suzdal et de Mourom à l'époque de Vladimir.
"La légende de la construction de la ville de Yaroslavl"
Un curieux monument illustrant la situation difficile dans laquelle les autorités princières devaient opérer dans cette périphérie du monde slave oriental est « La Légende de la construction de la ville de Iaroslavl ». Il est basé sur une légende assez ancienne, plus ou moins perceptible à travers les couches ultérieures.
Nous en apprenons qu'il était une fois, non loin du confluent de la Volga et du Kotorosl, où une nouvelle ville était destinée à naître, il y avait un village appelé Medvezhiy Ugol. Les païens qui y vivaient adoraient Volos, le dieu du bétail. Un sanctuaire fut érigé en son honneur, dans lequel se trouvait un sorcier qui entretenait le feu sacré et faisait des sacrifices à l'idole. Il pratiquait également la divination et pour cela il était très vénéré parmi les habitants. Cependant, s'il y avait un oubli de sa part et que le feu sacré s'éteignait, alors le sorcier était « violemment torturé », après quoi ils tuaient et brûlaient le cadavre.
Les habitants de Medvezhiy Corner se sont peu à peu engagés dans l'élevage de bétail, mais leur principale occupation était le vol sur la route commerciale de la Volga.
Cela a continué jusqu'à l'arrivée de Yaroslav à Rostov (les chroniques datent le début de son règne à Rostov à la fin des années 80 du 10ème siècle). Voulant mettre fin aux vols, lui et son équipe descendirent sur Bear Corner. Les païens prirent les armes contre lui, mais furent vaincus, après quoi « par un serment à Volos, ils promirent au prince de vivre en harmonie et de lui donner des impôts ». Néanmoins, ils s'opposèrent résolument au baptême, sur lequel Yaroslav insistait.
Le prince se rendit à Rostov, mais après un certain temps, il revint à Medvezhiy Corner. Désormais, avec l'escouade, il était accompagné d'un évêque, de prêtres, de diacres et de maîtres d'église. Cette fois, les païens n'osèrent pas engager eux-mêmes le combat contre l'armée princière, mais lâchèrent contre eux « des bêtes et des chiens féroces » de la cage. La bravoure de Yaroslav sauva ses compagnons : le prince frappa la « bête féroce » avec une hache (on parle évidemment d'un ours, l'animal sacré de Veles), et les chiens, lâches, s'enfuirent.
Les habitants confus de Bear's Corner ont demandé grâce. Le lendemain matin, Yaroslav fonda une ville à côté de leur colonie, qu'il nomma « en son nom » Yaroslavl. A l'endroit aspergé d'eau bénite, le prince érigea personnellement une croix en bois, marquant le début de la construction du temple du prophète Élie, puisque sa victoire sur la « bête prédatrice et féroce » eut lieu le jour du souvenir de cette saint (20 juillet). La nouvelle ville était peuplée de chrétiens et Yaroslav assigna des prêtres et des diacres à l'église d'Élie le prophète. Cependant, même après tout cela, les païens ont continué à persister - "ils vivaient séparément des citadins et adoraient Volos".
Leur appel est intervenu beaucoup plus tard, une année où la région de Rostov était soumise à une grave sécheresse. Les prières de Volos pour la pluie n'ont pas aidé. Ensuite, le prêtre de l'Église Élie a demandé aux païens s'ils croiraient si, par l'intercession de la Très Sainte Théotokos et du prophète Élie, la pluie tombait sur la terre. Ils ont répondu par l'affirmative. Un service de prière a été servi en leur présence, après quoi le ciel est devenu nuageux et une averse a commencé. Choqués par la puissance du Dieu chrétien, les habitants de Bear Corner ont eux-mêmes brûlé l'idole de Volos et tout le monde a été baptisé.
Il va sans dire que « La Légende... », même avec de grandes réserves, ne peut être considérée comme une preuve historique à part entière. Mais d’une certaine manière, cela reflétait sans aucun doute la vérité. Il convient de noter la prudence politique, pour ne pas dire la délicatesse, dans les relations avec les païens, ce qui est tout à fait inhabituel pour les actions des autorités princières dans d'autres terres slaves orientales : bien que Yaroslav construise une forteresse à Medvezhye Corner - un bastion du christianisme, au en même temps, il n'est manifestement pas enclin à recourir à des moyens violents, tels que « renverser les idoles », etc. Le contraste entre l'infatigable souci missionnaire des autorités terrestres et la futilité ultime de leurs efforts, soulignée par la fin de la guerre "Conte...", où le rôle principal dans la conversion des idolâtres est attribué à une intervention miraculeuse d'en haut. On peut y voir non seulement un modèle d'intrigue caractéristique des traditions ecclésiales, mais une idée stable déposée dans la mémoire du peuple russe sur les difficultés auxquelles l'administration princière a été confrontée lors de la christianisation de la région de la Volga de Iaroslavl.
Les matériaux de fouilles archéologiques montrent que les sépultures par inhumation sont apparues ici à la fin du Xe siècle, mais elles se sont généralisées aux XIe-XIIe siècles.
Les rituels funéraires au pays des Viatichi ont évolué à peu près au même rythme. Dites-en davantage sur la pénétration du christianisme dans le bassin Prioksky à la fin du Xe - début du XIe siècle. impossible en raison du manque de nouvelles à ce sujet dans la littérature et le folklore russes anciens.
Les résultats du « baptême de la Russie » sous le prince Vladimir
En conséquence, nous voyons que le phénomène historique, qui a reçu le nom de « baptême de la Russie » dans l'historiographie, dans ses caractéristiques géographiques, ethniques et sociales, est loin d'être aussi complet qu'il le laisse entendre. L'historien devrait corriger Jacob Mnich : Vladimir n'a pas tant baptisé la terre russe « d'un bout à l'autre » que sous lui, le christianisme a été introduit à toutes les extrémités du pays russe ; "Volodimer [labouré la terre] avec son regard et adouci le rexha par le baptême, éclairant... et nous récoltons l'enseignement accepté par les livres", dit le chroniqueur. En d’autres termes, sous le règne de Vladimir furent posées les fondations de la Russie chrétienne, suffisamment solides pour porter sans hésitation l’édifice majestueux de la civilisation russe dans le futur.
En même temps, considérer l’adoption du christianisme par la Russie sous un seul aspect local, étroitement national, revient à appauvrir extrêmement (et donc à déformer) la signification historique de cet événement, puisque le baptême de la Russie n’était qu’une partie d’un un processus infiniment plus vaste de christianisation des peuples barbares d'Europe, principalement des Allemands et des Slaves, qui a assuré la victoire historique mondiale de l'Église du Christ. Au Xe siècle, la période séculaire de propagation du christianisme chez les barbares (parmi les barbares) touchait à sa fin. Les dieux païens conservaient encore leur pouvoir sur de nombreuses tribus et peuples cachés dans les forêts sauvages et autres endroits inaccessibles à la périphérie du nord et de l'est de l'Europe, mais les dirigeants des dernières grandes associations tribales qui revendiquèrent l'existence d'un État, l'un après l'autre, s'inclina devant la Croix conquérante. Dans les années 930 Le christianisme s'enracine enfin en République tchèque, grâce au saint prince Viatcheslav (Vaclav) ; en 960, le prince polonais Mieszko Ier se soumet aux remontrances de son épouse tchèque Dąbrowka et se fait baptiser selon le rite romain ; en 974, des missionnaires allemands convertissent le roi danois Harald Bluetooth au christianisme ; À peu près à la même époque, Geza de Hongrie fut baptisé, et au milieu des années 990. Le roi norvégien Olav Tryggvason fait la connaissance du vrai Dieu à Constantinople.
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J'ai écrit ces livres afin de contribuer à ramener l'époque du prince Vladimir dans la conscience historique de notre société.
Où a eu lieu le baptême de Rus' ? Malheureusement, l’histoire n’apporte pas de réponse définitive. Premièrement, dans différentes chroniques, différents auteurs nomment différents domaines. Et deuxièmement, le baptême lui-même n’était pas un événement à court terme, d’une journée. Elle ne pouvait donc pas avoir lieu dans un lieu précis.
Baptême du prince et de l'escouade
Il est généralement admis que Rus' a officiellement reçu le baptême sous le règne de Vladimir I Sviatoslavovich. C'est lui qui a initié l'adoption d'une nouvelle foi par tout le peuple et a reconnu le christianisme comme religion d'État.
Le prince lui-même et ses guerriers ont été baptisés, selon certains chroniqueurs et historiens, à Kiev, d'autres à Vasiliev (non loin de Kiev). Cependant, la plus plausible est toujours considérée comme la déclaration selon laquelle Vladimir et ses associés ont adopté la nouvelle foi dans l'ancienne Chersonèse, que les Slaves appelaient Korsun.
À cette époque, cette colonie, située près de l'actuelle Sébastopol, se trouvait juste à la frontière de Byzance et de la Russie.
C'est ici que le prince de Kiev arriva pour épouser la princesse Anna, la sœur du souverain byzantin.
La cérémonie elle-même a eu lieu dans l'église St. Vasily, qui était situé en plein centre-ville dans une zone commerçante.
Par la suite, ce saint monastère a été détruit et ce n'est qu'après de longues recherches que ses ruines ont été découvertes par le comte Uvarov, un célèbre archéologue russe.
Sur le site de la basilique détruite, à l'initiative d'Alexandre II, une nouvelle cathédrale fut fondée en 1867. Son premier étage était occupé par l’église de la Nativité de la Vierge Marie, dont l’un des murs était formé par la même structure ancienne qui « a vu » le baptême de Vladimir lui-même.
Sous le régime soviétique, le temple fut pillé. Pendant la Grande Guerre Patriotique, il fut complètement détruit. Il n'a été restauré qu'en 2006.
Baptême des Kieviens
De retour dans sa capitale, avec le clergé grec et korsun, Vladimir ordonna le baptême de sa progéniture et des nobles boyards de Kiev. Selon la légende, ce sacrement avait lieu dans une source connue sous le nom de Khreshchatyk, qui est devenue l'un des lieux de baptême de la Russie.
Quant au baptême de masse général des habitants de Kiev, selon certaines sources, il aurait eu lieu dans la rivière Pochayna, selon d'autres - dans le Dniepr ou au confluent de ces deux artères.
Cependant, avec le baptême des Kieviens, la propagation du christianisme en Russie ne s'est pas terminée, mais a seulement commencé. Et les habitants de chaque ville étaient baptisés là où cela leur convenait et les prêtres envoyés par Vladimir dans tous les coins du pays.
L'importance du baptême de la Rus' pour l'histoire des peuples slaves ne peut être surestimée. C'est cela qui est devenu la base du développement culturel des peuples russe, ukrainien et biélorusse.
Le Baptême de la Russie comme événement marquant pour tous les peuples slaves
Le baptême de la Russie est un événement marquant dans l'histoire du monde. Elle a influencé non seulement la Russie, mais aussi les États qui l'entourent, et a changé le cours de nombreux processus culturels.
La naissance du christianisme dans les terres slaves orientales
Selon de nombreuses sources historiques, la propagation du christianisme en Russie a commencé bien avant son baptême. Le baptême de la Russie, dont la date est généralement fixée à 988, a en réalité commencé au tout début de notre ère. Cela a été prédit par l'apôtre André le Premier Appelé, qui a parcouru les terres russes au premier siècle de notre ère. Le Conte des années passées le raconte ainsi : Andrei et ses étudiants ont navigué sur un bateau le long du Dniepr et ont vu des montagnes et des collines. Et il dit à ses disciples qu'à cet endroit se dresserait une ville éclipsée par la grâce de Dieu. Et sur ces montagnes il érigea une croix.
La personnalité du prince Vladimir - le baptiste de la Russie
Le Grand Vladimir, le prince qui baptisa Rus' en 988, était une personne extraordinaire. Sa grand-mère, la princesse Olga, s'est fait baptiser et a tenté de persuader son fils Sviatoslav de se faire baptiser, mais sans succès. Sviatoslav et son équipe sont restés païens. Mais Vladimir, le petit-fils d’Olga, a suivi un chemin différent. Cela était dû en grande partie au fait qu'Olga avait participé à son éducation et avait réussi à lui inculquer des concepts chrétiens.
Même dans sa jeunesse, le prince qui baptisa Rus' n'adhéra pas vraiment aux normes morales chrétiennes. Il avait plusieurs femmes et toutes ces femmes avaient des enfants. Les commandements chrétiens sur la non-résistance au mal et l'interdiction de tuer ses voisins étaient également une nouveauté pour le dirigeant païen, habitué à faire des campagnes et à se venger sans pitié de ses ennemis pour toute offense. Il a pris part à des luttes intestines en Russie et c'est grâce à cela qu'il s'est assis sur le trône de Kiev.
La personnalité de celui qui a baptisé Rus' a été influencée par différentes traditions culturelles. Mais après son trentième anniversaire, il décida quand même d’accepter le christianisme. Son propre baptême a eu lieu soit dans la ville de Chersonèse (non loin de l'actuelle Sébastopol), soit à sa résidence dans la ville de Vasiliev. Aujourd'hui, sur le site de cette colonie se trouve la ville de Vasilkov, dans la région de Kiev.
Considérant que le prince Vladimir avait une grande autorité parmi le peuple, le peuple suivit volontiers le prince et changea de foi. La facilité de propagation du christianisme parmi nous a également été facilitée par le fait que tous les services se déroulaient en langue slave.
Coutumes religieuses des Slaves avant le baptême de la Russie
Le baptême de Rus' ne peut pas être considéré comme une forme complètement nouvelle de vie spirituelle. Avant lui, un système cohérent de croyances païennes existait en Russie. Et celui qui a baptisé Rus' a compris qu'il ne serait pas possible d'inculquer ici une religion complètement nouvelle et inhabituelle. Après tout, même avant l'avènement du christianisme en Russie, il existait un culte du dieu Rod, qui était un dieu céleste, régnait sur les nuages et insufflait la vie à tous les êtres vivants. En fait, le baptême de la Rus' n'a fait que pousser les peuples slaves à passer du polythéisme, c'est-à-dire le polythéisme, au monothéisme, c'est-à-dire le monothéisme.
Le choix de la religion pour les Slaves
Celui qui a baptisé Rus' a compris que le pays avait besoin d'une religion forte qui unirait le peuple, et en même temps ne le dégoûterait pas. Mais quelle religion choisir ? Le choix de foi du prince Vladimir est décrit en détail dans Le Conte des années passées.
Réalisant qu'il devait abandonner le paganisme et se tourner vers l'une des religions monothéistes, le prince Vladimir réfléchit longtemps à quelle religion il était préférable de choisir. Tout d'abord, il a interrogé les Bulgares de la Volga, qui professaient alors l'islam, sur leur foi. Les Bulgares lui ont dit que leur foi interdit la consommation de boissons alcoolisées. Vladimir pensait et disait que le plaisir en Russie consiste à boire du vin et qu'une telle religion ne lui convient donc pas. Le fait est que toutes les questions importantes étaient discutées par la noblesse russe lors des fêtes avec le prince, et le refus de boire des boissons alcoolisées semblait étrange dans ce contexte.
Après les Bulgares, les Allemands arrivèrent à Vladimir. Ils ont été envoyés par le pape et ont proposé à Vladimir le catholicisme. Mais Vladimir savait que l'Empire allemand essayait de toutes ses forces de conquérir les terres slaves, il rejeta donc leurs propositions.
Les Juifs sont également venus à Vladimir et ont parlé de la justice de leur ancienne foi. C'étaient les Khazars. Mais à cette époque, la Khazarie n'existait pas en tant qu'État et Vladimir ne voulait pas accepter la religion d'un peuple qui n'avait ni son propre État ni son propre territoire.
La toute dernière personne à venir à Vladimir était un professeur de philosophie grec. Il a parlé à Vladimir des bases de la doctrine orthodoxe et l'a presque convaincu qu'il avait raison. Le prince décida de demander conseil à ses boyards.
Les boyards voulaient en savoir plus sur le culte de ces confessions et le culte grec orthodoxe leur plaisait le plus. Les Russes dirent plus tard à Vladimir qu'ils aimaient beaucoup le temple de Constantinople. C'est pourquoi l'année 988 est devenue un tournant dans l'histoire de la Russie ; c'est précisément cette année-là que le baptême de la Russie a eu lieu.
Raisons du baptême de la Russie
Il existe différentes opinions sur les raisons du baptême de la Rus'. L'historien N.M. Karamzin croyait que le prince qui a baptisé la Rus' cherchait à l'éclairer. Il envoya des prêtres dans les villes et villages de Rus' pour prêcher la Parole de Dieu, et les gens étudièrent progressivement la religion chrétienne. Le prince Vladimir a ordonné que les enfants soient retirés des familles des nobles de Kiev et envoyés étudier l'alphabétisation, et les mères de ces enfants pleuraient et se lamentaient pour eux. Cet acte de Vladimir était dicté par la nécessité du développement de l'État. Afin de tenir correctement les registres de l'agriculture et du commerce, il fallait des personnes sachant lire et écrire.
L'historien S. F. Platonov estime que les principales raisons du baptême de la Russie étaient d'ordre économique. Celui qui a baptisé Rus' souhaitait que le rôle de l'État soit renforcé, afin que les traditions étatiques prévalent sur les traditions communautaires. De plus, la Rus païenne risquait de rester isolée parmi les peuples chrétiens qui ne voulaient pas communiquer et commercer avec les païens.
La signification du baptême de Rus'
Le baptême de la Russie a eu un impact énorme sur le pays. La culture matérielle a commencé à se développer. Après le baptême, la peinture d'icônes et les mosaïques se sont développées en Russie et les maisons ont commencé à être construites en brique, un matériau plus durable que le bois. Celui qui a baptisé Kievan Rus espérait que le christianisme changerait les dures mœurs païennes. Et il s’est avéré qu’il avait raison. Sous le christianisme, la traite négrière et les sacrifices humains étaient interdits.
L'adoption du christianisme a rendu la Russie égale aux autres États européens. Les Européens ne considéraient plus les Russes comme des barbares, mais commencèrent à engager un dialogue avec eux. Mais la Russie se sentait toujours isolée, car le christianisme y était orthodoxe et venait de Byzance, et en Europe occidentale à cette époque dominait le catholicisme. Et celui qui a baptisé la Russie kiévienne ne savait pas que la Byzance grecque tomberait bientôt et que la Russie resterait donc le seul État orthodoxe.
La Russie elle-même a également reçu des écrits du christianisme. Les écoles ont commencé à ouvrir, des livres manuscrits sont apparus et le nombre de personnes alphabétisées a augmenté.
Comment les Slaves percevaient le baptême de Rus'
Le Baptême de la Russie était un drame pour une partie du peuple russe de cette époque. Le Conte des années passées déclare que le prince Vladimir a baptisé Rus' de force. Premièrement, l'ordre a été donné à tous les habitants de Kiev de se présenter sur le fleuve Dniepr pour le baptême. Ceux qui voulaient refuser le baptême étaient déclarés ennemis du prince.
Le baptême de diverses terres russes s'est accompagné de divers conflits armés. Le Joachim Chronicle rapporte que les habitants du quartier Sofia de Novgorod ont résisté au baptême les armes à la main. En 989, un massacre fut perpétré contre les paroissiens de l'église Spassky et celle-ci fut incendiée.
La partie du peuple qui ne soutenait pas particulièrement le paganisme accepta relativement calmement la propagation du christianisme. Le christianisme en Russie a été introduit avec l'aide de l'Église bulgare et, par conséquent, tous les services ont été célébrés dans la langue slave, accessible à la compréhension. A cette époque, Kiev était considérée comme la principale ville russe. Le baptême de Rus' a commencé ici. Kiev entretenait des liens étroits avec le premier royaume bulgare et de là, des missionnaires arrivèrent en Russie pour mettre en œuvre le programme catéchétique. Il faut dire que la Bulgarie a été baptisée en 865, soit un siècle plus tôt que la Russie, et qu'au moment du baptême de la Russie, il existait déjà des traditions chrétiennes développées et une riche bibliothèque. Par conséquent, lorsque l'année 988 arriva, le baptême de Rus' devint un phénomène tout à fait naturel.
Conséquences du baptême de Rus'
Après le baptême de la Russie, tout le monde n'était pas d'accord avec l'affirmation du pouvoir du prince de Kiev. Certaines régions s’y opposaient, notamment Novgorod. Les dissidents étaient dirigés par les mages.
Le baptême de la Russie, qui remonte à 988, a donné lieu à un vaste développement culturel. De nombreux monastères ont été construits, notamment le monastère Petchersky de Kiev. Au début du XIIe siècle, elle devint la Laure de Petchersk de Kiev. En 1037 commença la construction de la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev. Sa construction est réalisée avec le soutien du prince.
Mythes sur le baptême de la Russie
Le baptême de la Russie, comme tout événement historique important, est entouré de fiction et de falsification. Le mythe le plus célèbre prétend que le christianisme en Russie a détruit une culture païenne très développée. Mais pourquoi alors ne reste-t-il aucune trace de cette haute culture ?
Le deuxième mythe bien connu prétend que le christianisme en Russie a été inculqué par la force, pour ainsi dire, par le feu et l'épée. Mais en même temps, aucune source historique ne contient d’informations selon lesquelles des meurtres massifs de païens russes auraient eu lieu. Le prince Vladimir n'a pas forcé les villes rebelles, comme Rostov ou Mourom, à se faire baptiser. Dans le même temps, la majorité des citadins percevaient calmement le baptême de Rus' ; le nom du prince Vladimir - l'initiateur du baptême - était perçu par eux avec respect.
Le troisième mythe raconte que même après le baptême de la Russie, le paganisme dominait le pays. Cette affirmation est quelque peu vraie. Même après le baptême, les magiciens païens dirigeaient les masses, notamment dans les villages. Pendant cent ans après le baptême, beaucoup adoraient encore des idoles et se livraient à des sacrifices. L’établissement définitif du christianisme a eu lieu aux XIIIe et XIVe siècles, lorsque la société russe a été confrontée à la nécessité de s’unifier face à l’avancée de la Horde d’Or.
