Mindannyian tudunk a Betlehemben történt tragikus eseményekről - a csecsemők lemészárlásáról. Heródes király 14 000 csecsemő szent vértanújának életét tette tönkre. Amikor egy új csillag kigyulladt az égen, amit a keleti mágusok láttak, rájöttek, hogy eljött az ideje a világ legnagyobb eseményének - Isten Fia megtestesülésének, a zsidók királya születésének előhírnökének. a Boldogságos Szűz Máriától. A mágusok azonnal Jeruzsálembe indultak, ahol a csillag mutatta az utat, hogy imádják a Született. Miután imádták a csecsemő Istent, felülről kapott kinyilatkoztatást követően más úton mentek hazájukba, és nem tértek vissza Heródeshez Jeruzsálembe, ahogyan ő parancsolta nekik.

Heródes rájött, hogy a Gyermek megtalálására és megölésére irányuló titkos terve kudarcot vallott. Aztán megparancsolta magában Betlehemben és környékén, hogy öljenek meg minden fiút, két éven aluli fiúgyermeket. Remélte, hogy így megölik a Gyermekistent, akinek véleménye szerint riválisnak kell lennie. Ezek a gyerekek, akiket 14 000 csecsemő ölt meg, lettek Jézus Krisztus első szent vértanúi.

Simeon, az Istenbefogadó nyilvánosan tanúskodott a templomban a Született Messiásról, ezzel Heródes haragját magára ébresztve. A szent vént megölték, de Heródes még itt is megmutatta hozzáállását, megparancsolta, hogy ne temetjék el méltósággal. A király parancsára megölték Zakariás szent prófétát is, aki nem jelezte Heródesnek, hogy hol van János fia, aki a jövőben az Úr Jézus Krisztus keresztelője lett. Zakariás papot magában a jeruzsálemi templomban ölték meg az oltár és az oltár között.

Hamarosan Isten haragja magát Heródest is megbüntette. Súlyos betegségben szenvedett, szörnyű volt a halála, elevenen megették a férgek. De még halála előtt elkövette sötét tetteit, szörnyűségeit. Nemcsak saját testvérét, hanem nővérét és férjét is megölte, feleségét, Mariamnét és három fiát, valamint megbüntette a főpapokat, a zsidó írástudókat, a hetven bölcset és a Szanhedrin tagjait is.

Emléknap: december 29

TV-csatornánk moszkvai stúdiójában a szent igaz harcos, Theodore Ushakov dél-butovói templomának rektora, Damian apát (Zaletov) válaszol kérdésekre.

(Átírás a beszélt nyelv minimális szerkesztésével)

Mai programunkat a meggyilkolt betlehemi babák emlékének szentelik. Kérem, meséljen az újszövetségi eseményekről, amelyekre az Egyház január 11-én emlékezik.

Valójában most olyan karácsonyi napokat élünk meg, amelyek Krisztus születése előtt, alatt és után történtek. Az ember születése nem egynapos folyamat, főleg, hogy Krisztus születésének eseményei tele vannak különböző árnyalatokkal. Még Krisztus születése előtt, egy héttel ezelőtt olvastuk az evangéliumot Krisztus őseiről, szentatyáiról, őseiről és az Ószövetség igaz embereiről. És nagyon részletesen olvastak Krisztus születéséről - nem csak egy nap, hanem több nap. Az isteni istentiszteletek már folyamatosan megismételték nekünk ezeket az eseményeket, többek között minden isteni istentiszteleten említik Heródest gonosz terveivel és Krisztusért – a betlehemi csecsemők – elképesztő áldozatával. Ez a téma már állandó, átívelő Krisztus születésében. Néhány nappal karácsony után az evangéliumi szekvencia alapján emlékezésük „alapformában”, pontról pontra, optimális formában valósul meg - maguknak a betlehemi babáknak az emléke. Tudomásunk szerint csak nagyon rövid idővel haltak meg Krisztus születése után, amikor Heródes király rájött, hogy nem kapja meg a szükséges információkat a mágusoktól. Aztán megvalósítja törvénytelen terveit: nagy léptékben, Krisztus megölésére tett kísérletben sok csecsemőt öl meg Betlehemben.

- Betlehemben és külvárosában.

Igen, a környéken. Ennek megfelelően ez az esemény néhány napon belül megtörténik... Ezért a Szent Egyház külön emléket állított fel a betlehemi babákról. Vagyis ha a szentek emléke különböző okokból különböző időpontokban történhet, akkor a betlehemi babák emléke értelemszerűen karácsony után esik. Bár a bravúrjuk gondolata, ahogy már mondtam, folyamatosan végigfut Krisztus születésének minden szolgálatán. Ezért képük nagyon fontos Krisztus születésének megértésében.

Ennek megfelelően ez egy nagyon nem véletlenszerű gondviselés, az ártatlan szenvedés bravúrja, mondhatnám. Krisztus tettére mutat ránk. Ezért a betlehemi csecsemők modelljévé, ikonjává váltak annak a szolgálatnak, amelyet Krisztus magára vállal – ártatlan szenvedés az emberi faj számára. És ebben az értelemben eszünkbe jut, hogy maga Krisztus születése nem csupán humanista-antropológiai jellegű esemény - hát megszületett... Hiszen ahogy a Szentírás mondja: az öröm akkor jelentkezik, amikor az ember megszületik. a világba. Öröm. És van egy bizonyos örömünk, Krisztus megszületett a világra, megjelent az Isten-ember. Másfelől azonban Krisztus születése egyedülálló, hiszen nem csupán öröm, hanem az örökkévaló Isten bravúrja, aki lekicsinyelte magát érettünk, és földi jelenlétének első napjától már arra ítélte magát. szenvedő.

A karácsonyi aktus pedig már a szentatyák gondolatai szerint (mondhatni így, hogy világos) Krisztus első keresztre feszítése. Ezért nem véletlen, hogy böjttel készülünk a karácsonyra - esetleg gyengébb, de azért hosszú böjttel. A karácsony előtti hét nagyon emlékeztet a nagyhétre. Vannak olyan kánonok és utódlások, amelyek közvetlenül párhuzamosak a nagyhét kánonjaival, szukcesszióival és szolgálataival – szövegben és énekekben. És persze tartalmilag. Ezért a Szent Egyház azt mondja nekünk, hogy ne felejtsük el, ki és miért jön a világra. Ez nem csak egy örömteli esemény, valamiféle optimista esemény, hanem Krisztus szolgálatának kezdete. Ezt a gondolatot nagyon jól, egyértelműen, világosan hangsúlyozza a betlehemi babák példája. Kiderült, hogy bármilyen formálisan is Krisztus tanítványai voltak, csecsemők voltak; másodszor, szinte párhuzamosan születtek Krisztussal, és nem hallották az evangélium tanítását...

- ...nem vallotta meg Krisztust.

Nem vallották magukat, de rövid, de szenvedéssel teli életükkel példát mutattak a kereszténységből. Természetesen ők maguk is az ószövetségi egyház tagjai voltak.

- Vagyis nem keresztelkedtek meg Krisztusba.

Igen, az ószövetségi gyülekezetben voltak, ez is fontos. De nem csak az, hogy ártatlan szenvedésükkel mutatták be Krisztus bravúrját, vagyis prédikációként szolgáltak, előfutárok voltak. Képük pedig megmaradt számunkra a jövőben is, mint utalás, intés, inspiráció, hogy megértsük magát Krisztust.

De nem volt más választásuk. Ha a mártírok szabad akaratukból mentek a bravúrra, a mártíromságra, akkor a babáknak egyszerűen nem volt saját akaratuk...

Szerintem ez egy elég összetett teológiai kérdés. Igen, nem volt akarat, de másrészt ez az egész teremtés elhívása, hogy szolgálja Istent, dicsőítse Istent, és vegyen részt az Ő jóságában. Lehet, hogy nem volt személyes akaratuk, de elhívták őket... Az egész világ Isten dicsőségére volt elhívva. És ebben az értelemben bizonyos szempontból könnyebb lehet nekik. Másrészt ez ugyanilyen nehéz bravúr, de sikerült. Azt hiszem, most örvendeznek és diadalmaskodnak a Mennyek Királyságában, és évszázadokon át Krisztus prédikátorai maradnak. Ezért úgy gondolom, hogy ebből nem árt.

Nemcsak minden teremtés, az ember Isten dicsőségére van elhívva. Az is fontos, hogy ők – mint mondtam – az ószövetségi egyház tagjai, vagyis születésük tényével már az Igaz Istennek – Izrael Istenének – tanítványai, tehát a körülmetélkedésbe már beavatott követői. (a legtöbb esetben), vagy szüleik – a várt Messiás követői – hitében. Ezért nem csak néhány idegenről van szó, akik mellesleg hirtelen, véletlenül kéznél voltak, olyan szerencsétlenek voltak... Már Krisztusban életre hívtak, és így valósították meg. Ezért, mint mondják, ebben az értelemben a helyükön voltak.

14 000 meggyilkolt csecsemőt tartanak az a vélemény, hogy ez a szám valószínűtlen, hogy egy ilyen kisvárosban, Betlehemben és környékén nem lehetett ennyi két éven aluli fiúcsecsemő (Herodes parancsára ezek voltak a csecsemők, akiket meg kellett volna ölni). Mi ez a szám? Ez túlzás, tény vagy szimbólum?

Szerintem itt kétféleképpen vitatkozhatunk. Egyrészt a csecsemők számát nem közli velünk a Szentírás. Ez egyfajta gyülekezeti hagyomány, egyházi élmény. Ilyen értelemben azt mondhatjuk, hogy ez a szám olyan, mint egy szimbólum. Ez sem véletlen, mert ott például nem 14 526 volt feltüntetve... Általában az ehhez kapcsolódó héttel osztható számok mélyen szimbolikus számok, amelyek a végbemenő esemény teljességéről, mélységéről beszélnek. Szerintem (és ez egyfajta híd a további elmélkedéshez), a betlehemi babák nem csak azok, akik egykor Betlehemben szenvedtek. Azt hiszem, ez egy bizonyos szám, amely a kereszténység évszázadaiban feltöltődik.

És itt beszélhetünk másként. Nos, ez mindig egy külön kérdés... Ahogy Krisztus mondta, legyetek babák: Aki nem fogadja el csecsemőként, az nem lép be Isten Országába. Ezért azok, akik tisztaságban és buzgóságban, őszintén felfogják Krisztus hitét és Istennek szentelik magukat, csecsemők. Például a szerzetesi ruhák olyanok, mint a csecsemőruhák képei (babák, köpeny); megint ez a téma... Szóval szerintem a babák mind igaz keresztények. Ebben az értelemben a betlehemi 14 000 csecsemő az Egyház és az Egyház teljességének képe, őszintén hisznek Krisztusban. Egyébként a Jelenések könyve képei nagyon közel állnak egymáshoz. Tizenkétezren is voltak elpecsételve egy ilyen törzsből, tizenketten egy ilyen törzsből... Miért tizenkétezer? Alapvetően ezek szimbolikus számok, amelyek Krisztus szolgálatának teljességéről beszélnek.

Másrészt azonban van egy felfogás is ezekről az alakokról, még egyes vélemények is, amelyek szó szerint veszik őket, hiszen úgy gondolják (és ez a felfogás most aktuális), hogy egy igazi család arra törekszik, hogy megsokasítsa önmagát. Család". Ezért nem meglepő, hogy az ókori világban nagycsaládosok voltak. Magas lehetett a csecsemőhalandóság, de voltak nagycsaládosok is. Ezért ki tudja... Nyilvánvaló, hogy most a modern családjaink biztosan nem érnék el ezt a számot. És ki tudja, ez a szám is számottevő volt, hiszen jelen volt az életben, ilyen a gyermekvállalásra való összpontosítás, amit nem korlátoz semmi - sem félelem, sem zavar, sem okoskodás. Ezt tudjuk hazánk legújabb kori történelméből.

Tehát a szám nem elhanyagolható, ez nyilvánvaló. De szerintem hasznos mindkét irányban gondolkodni. Ezért a Szent Egyház megállapította ezt a számot, amely nagyon sok Krisztusért való áldozatról beszél. Az viszont nagyon fenséges és precíz, hogy ez is szimbolikus szám - mint a Krisztusban hívők teljessége, akik ezeknek a csecsemőknek a képét folytatják, tiszták, makulátlanok, Krisztusnak gyermekkoruktól odaadóak és mindenüket odaadják Isten a végsőkig.

Hogy megölje Krisztust, Heródes olyan kegyetlen, embertelen parancsot ad a csecsemők megölésére. Miért van Heródesben ilyen vad harag? Általában véve, miért ellenállnak az emberek a jónak, miért állnak ellen Krisztusnak?

Azt mondtuk, hogy Krisztus születése már a Golgotára mutat, hogy ez Krisztus első keresztre feszítése. Ezért Heródes már azokra az ószövetségi főpapokra, farizeusokra és római katonákra emlékeztet bennünket, akik később keresztre feszítették Krisztust. És egyébként az istentiszteletben Poncius Pilátust Heródes mellett említik – ahogy Heródes kezdte, úgy fejezte be Poncius Pilátus. Vagyis ez a Krisztus iránti gyűlölet egyfajta állandó jelenléte és az Ő elpusztítására tett kísérlet. És miért? Krisztus ezt jól elmagyarázta nekünk: mert nem fogadod el szavaimat, nem tudod visszatartani azokat.

Emberek, akik a földire, a hatalomra, a pénzre, a kényelemre, az élvezetre orientálódnak (még vallásos lévén is megteremtik Isten országát a földön, azt akarják, hogy a földön legyen, minden élvezettel és díszítéssel; nincs rá szükségük a mennyben, és Istenre, mint olyanra nincs szükség), létezik egy változat: Isten országa a földön, Bábel tornya, mennyország a földön. A fogalmak számunkra is világosak, főleg most. Nincs szükségük Krisztusra, Ő veszélyes, beavatkozik, lerombolja ezeket az illúziókat és sejtéseket. Miért gyűlölték Őt az akkori zsidók, beleértve az elitet is? Beavatkozott az életről alkotott elképzeléseikbe.

Úgy tűnik, egyszerűen közömbösek lehetünk ez iránt, lépjünk félre, hagyjuk, hogy így éljen, és mi is így fogunk élni... Miért ilyen harag?

Mivel Ő az Igaz Isten, úgy beszélt, mint egy tekintélyes egység, és szavaiban nem csak egy olyan prédikációt hallottak, amelyet figyelmen kívül lehet hagyni. Hallották tévedésük, bábeli tornyaik meggyőződését, szemrehányását és alapjainak megingását. Tudták, hogy elpusztítja őket.

- Tehát megértették, hogy mélyen tévedtek?

Nos, igen, és Krisztus a létezésével, nem beszélve a prédikációjáról, elítélte őket. Nemcsak ők, hanem minden földi hazugság – az ördögtől kezdve. Ahogy az ördög kiáltotta (és valószínűleg ő a legelső és fő „tárgy”): „Időd előtt jöttél, hogy kínozzon minket.” S mögötte a követői is szenvedtek, olyanok akartak lenni, mint az istenek; ahogy mondták, „olyanok lesztek, mint az istenek” – vagyis itt lesztek istenek, istenek Isten nélkül, megteszitek üdvösséget, mindent maga fogtok megtenni a földön. Számukra természetesen megrázkódtatást, kínt jelentettek Krisztusnak ezek a szavai, érezték a veszélyt, érezték, hogy ez megtörténik, az egész világnézetük megsemmisül, ami nem Isten igazsága. Persze az emberi korlátok és gyengeség miatt mi marad? Csak próbálj meg ölni. Milyen egyéb lehetőségek? Ölj és pusztíts. Nyilvánvaló, hogy megpróbálták rágalmazni, megvesztegetni és becsapni mindezt. Először az ördög kísértette meg, aztán az emberek: megadja-e Krisztus az adót, és hogyan viselkedik ebben a helyzetben... Ismerjük ezeket az állandó kísértéseket. Az Úr azt mondta: képmutatók. És mindig elpusztította kicsinyes rosszindulatukat. És amikor semmi sem működött, nem maradt más hátra, mint az ölés.

Vallásos emberek lévén tudat alatt tudták (talán a lelkiismeret szintjén is megértették, ahogy az ördög is), hogy bármennyire is próbálkozol, Isten útja lesz. De mindazonáltal, amikor az emberek ezt a hamis utat választják, meghajolnak a gonosz előtt, akkor is minden eszközüket felhasználják a cél érdekében. Heródes tudta, hogy Izrael igazi királya eljön. Nem tudom, hogyan fogadta el a messiási jelentést, de tudott az Igaz Királyról. De Heródes nem volt igazi király, mondhatni ideiglenes munkás volt, felkapott - és hirtelen hírt hall, hogy egy Igaz Király született. Vagyis ez az első, akár valamiféle politikai tétovázás. Megjelent egy ellenség, egy versenytárs.

És akkor világos, hogy az igaz és a hamis birodalom mindenesetre különbözik. A hamis birodalom instabil, félelmen, haragon és erőn alapul. Mert gyenge. És hát mi marad? Csak pusztítani kell, kegyetlenkedni, hogy mindenki féljen, remegjen, és csak ehhez kell ragaszkodni. Ezért, bár Krisztus csecsemő volt, már félelmet keltett, mint az igazi király Dávidból, és mint a jövőbeli király, Messiás és Megváltó. Mert az Ő igazi vallási szabályai, amelyekkel Dávid például az igazi király, az igazi leszármazottja volt, ellentétben áll Heródes királyságával – konkrét és tág értelemben. Ezért a földön állandó küzdelem folyik Krisztus igaz Királysága között, amely állandóan eljön, amíg el nem érkezik, és a földi királyság között, amely a földi törvényeken alapul, és folyamatosan a Heródes „következetessége” felé hajlik.

- Vagyis az embernek könnyebb elpusztítani az igazságot, mint beismerni és megbánni?

Az ember irányultságától függ... Ha az emberek a földi dolgokra és a rosszra orientálódnak, akkor nincs más lehetőségük. És ha keresik az igazságot, Istent, akkor természetesen leküzdenek néhány létező hiányosságot, és Krisztus Országára törekszenek. De itt egy teljesen más Királyságról van szó, amelyről Krisztus prédikált. El kellett fogadni és keményen dolgozni, erről egy egész evangéliumi történet szól. És a betlehemi csecsemők lettek Krisztus Királyságának első tagjai.

Aztán egy idő után Krisztus újra megemlékezik a babákról, ezt már említettük, ez nagyon érdekes és fontos. Legyetek olyanok, mint a csecsemők, ha be akartok lépni a Mennyek Királyságába. Ez nem véletlen. Valójában itt kezdődött, majd az Úr erre az állandó példára mutat rá. Példa az egyszerűségre, hűségre, odaadásra, nem valami emberségre, önzésre, ilyen hamis felnőttségre: mi magunk bajuszosak, felnőttek már, majd kitaláljuk, gondolkodunk. Az Úr azt mondja: fogadd el az egyszerűséggel – és megnyílik. Ezt a Királyságot maga nem fedezheti fel, nem bonthatja ki, nem szerezheti meg, nem kényszerítheti az embereket, hogy jöjjenek hozzá, szervezzék meg; egyszerűséggel, bizalommal és tisztasággal kell elfogadni, és megnyílik és hozzáférhetővé válik. Ezért a babák képe folyamatosan jelen van az evangéliumi történetben. Amikor az apostolok nem engedték, hogy csecsemők jöjjenek hozzá, felháborodott, hívta őket, megáldotta, átölelte és azt mondta, hogy ilyen a mennyek országa. Ez természetesen elsősorban a betlehemi babákról szól.

A betlehemi csecsemők meggyilkolása napjaink olyan szörnyű csapását visszhangozza, mint az abortusz. Ez lényegében ártatlan csecsemők meggyilkolása is. Milyen világnézet készteti az embereket ilyen döntésre - abortuszra?

Azt hiszem, a betlehemi babák képe egy támpont számunkra, hogy kik vagyunk, és hogyan értsük meg ezt a helyzetet. Az erről a témáról szóló humanista és társadalmi beszélgetések mellett azonban nincs igazolás, és sokféle lehetőség van. Mint Heródes gondolkodása az emberek között... Vagyis földi kérdések, földi jólét, földi problémák, akár megoldhatatlanok, nehezek is... De feláldozom valakinek az életét a problémáimnak. Sajnos korunkban gyakran találkozunk ezekkel a problémákkal. Ez száz éve még elképzelhetetlen volt, de mára már legalizált gyakorlattá vált. Ijedős. Nincs rosszabb a legalizált bűnnél, ez már valami apokaliptikus dolog, mert az emberek mindig is sokat vétkeztek, de a bűn legrosszabb állapota a legalizálás, vagyis az már nem bűn, lehetőség van, ha csinálsz egy ilyen referencia.

A mi időnk ebben az értelemben már sok mindenben eszkatologikus, nem csak az abortuszban. A nemi kérdések és így tovább nagyon súlyosak. Ez Heródes gondolata. Itt a család összeomlott, egy nem szeretett személy; vagy csak véletlenül történt, de nem terveztük, és olyan, mint egy teher... Igen, mindegy. Bármilyen kérdés lehet, még tárgyi is. Nehéz számomra - igen, igen, de fel fogom áldozni a gyereket. Nehéz nekem, van egy ilyen problémám, de feláldozom őt, hogy megoldja az én (nem a baba!) problémáimat. Vagyis megoldani a földi kérdéseket, elérni valamiféle emberi igazságot a földön. Igen, van egy bizonyos logika: miért kell nekem ez a gyerek, ha elváltunk; vagy egy idegentől van, bármi...

-… Heródes logikája.

Igen, Heródes logikája. Tehát hadd fizesse meg a baba. Valahogy olyan személyes, privát véleményem alakult ki, hogy az abortuszok során megölt babák csak kiegészítik ezt a betlehemi babát. Sokan csodálkoznak: nem keresztelték meg őket, az anyaméhben megölték, hol vannak, hova kerültek? Várj, nyilvánvaló gonosztól, gonosz akarattól ölték meg őket, ami azt jelenti, hogy a bűntől, az ördögtől, az ördög, a bűn és a gonosz áldozatai. Ez azt jelenti, hogy ebben az értelemben ártatlanok a mi emberképünk szerint (ez egy konvenció, de ezek mégis az ártatlanság földi képei, ilyen volt az igaz Jób, ugyanazok a betlehemi babák; az abszolút ártatlanság természetesen csak Krisztusban van , de az ártatlanság példái is lehetségesek és emberektől), Krisztus vértanúi, akiket abortuszban öltek meg, mint a betlehemi vértanúk. Lehet, hogy nem ismerték közvetlenül Krisztust, de ennek ellenére szenvedtek Krisztusért.

Ez itt is ugyanaz. Még ha a megkereszteletlenek nem is tudtak Krisztusról, szenvedtek a gonosztól, hogy beteljesítsék Isten igazságát. Haláluk vérkeresztség; Van egy ilyen fogalom az egyházban. Ezért az én véleményem: egy ilyen helyzet mártíromság Krisztus számára. Pontosan kiegészítik a betlehemi csecsemők számát, és pontosan a 14 000-es szám bizonyos határtalanságot és átfogóságot mutat a csecsemők Krisztusért való ártatlan szenvedésének ilyen helyzeteiben.

Ez természetesen némi optimizmust és örömet ébreszt bennük, hogy igazi létet és örömet kaptak Krisztusban. A földi lét persze fontos, de a földi lét, a földi élet csak kivetítés, csak terv az örökkévalóságra. Ezért azonnal megkapták az örökkévalóságot. Egyértelmű, hogy a vértanúk tudatosan élték le egész életüket Krisztusban... De Istennél, ahogy mondani szokás, sok a lakhely, mindenki megtalálja a helyét, így mindenki azt kapja, amit megérdemel. Szerintem ők is kegyelmet érdemeltek mártíromságukkal. Mindenekelőtt az abortuszban megöltekről van szó, és általában a betlehemi babákról. Ezért ebben az értelemben örömet és optimizmust érzel irántuk. Ez nem elismerés, de mindenesetre vigasztalás a sorsuk számára.

Ugyanakkor félelmet és remegést érzel korunk sok millió Heródese iránt. Sőt, talán akkor, amikor egyáltalán nincs mentségük, közvetlen szülők. Egyébként ez nem csak az anya, hanem az apa is, nem szabad elfelejtenünk.

- Az apa is felelős?

Igen, ugyanaz a felelősség. Számunkra ez valahogy homályos. Ugyanilyen felelősséget visel. Még ijesztő is. Bár Heródest királynak is nevezték. Mi a király abban az időben? Ez nem egy elnök, mint bizonyos funkciók ellátása, és akkor is mindenki arra törekszik, hogy atyja legyen a népének. Valójában ez a jó uralkodó természetes vágya. És ezek az uralkodók közvetlenül az apákra irányultak. És amikor egy apa megöli a lakosságát, még a gyerekeket is, ez is hasonló ebben az értelemben...

Igen, ez abszurd. Földi problémáinak megoldása érdekében néhány, amint úgy tűnik, fontosabb. Ez egy nagyon mély, fontos példa. Látod, mennyire aktuális ez ma? Ezért a betlehemi csecsemők emléke nagyon fontos, mint az ártatlan szenvedés példája, áthatja Krisztus születését. Segít megértenünk Krisztus bravúrját, a Golgotaként való születését. Másodszor pedig a mai napig vetítést hoz létre, ahogy az ártatlan szenvedés folytatódik. Egyre nő a betlehemi babák száma.

- Hogyan lehet meggyőzni egy nőt, hogy ne végezzen abortuszt?

Tudja, ez ugyanaz, mint az alkoholizmussal és a kábítószer-függőséggel kapcsolatos kérdések. Honnan származnak ezek a problémák? A belső világ, a tudat hibáiból. Azok az emberek, akik valóban nincsenek Istennel, rossz úton járnak, e világ kezdete rabszolgája, önmagukra összpontosítanak. Ez nagyon fontos, Isten helyébe helyezik magukat, földi kérdéseik. Segíthetsz. Létezik olyan, hogy univerzális gyógyszer, csodaszer. Nem az orvostudományban, ez egy mese, egy legenda; nincs minden betegségre gyógymód. De a keresztény világképben, a keresztény hitben van egy csodaszer – a vallásos élő keresztény élet. Csodaszer minden lelki problémára. Ha nem akarsz Heródes lenni, bűnös, nem akarsz pusztulásban lenni, keresd meg Krisztust, keresd először az élet értelmét, ne aludj, ne lustálkodj. Keresd Istent, mint az élet értelmét, találd meg Krisztust – és nem kell innod, drogozni vagy megölni a gyerekeidet. Kiderült, hogy nem lesz rá szükség. Ha hiszel Istenben, követed Krisztust, van értelme az életnek, az örökkévalóság gyermeke vagy, semmi földi nem korlátoz, nem terhel, legalábbis abszolút nem köt le, ha az egód nem iránytű a lényedhez. .. minden kérdés eltűnik, semmit sem kell tenni, ilyen dolgokra nincs szükség. Tehát csodaszer keresztény életet élni. Kezünkbe vesszük az evangéliumot, imákat, lelki irodalmat, dolgozunk, megismerjük Krisztust, keressük az igazságot, az igazságosságot – és megváltoztatjuk életünket.

- Ez a folyamat nagyon hosszú...

Az egész életünket erre adtuk. Élet, lét. Nagyon fontos fogalom a „lét”. Ahogy a teológus János apostolnak is van a „kegyelem a kegyelemre” fogalma; az Isten segítségével való lét erősíti a létet, az élet él - van ilyen fogalom a húsvéti terminológiában. És van még egy jó kifejezés - „halott lelkek”, egy jól ismert gogoli kifejezés. Vagyis a halhatatlan lelkek – és egy ilyen ellentmondás, egy csodálatos oximoron. A lélek halhatatlan – és hirtelen meghalt. Ez egy csodálatos prédikáció volt Gogoltól. Nos, majd megfejti a könyvben bemutatott képekkel – a holt lelkek képeivel. Úgy tűnik, élő emberekről van szó, akik valószínűleg gyertyát gyújtottak, és azt gondolták magukról, hogy jók, és általában valami tág értelemben. De a valóságban - halott lelkek.

De ha Istennel vagyunk, akkor él az élet, akkor élnek a lelkek. Az élő lelkek áldott lelkek. A lélek megáldásához nincs szükség ezekre a szörnyűségekre, ördögi, bűnös, és ezért rendkívüli, katasztrofális dolgokra. Mihez vezet a kábítószer-függőség, az alkoholizmus és a saját gyerekek közvetlen meggyilkolása... És most kezdődik a vita arról, hogy mi is az a magzat az anyaméhben, van-e ennek jelentősége, mióta (szerintem az ottani katolikus tanításban) viták voltak ezzel kapcsolatban, vita). De mi értelme van ennek, ha az ember csak így történik (egy vonalat mutat a kezével)? Ha megszakítja ezt a folyamatot egy bizonyos szakaszban, egyértelmű, hogy az illető nem fog megtörténni. Még a logika is világos, miről lehet beszélni?

Ezért az Istent kereső és Istennel élő hívő éppen ellenkezőleg, ő maga lesz a lét forrása. Van egy csodálatos evangéliumi kép: Aki hisz bennem, az élő víz forrásává válik, amely örök életre fakad. Ezt írja János apostol János evangéliumában. Szerintem nagyon más ez a kép, mindenekelőtt magát az embert illetően, természetesen, mint az örökkévalóság és Isten országa gyermekét illetően. De a hívő ember mások számára is életforrássá válik: csodálatos családja, sok gyermeke van, részese lesz Isten teremtésének. Istennel együtt folytatja a világ teremtését. Mi a szülés? Közös alkotás a javából. Istennel együtt új lény, új személyiség jön létre. Ez a legnagyobb szolgáltatás!

- Vagyis az, hogy nem akarsz gyereket...

-...az önzés, önmaga szolgálata, úgymond, Isten akaratának nem követése, figyelmen kívül hagyása. Vagyis hívőnek kell lenni és törekedni Istenre. Ez az első, legfontosabb feltétel. De nem tagadjuk, hogy az ember gyenge és beteg. Természetesen nem csak személyesen állunk Isten előtt, hanem egy társadalom, egy család is vagyunk. Ha hívők vagyunk, akkor is testvérek vagyunk. Ezért természetesen mindannyiunknak szüksége van segítségre és támogatásra, vállra, kézre a közelben. Amikor egy normális családról van szó, ott van melletted a feleséged és a kezed, aztán ott vannak a szeretteid. És mellesleg, ha egy család tönkremegy, az első következmények az, hogy nincs támogatás, nincs támogatás, egyedül vagy, félsz, és hülyeségeket és szörnyű hibákat követsz el.

Ezért a családrombolás egyik következménye az abortusz. Ez nem történik meg magától. És általában véve, ha nem akarunk gyermeket vállalni, az a család, Isten teremtményének romboló folyamata. A család Isten teremtése, Isten terve az emberrel, ez egy külön nagy téma. Ádám és Éva külön kérdés. Ezért ezen is érdemes elgondolkodni. De ezt kompenzáljuk, ha teljesítjük Isten parancsát az irgalmasságról és a felebarátaink iránti szeretetről.

Emlékezz a csodálatos példázatra: ki az én felebarátom? Persze, hogy úgy mondjam, ez a szomszédaink - házastársak, nagymamák, nagypapák, anyák, apák, nagynénik, nagybácsik - „munka felelőssége”. Ez egy olyan kör, hogy pozíciójuk szerint szomszédok vagyunk. De ez nem elég. Az Úr azt mondja: felebarát – mindenki, aki a másikkal szemben jót cselekszik és teljesíti Krisztus parancsát, magának Krisztusnak lesz a példája. Ezért támogatnunk kell a gyengéket, erősítenünk kell azokat, akik tétováznak, és helyet kell foglalnunk azokkal, akik soha nem tudtak szomszédokká válni. Itt fontos a pszichológiai segítség, a kedves szó, mindenekelőtt a keresztény szó és általában a támogatás. Sőt, a példázatból tudjuk, hogy a férfinak nem egyszerűen megveregették a fejét, és nem mondták neki, ahogy most mondják: „tarts ki”. Nem, a szamaritánus elhelyezi az áldozatot egy szállodában, és pénzt ad a szállásadónak: vigyázzon rá; Ha még valamire szüksége van, újra segítek. Vagyis ne csak szavakban legyen (szóban is legyen, pszichológiailag, erkölcsileg, ideológiailag), hanem az anyagiak is szükségesek. Ezt is megértjük.

Most az Egyház társadalmi tevékenysége mindezekre a területekre összpontosul. Hiszen nem is olyan régen ezt nem lehetett volna megtenni. Talán nem volt tapasztalat... Van is valami újdonság a mi korunkból. Nyilvánvaló, hogy az ő idejében, még ha elkövettek is ilyen bűncselekményt, az vészhelyzet volt, egyedülálló esemény. Teljesen más helyzet volt. És most ez általánossá, természetessé, érthetővé, közhelyessé vált. Vagyis csak a mi korunkat emelte ki ez a szám. Ezért az Egyház éppen belekeveredett ebbe a kérdésbe, és minden szinten igyekszik és felszólít... Ezt a témát azért fejlesztik, hogy az ilyen veszélyes helyzetben lévők (elsősorban anyák, terhes nők) kapjanak támogatást és támogatást - erkölcsi, lelki , ideológiai és kedves szó ; és figyelembe kell venni az anyagi helyzetet, lenne valami támogatás, kapnának néhány szobát, lenne házak a hozzájuk hasonlók külön ellátására, hogy tudják, hogy nem maradnak az utcán .

Bár ha van vita erről a témáról, egyértelmű, hogy mindig elkerülhető a rossz cselekedet. Mindig vannak például árvaházak. Ha azt akarod, hogy a lelkiismereted később ne ítéljen el, és ne gondolkodjon egész életedben (ismétlem, ehhez az embernek is köze van, de mindig leszűkítjük egy kicsit), mit válaszolsz az Utolsó Ítéleten (és egész életedben ezen kell majd gondolkodnod, anyai szív itt soha nem nyugodhat meg, a keresztény lelkiismeret pedig még inkább), akkor mindig van lehetőség. Adj életet, töltsd be a funkciódat, és ha objektív problémáid vannak, van egy árvaház, ahol lesz gondoskodás, támogatás. És akkor talán olyanok veszik magukhoz a gyereket, akiknek van ehhez erejük, vágyuk, esetleg szükségük is – saját híján. És mindenki boldog. Valószínűleg kevesebbet kell szenvednie: talán a gyermeke boldog valahol - űrhajós, harcos, orvos, él, egészséges... És egy keresztény, ha Isten úgy akarja, hogy elinduljon. Nos, megtetted, amit tehettél. Mindig volt lehetőség, és most is marad, de valamiért hamis szégyen, hamis premisszák... Igen, könnyebb ölni – és el van rejtve.

- Valójában soha nem lesz titok, mert a lelkiismeret mindig leleplezi az embert.

Persze persze. Tehát ez a lehetőség mindig létezik és mindig is volt. Csak az árnyalatokról folyik a megbeszélés. Ne feledje, hogy Nyugaton manapság speciális ablakok vannak a gyermekek elszállítására. Vitatkozunk arról, hogy ez szükséges-e vagy sem. Látod, hogy ne sértsék meg ennek az anyának az egóját... És korábban egyszerűen egy kosárban hagyták valakinek az ajtaja előtt - ez minden. És most már lehet... Igen, ez az egész nem túl kellemes, de szerintem sokkal kellemetlenebb ölni. És ha van néhány jó oka, akkor megértjük. Jó okok - hagyja életben a gyermeket az árvaházban. Mindig működhetett. És itt, a milliónyi abortuszunk mellett ez egyszerűen ijesztő. Nincs kifogás. Természetesen arra törekszünk, hogy a gyerek az anyjával maradjon, ez az ideális, erre kell orientálódnunk. Ennek ellenére a gyilkosság semmilyen módon nem igazolható, és mindig van lehetőség a probléma megoldására.

Sajnos az átviteli időnk a végéhez közeledik. Utolsó kérdés: mit tanít nekünk a betlehemi csecsemők meggyilkolásának emléknapja?

Röviden, mindenekelőtt arra tanít, hogy megértsük Krisztus útját, a szenvedés útját értünk, bűneinkért, a Golgota és a feltámadás útját. Ez az első. Másodszor, legyetek olyanok, mint a gyerekek, vagyis fogadjuk gyermeki bizalommal, jó értelemben vett naivitással, kedves egyszerűséggel Isten Országát, Krisztus prédikációját - és akkor az Ország kitárul előttünk. Harmadszor, emlékezzünk meg gyermekeinkről, hiszen ez a kérdés, az unokáinkról, mi gondoskodunk róluk és Krisztushoz visszük őket. És ettől csodálatos emberek lesznek, csodálatos, gazdag életet élnek, és belépnek az örökkévalóságba. Végül a betlehemi csecsemők keserű tapasztalata arra emlékeztet bennünket, hogy harcoljunk a gonosz ellen a világban, hogy a gonosz ne győzedelmeskedjen, és ne hozzon ilyen áldozatokat önmagáért. Tőled és tőlem függ, hogy adunk-e ilyen lehetőséget a gonosznak, engedjük-e ezt a gonosznak. Ha megengedjük, mint Heródes, megtörténik. És ha nemet mondunk, akkor ez nem fog megtörténni. Mindannyiunktól függ. Az Úr világosítson meg bennünket a betlehemi csecsemők imáin keresztül, és erősítsen meg bennünket, hogy igaz keresztények legyünk.

- Köszönöm, Damian atya, áldd meg nézőinket.

Az isteni csecsemő Krisztus legyen velünk ezeken a szent napokon, karácsonykor és életünk minden napján. Isten segítsen, kedves tévénézők.

Előadó Denis Beresnev
Margarita Popova felvétele

Szent Mártírok 14 000 csecsemőt ölt meg Heródes király Betlehemben. Amikor elérkezett az ideje a legnagyobb eseménynek - Isten Fiának megtestesülésének és a Boldogságos Szűz Máriától való születésének, a keleti mágusok új csillagot láttak az égen, amely előrevetítette a zsidók királyának születését. Azonnal Jeruzsálembe indultak, hogy imádják a Született, és a csillag megmutatta nekik az utat. Miután meghajoltak a csecsemő Isten előtt, nem tértek vissza Jeruzsálembe Heródeshez, ahogy ő parancsolta nekik, hanem felülről kapott kinyilatkoztatást követően más úton indultak el hazájukba. Ekkor Heródes rájött, hogy a Gyermek megtalálására vonatkozó terve nem vált valóra, és elrendelte, hogy öljenek meg minden kétéves és annál fiatalabb fiúgyermeket Betlehemben és a környéken. Arra számított, hogy a meggyilkolt gyerekek között ott lesz Isten csecsemője is, akiben vetélytársat látott. Az elpusztított csecsemők lettek Krisztus első vértanúi. Heródes haragja az Istenbefogadó Simeonra is esett, aki a templomban nyilvánosan tanúskodott a Született Messiásról. Amikor a szent vén meghalt, Heródes nem engedte, hogy méltósággal temessék el. A király parancsára megölték Zakariás szent prófétát: a jeruzsálemi templomban ölték meg az oltár és az oltár között, mert nem jelölte meg, hol van fia, János, az Úr Jézus Krisztus leendő megkeresztelője. Isten haragja hamarosan magát Heródest is megbüntette: súlyos betegség érte, és meghalt, elevenen megették a férgek. Halála előtt a gonosz király befejezte atrocitásainak mértékét: megölte a zsidók főpapjait és írástudóit, testvérét, nővérét és férjét, feleségét, Mariamnét és három fiát, valamint 70 legbölcsebb embert, tagot. a Szanhedrin.

Történetek a szentekről. Betlehemi babák. A „My Joy” TV-csatorna adása.

Betlehemi tragédia

Amikor az ember először olvassa az evangéliumot, elborzadhat attól a ténytől, hogy 14 000 ártatlan csecsemőt öltek meg Betlehemben. Szenvedésük és haláluk értelmét a minszki teológiai iskolák tanárai tárgyalják: Bibliai történelem - Konstantin Konstantinovich Machan (ő válaszol először kérdéseinkre) és filozófia - Szergej Lepin pap.

Hogyan értékeli a betlehemi babák szenvedésének értelmét? És milyen helyet szánnak nekik a túlvilágon?

Egyetlen szenvedés sem marad értelmetlen Isten előtt. Ezt bizonyítja a Szentírásból származó számos tanúságtétel és a világban ilyen vagy olyan okból szenvedő emberek életéből vett példák. Isten emberre és világra vonatkozó gondviselése mindent a javára irányít, de az emberi érzékszervi megértés nem mindig sikerül ezt azonnal, egy pillanat alatt felismerni és meglátni. A távoli történelmi példák pedig olykor megmagyarázhatatlanok maradnak számunkra a szenvedés igazolása szempontjából. A betlehemi csecsemők lettek Krisztus első vértanúi, akik ártatlan vérüket ontották a világ Megváltójáért. Bár öntudatlanul mártírokká váltak, ez Isten Gondviselése szerint történt. A Megváltó keresztáldozata után az érte való szenvedés az ember számára a hit tanúságtételévé válik. Hiszen a görögben a „mártír” szó „tanú”-t jelent. De mit mondhatunk az ószövetségi igazakról, akik még Krisztus eljövetele előtt szenvedtek az igaz Istenért, vagy a betlehemi csecsemők - a Megváltó csecsemőtársai - szenvedéséről? Kétségtelenül nem kevésbé fontosak Isten számára, mint az Újszövetségé, azzal a különbséggel, hogy Krisztus értük szenvedett a kereszten, és földi életük után megszabadította őket a bűntől, az átoktól és a haláltól.

A mártíromság példáinak sokfélesége két csoportra osztható: a választott mártíromságra és a szükségszerű mártíromságra (lehetőségek nélkül). Az első esetben a mártírt arra kérik, hogy mondjon le Krisztusról, és éljen tovább nélküle a földön és a túlvilágon vagy vele, miután érte szenvedett: „Aki tehát megvall engem az emberek előtt, én is megvallom őt Atyám előtt. aki a mennyekben van” (Máté 10) :32). A vértanúság második bravúrja azokat az eseteket foglalja magában, amikor az ember nem választja „életet vagy hitet”, és vállalja a szenvedést, mert valakinek vallási vagy politikai okokból el kell távolítania ellenfeleit. Nagy Heródes király, miután tudomást szerzett a zsidók újszülött királyáról (a prófécia szerint - Betlehemben született), és attól tartva, hogy idővel nem veszi el királyságát, „elküldte, hogy megöljön minden csecsemőt Betlehemben és annak határain, két éves kortól és fiatalabbaktól" (Máté 2:16). A legenda szerint 14 000-en voltak, nem tudván, hogy Jézus pontosan hol van, ezért az újszülött Krisztust akarta elpusztítani ezen ártatlan szenvedők között. Ezeknek a babáknak nem volt más választásuk – még nem ismerték fel az életet annak viszontagságaival együtt, egyiküket sem kérdezték meg, hogy ezt az utat választják-e vagy sem. De pontosan ez volt az útjuk a mennyek országába. Heródes nagy atrocitásai miatt nem kerülte el Isten büntetését – testét fájdalmas sebek borították. Egyetlen ember sem volt mellette, aki együtt érezne szenvedésével. De Heródes még a halálos ágyán is tovább szaporította a gonoszt: elrendelte bátyja, nővére és férje halálát, végül feleségét, Mariamnét és három fiát riválisnak tekintve halálra ítélte.

Miért engedte meg az Úr az ártatlan gyermekek halálát és gyötrelmét? Hiszen nem követtek el rosszat és nem vétkeztek?

Itt válaszolhat földi sorsukra vonatkozóan. Aranyszájú Szent János ezt mondja: „Ha valaki több rézérmét venne el tőled, és cserébe aranyat adna, valóban megsértettnek tartaná magát? Ellenkezőleg, nem azt mondanád, hogy ez a személy a jótevőd? Itt van néhány rézérme - földi életünk, amely előbb-utóbb halállal végződik, és arany - az örök élet. Így a csecsemők a szenvedés és a gyötrelem néhány pillanata alatt boldog örökkévalóságot szereztek, rátaláltak arra, amit a szentek egész életük hőstetteivel és fáradozásaival elértek. A betlehemi csecsemők angyalok társaságában örökölték az örök életet. Számukra a szenvedés volt az a titokzatos ajtó, amely a mennyek országába vezetett.

Jeremiás próféta ezt írja: „Rámában hang hallatszott, sírás, jajgatás és jajgatás; Ráhel sír a gyermekei miatt, és nem akar vigasztalódni, mert nem azok” (Jer. 31:15). Ez csak a betlehemi csecsemőkre vonatkozik, vagy a keresztény csecsemő mártírok minden generációjára?

Ráhel egy hely Izraelben, ahol Ráhelt, az ószövetségi pátriárka, Jákob feleségét, Izsák fiát és Ábrahám unokáját temették el. A legenda szerint, amikor Ráhel fiát, Józsefet, mint foglyot és rabszolgát Egyiptomba vitték, anyja sírja mellett elhaladva sírni kezdett, és így kiáltott: „Anyám, hallasz engem? Édesanyám, látod, hová viszik a fiadat? Válaszul zokogás hallatszott a sírból. Aztán, amikor Nabukodonozor babiloni király Kr.e. 586-ban szétzúzta és elpusztította Júda Királyságát, elrendelte, hogy lakóit telepítsék le Babilóniába, és Ráma volt az a város, ahol a zsidó foglyokat összegyűltek, hogy egy távoli országba vigyék őket.

Ráma városa földrajzi elhelyezkedése szerint 12 kilométerre fekszik Betlehemtől. Ezért feltételezhető, hogy amikor Heródes király „elküldte, hogy megölje az összes csecsemőt Betlehemben és annak minden határában” (Máté 2:16), ez a terület magában foglalta Rámát is. Az Ószövetségben Jeremiás próféta leírja, hogy Jeruzsálem lakóit idegen földre vitték (Jer 1,15), és róluk hangzottak el ezek a szavak a síró Ráhelről. Ezen a szomorú úton elhaladnak Ráhel városa, Ráhel temetkezési helye mellett (1Sámuel 10:2); Jeremiás pedig Ráchelt ábrázolja, amint még a sírban sír a babiloni fogságban népét ért sors miatt.

Ám évszázadokkal később szörnyűbb tragédia történt. Már nem az ellenségek kerültek fogságba, hanem törzstársaik öltek meg ártatlan gyerekeket. Korunkban a betlehemi csecsemőkre emlékezve mindazokra emlékezünk, akiket megöltek - megöltek csak úgy, vád nélkül, mindenféle „bűncselekménytest” nélkül, csak úgy megöltek, mert erre számos „Káinnak és Heródesnek” volt szüksége. "

Andrej Kuraev protodeákus a betlehemi csecsemők lemészárlásáról.

A hagyomány szerint 14 000 csecsemő volt az evangélium erről. Van ennek a számnak valami jelentősége?

A bizánci hagyomány szerint 14 000 volt. Nyilvánvaló, hogy ennyi gyerek „két éves kortól” egyszerűen nem lehetett a kis Betlehemben és környékén. Ebből világossá válik, hogy ennek a számnak szimbolikus jelentése van. Egy olyan jelenség tömeges természetéről beszél, mint az ártatlanok meggyilkolása, mint elnyomás, amely legtöbbször nem csak néhányat érint, hanem ezreket, sőt milliókat. Euthymius Zigaben, a 12. századi bizánci teológus így ír erről: „Heródes úgy gondolta, hogy a csillag, amely Krisztus születését hirdette a keleti bölcseknek, nem jelent meg azonnal nekik, hanem a Gyermek sokáig született. megjelenése előtt. A nagyobb biztonság érdekében elrendelte, hogy két évvel előbbre szabják az időt.”

Ugyanakkor beszélhetünk a „14” szám szimbolikájáról, mint Ráhel „fiainak” számáról. A Bibliában Ráhel fiait nemcsak Józsefnek és Benjáminnak nevezik, hanem unokáknak is (József fiai és Benjámin fiai) - „ezek Ráhel fiai, akik Jákobtól születtek, tizennégy lélek mindenben” (1Móz 46:22). Rachel 17 évszázaddal földi élete után 14 ezer „fiáért” sír.

Általában a „14” szám gyakran megtalálható a bibliai hagyományban. Például a Megváltó genealógiájában „minden nemzedék tizennégy generációja szerepel Ábrahámtól Dávidig; és Dávidtól a babiloni deportálásig tizennégy nemzedék; és a babiloni deportálástól Krisztusig tizennégy nemzedék van” (Mt 1,17). Az egyház már a 2. században elkezdett megemlékezni a Betlehemben megvert csecsemőkről. Valószínűleg ekkor határozták meg a „14 000” számot.

Ikonok és festmények

Betlehemi csecsemő vértanúk. Oroszország. 16. század vége – 17. század eleje.

Imák

Troparion, 1. hang

A szentek betegségei által, akik érted szenvedtek, / imádkozz Uram, / és gyógyítsd meg minden betegségünket, / Emberszerető, imádkozunk.

Kontakion, 6. hang

Betlehemben megszületett a király, perzsa farkasok jöttek ajándékkal, / felülről csillag vezérelte, / de Heródes zavarba jött és babákat aratott, mint a búzát, / és elsírta magát, / mert hamarosan tönkremegy a hatalma.

Kontakion, 4. hang

A Bűvészcsillag követet küldött a Születetthez,/ Heródes pedig egy igazságtalan sereget küldött hevesen,// hogy öljön meg a jászolban, mint egy fekvő Gyermeket.

14 000 BABA,
A BETLEMI HERÓDESTŐL MEGVERVE

A Bibliában a csecsemők lemészárlását csak Máté evangéliuma írja le. Nagy Heródes zsidó király parancsára azoknak a bölcseknek, akik azért jöttek, hogy imádják az újszülött Jézust, vissza kellett térniük Betlehemből Jeruzsálembe, és közölniük kellett vele, hol van a Kisbaba. Ám miután álmukban kinyilatkoztatást kaptak, hogy nem térnek vissza Heródeshez, nem teljesítették kérését, és más úton mentek el saját hazájukba (Mt 2:12).

A mágusok megtévesztve Heródes feldühödött, és elrendelte az összes két éven aluli fiúgyermek megölését Betlehemben és környékén. Aztán Heródes, látva, hogy a mágusok nevetségessé teszik magát, nagyon dühös lett, és elküldte Betlehembe és annak határaiba, hogy ölje meg az összes csecsemőt, kétévestől és annál fiatalabbtól, a mágusoktól megtudott idő szerint.(Mt 2:16)

Ennek a kegyetlen parancsnak eleget téve a katonák betörtek Betlehem és külvárosa lakóinak házaiba, csecsemőket vettek el az anyjuktól és megölték őket. Betlehemet csapatok vették körül, mint egy ostromlott várost. A gyerekek szörnyű verése kezdődött. A harcosok a levegőbe dobták őket, és kardcsapásokkal elvágták őket, és megpróbálták kettévágni őket. Lándzsára emelték őket, mint a zászlót a botra. Az anyák mellükhöz szorították gyermekeiket, váltságdíjat ajánlottak fel, mindenük megvolt, a baba életéért, de a harcosok könyörtelenek voltak. Ráadásul féltek Heródes haragjától, mert Heródes kivégezhette őket, mert együttérzést tanúsítottak. Az egyik félt a másik feljelentésétől, ezért mindegyik megpróbálta felülmúlni társát kegyetlenségében. A harcosok gyerekeket téptek ki anyjuk kezéből, a földre dobták, lábuk alá taposták, fejüket kövekbe verték. Aztán rohantak a szomszédos falvakba. Hiába akarták a szülők titkos szobákba, pincékbe vagy kutakba rejteni gyermekeiket. A gyerekek sírása kiadta őket. Néhányan gyermeküket szorongatva a hegyekbe akartak szaladni, hogy ott leljenek menedéket. De a harcosok zsákmányként üldözték őket, és nyilaik az anya holttestét egy lányuk vagy fiuk holttestére szegezték. A szerencsétlen asszonyok sírása olyan erős volt, hogy úgy tűnt, Rama városában is hallani lehetett. Minden anya csillapíthatatlan bánatát Máté szent evangélista írja le Ráhel, Jákob pátriárka feleségének képében: „Rámában hang hallatszik, sírás és sírás és nagy sírás; Rachel sír a gyerekeiért, és nem akarja, hogy vigasztalják, mert nincsenek ott.(Mt 2,18).

Az őrült Heródes meg akarta ölni az üldözött Gyermeket e 14 000 ártatlan szenvedő között, de Jegyes Szent József, miután álmában angyalon keresztül kinyilatkoztatást kapott, hogy Isten Gyermekével és Anyjával Egyiptomba meneküljön, még aznap éjjel teljesítette Isten parancsát.

Ekkor Heródes haragja mindenkire rátört körülötte: nem engedte meg az elhunyt vén, Simeon, az Istenbefogadó méltó eltemetését, és elrendelte Zakariás főpap halálát is (Máté 23:35), mert nem jelezte, hol van fia, Keresztelő Szent János bujkált az Úré. A Szanhedrin 70 tagját, a zsidók főpapjait és írástudóit ölték meg, akiktől Heródes megtudta, hol kell a Szentírás szerint megszületnie Krisztusnak. Heródes nagy szörnyűségei miatt nem kerülte el Isten büntetését. Testét férgektől hemzsegő sebek borították, egyetlen ember sem volt mellette, aki együtt érezne szenvedésével. De Heródes még a halálos ágyán is tovább szaporította a gonoszt: elrendelte bátyja, nővére és férje halálát, végül feleségét, Mariamnét és három fiát halálra ítélte, mindannyiukat hatalma riválisának tekintve.

A mészárlást Jeremiás próféta jósolta meg: Így szól az Úr: Hang hallatszik Rámában, kiáltás és keserves zokogás; Rachel sír a gyerekeiért, és nem akar vigasztalódni gyermekei miatt, mert nincsenek ott.(Jer.31:15) Mit jelentenek a prófétai szavak?

Rámában található Ráhel, Jákob pátriárka feleségének a sírja. Amikor fiát, Józsefet, mint foglyot és rabszolgát Egyiptomba vitték, elment Ráhel sírja mellett, és sírni és kiabálni kezdett: „Anyám, hallasz engem? Édesanyám, látod, hová viszik a fiadat? A legenda szerint válaszul zokogás hallatszott a sírból.

Aztán, amikor Nabukodonozor babiloni király Kr.e. 586-ban szétzúzta és elpusztította Júda Királyságát, elrendelte, hogy lakóit telepítsék le Babilóniába, és Ráma volt az a város, ahol a zsidó foglyokat összegyűltek, hogy egy távoli országba vigyék őket.

Ráma városa földrajzi elhelyezkedése szerint 12 kilométerre fekszik Betlehemtől. Ezért feltételezhető, hogy amikor Heródes király „elküldte, hogy megölje az összes csecsemőt Betlehemben és annak minden határában” (Máté 2:16), ez a terület magában foglalta Rámát is. Az Ószövetségben Jeremiás próféta leírja, hogy Jeruzsálem lakóit idegen földre vitték (Jer. Z1:15), és róluk hangzottak el ezek a szavak a síró Ráhelről. Ezen a szomorú úton haladnak el Ráma városa, Ráhel temetkezési helye mellett (1Sám 10:2); Jeremiás pedig Ráchelt ábrázolja, amint még a sírban sír a babiloni fogságban népét ért sors miatt.

Ám évszázadokkal később szörnyűbb tragédia történt. Már nem az ellenségek kerültek fogságba, hanem törzstársaik öltek meg ártatlan gyerekeket.

Az úgynevezett apokrif „gyermekkori evangélium”: „Jákób protoevangéliuma” a csecsemők veréséről szól. Ezt az epizódot a legrészletesebben a protoevangélium írja le, melynek megírása a 2. század második felére nyúlik vissza. Amellett, hogy megismétli Máté evangélista történetét, az apokrif részleteket tartalmaz Keresztelő János édesanyja, az igaz Erzsébet általi megmentéséről. Akkor Heródes rájött, hogy a mágusok becsapták, és dühösen orgyilkosokat küldött, és azt mondta nekik: öljék meg a kétéves és annál fiatalabb csecsemőket. Mária pedig, amikor meghallotta, hogy csecsemőket vernek, megijedt, magához vette gyermekét, és bepólyázva ökörjászolba tette. Erzsébet pedig meghallotta, hogy Jánost (az ő fiát) keresik, fogta őt, és felment a hegyre. És kerestem egy helyet, ahol elrejtettem, de nem találtam. És nagy hangon kiáltott, mondván: Isten hegye, engedd be az anyát és a fiat, és megnyílt a hegy, és engedd be őt. És felragyogott nekik a világosság, és az Úr angyala velük volt, és megvédte őket. (Jakab proto-evangéliuma, XXII). Továbbá az apokrif János atya, Zakariás pap meggyilkolásáról szól, aki nem volt hajlandó elárulni fia hollétét. Ez a beszámoló megmagyarázza Zakariás meggyilkolásának okait, amelyekről a Máté 23:35 ír.

Az egyház a 2. században kezdett megemlékezni a Betlehemben megvert csecsemőkről. Ősidők óta mártírként tisztelik őket, akik ártatlanul szenvednek nemcsak Krisztusért, hanem az Ő helyén is. A középkori Európában a betlehemi csecsemők napját tartották az év legszerencsétlenebbnek.

BAN BEN A távoli barlangban a St. Feodosia a Kijev-Pechersk Lavra-ban az egyik betlehemi baba ereklyéinek egy részét őrzik. Benne van a Betlehemi babák egyik fejezete Serpukhov Viszockij kolostor , és a másik - a Dávid-sivatagban Szerpuhov közelében.

Máté evangéliumának teológiai értelmezése

A bolgár teofilakt Máté evangéliumának értelmezésében azt írja, hogy a csecsemők lemészárlása Isten gondviselése szerint történt, amint azt a Máté által idézett Jeremiás prófécia is bizonyítja. Véleménye szerint ezt „hogy Heródes rosszindulata kiderüljön”. Magukról az áldozatokról a Theophylact ezt írja:

„Sőt, a csecsemők nem pusztultak el, hanem nagy ajándékokkal jutalmazták őket, mert mindenki, aki itt gonoszságot szenved, vagy a bűnök bocsánatáért, vagy a koronák megszaporításáért szenved.

Miért engedte meg az Úr az ártatlan gyermekek halálát és gyötrelmét? Hiszen nem követtek el bűnt és rosszat? Aranyszájú Szent János ezt mondta: „Ha valaki több rézpénzt venne el Öntől, és cserébe aranyat adna, valóban sértettnek vagy hátrányos helyzetnek tartaná magát? Ellenkezőleg, nem azt mondanád, hogy ez az ember a jótevőd? Néhány rézpénz a földi életünk, ami előbb-utóbb halállal végződik, de az arany az örök élet. Így a csecsemők a szenvedés és a gyötrelem néhány pillanata alatt boldog örökkévalóságot szereztek, rátaláltak arra, amit a szentek egész életük hőstetteivel és fáradozásaival elértek. Úgy mentek el innen, a föld színéről, hogy kitépték őket, mintha még ki nem nyíló virágok lennének. De örök életet örököltek az angyalok körében.

Egyetlen szenvedés sem marad értelmetlen Isten előtt. Ezt bizonyítja a Szentírásból származó számos tanúságtétel és a világban ilyen vagy olyan okból szenvedő emberek életéből vett példák. Isten emberre és világra vonatkozó gondviselése mindent a javára irányít, de az emberi érzékszervi megértés nem mindig sikerül ezt azonnal, egy pillanat alatt felismerni és meglátni. A távoli történelmi példák pedig olykor megmagyarázhatatlanok maradnak számunkra a szenvedés igazolása szempontjából.

A szenvedés és a kereszt az a titokzatos ajtó, amely a mennyek országába vezet. Az Úr így szólt az apostolokhoz: Iszátok az Én poharamat, és azzal a keresztséggel, amellyel én megkeresztelkedtem, megkeresztelkedtek... (Mt 20:23).

A Bibliában a csecsemők lemészárlását csak Máté evangéliuma írja le. Nagy Heródes zsidó király parancsára azoknak a bölcseknek, akik azért jöttek, hogy imádják az újszülött Jézust, vissza kellett térniük Betlehemből Jeruzsálembe, és közölniük kellett vele, hol van a Kisbaba. Ám miután álmukban kinyilatkoztatást kaptak, hogy ne térjenek vissza Heródeshez, nem teljesítették kérését, és más módon mentek el saját hazájukba (Máté 2:12).

A mágusok megtévesztve Heródes feldühödött, és elrendelte az összes két éven aluli fiúgyermek megölését Betlehemben és környékén. Aztán Heródes, látva, hogy a mágusok nevetségessé teszik magát, nagyon dühös lett, és elküldte Betlehembe és annak határaiba, hogy ölje meg az összes csecsemőt, kétévestől és annál fiatalabbtól, a mágusoktól megtudott idő szerint.(Mt 2:16)

Ennek a kegyetlen parancsnak eleget téve a katonák betörtek Betlehem és külvárosa lakóinak házaiba, csecsemőket vettek el az anyjuktól és megölték őket. Betlehemet csapatok vették körül, mint egy ostromlott várost. A gyerekek szörnyű verése kezdődött. A harcosok a levegőbe dobták őket, és kardcsapásokkal elvágták őket, és megpróbálták kettévágni őket. Lándzsára emelték őket, mint a zászlót a botra. Az anyák mellükhöz szorították gyermekeiket, váltságdíjat ajánlottak fel, mindenük megvolt, a baba életéért, de a harcosok könyörtelenek voltak. Ráadásul féltek Heródes haragjától, mert Heródes kivégezhette őket, mert együttérzést tanúsítottak. Az egyik félt a másik feljelentésétől, ezért mindegyik megpróbálta felülmúlni társát kegyetlenségében. A harcosok gyerekeket téptek ki anyjuk kezéből, a földre dobták, lábuk alá taposták, fejüket kövekbe verték. Aztán rohantak a szomszédos falvakba. Hiába akarták a szülők titkos szobákba, pincékbe vagy kutakba rejteni gyermekeiket. A gyerekek sírása kiadta őket. Néhányan gyermeküket szorongatva a hegyekbe akartak szaladni, hogy ott leljenek menedéket. De a harcosok zsákmányként üldözték őket, és nyilaik az anya holttestét egy lányuk vagy fiuk holttestére szegezték. A szerencsétlen asszonyok sírása olyan erős volt, hogy úgy tűnt, Rama városában is hallani lehetett. Minden anya csillapíthatatlan bánatát Máté szent evangélista írja le Ráhel, Jákob pátriárka feleségének képében: „ Hang hallatszik Rámában, sírás és sírás és nagy kiáltás; Rachel sír a gyerekeiért, és nem akarja, hogy vigasztalják, mert nincsenek ott."(Mt 2:18).

Az őrült Heródes meg akarta ölni az üldözött Gyermeket e 14 000 ártatlan szenvedő között, de Jegyes Szent József, miután álmában angyalon keresztül kinyilatkoztatást kapott, hogy Isten Gyermekével és Anyjával Egyiptomba meneküljön, még aznap éjjel teljesítette Isten parancsát.

Ekkor Heródes haragja mindenkire rátört körülötte: nem engedte meg az elhunyt vén, Simeon, az Istenbefogadó méltó eltemetését, és elrendelte Zakariás főpap halálát is (Máté 23:35), mert nem jelezte, hol van fia, Keresztelő Szent János bujkált az Úré. A Szanhedrin 70 tagját, a zsidók főpapjait és írástudóit ölték meg, akiktől Heródes megtudta, hol kell a Szentírás szerint megszületnie Krisztusnak. Heródes nagy szörnyűségei miatt nem kerülte el Isten büntetését. Testét férgekkel fertőzött sebek borították, egyetlen ember sem volt mellette, aki együtt érezne szenvedésével. De Heródes még a halálos ágyán is tovább szaporította a gonoszt: elrendelte bátyja, nővére és férje halálát, végül feleségét, Mariamnét és három fiát halálra ítélte, mindannyiukat hatalma riválisának tekintve.

A verést Jeremiás próféta megjövendölte: Így szól az Úr: hang hallatszik Rámában, kiáltás és keserű zokogás; Rachel sír a gyerekeiért, és nem akar vigasztalódni a gyerekei miatt, mert nincsenek ott.(Jer.31:15) Mit jelentenek a prófétai szavak?

Rámában található Ráhel, Jákob pátriárka feleségének a sírja. Amikor fiát, Józsefet rabszolgaként Egyiptomba vitték, elment Ráhel sírja mellett, és sírni kezdett, és így kiáltott: Anyám, hallasz? Édesanyám, látod, hova viszik a fiadat?„A legenda szerint válaszul zokogás hallatszott a sírból.

Aztán, amikor Nabukodonozor babiloni király Kr.e. 586-ban szétzúzta és elpusztította Júda Királyságát, elrendelte, hogy lakóit telepítsék le Babilóniába, és Ráma volt az a város, ahol a zsidó foglyokat összegyűltek, hogy egy távoli országba vigyék őket.

Ráma városa földrajzi elhelyezkedése szerint 12 kilométerre fekszik Betlehemtől. Ezért feltételezhető, hogy amikor Heródes király „elküldte, hogy megölje az összes csecsemőt Betlehemben és annak minden határában” (Máté 2:16), ez a terület magában foglalta Rámát is. Az Ószövetségben Jeremiás próféta leírja, hogy Jeruzsálem lakóit idegen földre vitték (Jer. 3 1:15), és róluk hangzottak el ezek a szavak a síró Ráhelről. Ezen a szomorú úton elhaladnak Ráhel városa, Ráhel temetkezési helye mellett (1Sám 10:2); Jeremiás pedig Ráchelt ábrázolja, amint még a sírban sír a babiloni fogságban népét ért sors miatt.

Ám évszázadokkal később szörnyűbb tragédia történt. Már nem az ellenségek kerültek fogságba, hanem törzstársaik öltek meg ártatlan gyerekeket.

Az úgynevezett apokrif „gyermekkori evangélium”: „Jákób protoevangéliuma” a csecsemők veréséről szól. Ezt az epizódot a legrészletesebben a protoevangélium írja le, melynek megírása a 2. század második felére nyúlik vissza. Amellett, hogy megismétli Máté evangélista történetét, az apokrif részleteket tartalmaz Keresztelő János édesanyja, az igaz Erzsébet általi megmentéséről. Akkor Heródes rájött, hogy a mágusok becsapták, és dühösen orgyilkosokat küldött, és azt mondta nekik: öljék meg a kétéves és annál fiatalabb csecsemőket. Mária pedig, amikor meghallotta, hogy csecsemőket vernek, megijedt, magához vette gyermekét, és bepólyázva ökörjászolba tette. Erzsébet pedig meghallotta, hogy Jánost (az ő fiát) keresik, fogta őt, és felment a hegyre. És kerestem egy helyet, ahol elrejtettem, de nem találtam. És nagy hangon kiáltott, mondván: Isten hegye, engedd be az anyát és a fiat, és megnyílt a hegy, és engedd be őt. És felragyogott nekik a világosság, és az Úr angyala velük volt, és megvédte őket. (Jakab proto-evangéliuma, XXII). Továbbá az apokrif János apjának, Zakariás papnak a meggyilkolását meséli el, aki nem volt hajlandó közölni fia hollétét. Ez a beszámoló megmagyarázza Zakariás meggyilkolásának okait, amelyekről a Máté 23:35 ír.

Az egyház a 2. században kezdett megemlékezni a Betlehemben megvert csecsemőkről. Ősidők óta mártírként tisztelik őket, akik ártatlanul szenvednek nemcsak Krisztusért, hanem az Ő helyén is. A középkori Európában a betlehemi csecsemők napját tartották az év legszerencsétlenebbnek.

A távoli barlangban a St. Feodosia a Kijev-Pechersk Lavra-ban az egyik betlehemi baba ereklyéinek egy részét őrzik. Benne van a Betlehemi babák egyik fejezete Serpukhov Viszockij kolostor, és a másik - V Dávid-sivatag Szerpuhov közelében.

Troparion, 1. hang:
A szentek betegségei által, akik érted szenvedtek, könyörögj, Urunk, és gyógyítsd meg minden betegségünket, ó, emberszerető, imádkozunk.

Kontakion, 4. hang:
A mágusok csillaga a Születetthez küldött, Heródes pedig egy igazságtalan sereget küldött hevesen, megölt engem a jászolban, mint egy fekvő gyermeket.

Kontakion, 6. hang:
Betlehemben megszületett a király, perzsa farkasok érkeztek ajándékokkal, felülről csillag vezérelte, de Heródes zavarba jött és úgy aratta a babákat, mint a búzát, és elsírta magát, mert hamarosan tönkremegy a hatalma.

Nagyság
Magasztalunk benneteket, tizennégyezrek szent gyermekei, Betlehemben, Krisztus zsidóit Heródes kedvéért, és tiszteljük őszinte szenvedéseiteket, amelyeket természetesen Krisztusért viseltétek el.

Máté evangéliumának teológiai értelmezése

A bolgár teofilakt Máté evangéliumának értelmezésében azt írja, hogy a csecsemők lemészárlása Isten gondviselése szerint történt, amint azt a Máté által idézett Jeremiás prófécia is bizonyítja. Véleménye szerint ezt „hogy Heródes rosszindulata kiderüljön”. Magukról az áldozatokról a Theophylact ezt írja:

« Ráadásul a babák nem haltak meg, hanem nagyszerű ajándékokat kaptak. Mert mindenki, aki itt elszenvedi a gonoszt, kitart vagy a bűnök bocsánatáért, vagy a koronák megszaporításáért. Tehát ezeket a gyerekeket még több koronázzák meg«.

Miért engedte meg az Úr az ártatlan gyermekek halálát és gyötrelmét? Hiszen nem követtek el bűnt és rosszat? Aranyszájú Szent János ezt mondta: „Ha valaki több rézpénzt venne el Öntől, és cserébe aranyat adna, valóban sértettnek vagy hátrányos helyzetnek tartaná magát? Ellenkezőleg, nem azt mondanád, hogy ez az ember a jótevőd? Néhány rézpénz a mi földi életünk, ami előbb-utóbb halállal végződik, de az arany az örök élet. Így a csecsemők a szenvedés és a gyötrelem néhány pillanata alatt boldog örökkévalóságot szereztek, rátaláltak arra, amit a szentek egész életük hőstetteivel és fáradozásaival elértek. Úgy mentek el innen, a föld színéről, hogy kitépték őket, mintha még ki nem nyíló virágok lennének. De örök életet örököltek az angyalok körében.

Egyetlen szenvedés sem marad értelmetlen Isten előtt. Ezt bizonyítja a Szentírásból származó számos tanúságtétel és a világban ilyen vagy olyan okból szenvedő emberek életéből vett példák. Isten emberre és világra vonatkozó gondviselése mindent a javára irányít, de az emberi érzékszervi megértés nem mindig sikerül ezt azonnal, egy pillanat alatt felismerni és meglátni. A távoli történelmi példák pedig olykor megmagyarázhatatlanok maradnak számunkra a szenvedés igazolása szempontjából.

A szenvedés és a kereszt az a titokzatos ajtó, amely a mennyek országába vezet. Az Úr így szólt az apostolokhoz: Iszátok az Én poharamat, és azzal a keresztséggel, amellyel én megkeresztelkedtem, megkeresztelkedtek...(Mt 20, 23).