A német klasszikus filozófia általános jellemzői és jelentősége. A német klasszikus filozófia általános jellemzői

A felvilágosodás filozófiája gyakorlatilag - az 1789-1794-es Nagy Francia Forradalom jelszavaiban és eszméiben - valósulhatott meg. Kialakulásának alapvetően új állomását a 18. század végi és a 19. század eleji német klasszikusok munkái jelentették. - Immanuel Kant, Johann Fichte, Friedrich Schelling, Georg Hegel, Ludwig Feuerbach. Velük a megismerő alany történetének, fejlődésének, tevékenységének témái kerültek a filozófiába.

A világfilozófiai gondolkodás fejlődésének fontos állomása lett. Különösen a 18. század végén - a 19. század első felében terjedt el.

A német filozófia képviselői és megalapítói

A német klasszikus filozófia alapja az akkori öt legkiválóbb német filozófus munkája volt:

• Immanuel Kant (1724-1804);
• Johann Fichte (1762-1814);
• Friedrich Schelling (1775-1854);
• Georg Hegel (1770 - 1831);
• Ludwig Feuerbach (1804-1872).

E filozófusok mindegyike létrehozta saját filozófiai rendszerét, tele ötletekkel és koncepciókkal.

A német klasszikus filozófia megalapítója A kutatók túlnyomó többsége a 18. század második felének legokosabb gondolkodójának tartja. Immanuel Kant.

A német klasszikus filozófia az összes korábbi európai filozófia fejlődésének egyedülálló eredménye lett, és egyben a filozófiai gondolkodás további fejlődésének legfontosabb alapja és forrása volt.

A 19. századi német filozófia jellemzői

A 19. századi német filozófia egyedülálló jelenség a világfilozófiában.

A német filozófia jellemzői az, hogy alig több mint 100 év alatt sikerült neki:

• mélyen feltárja az emberiséget évszázadok óta gyötörő problémákat, és olyan következtetésekre jut, amelyek meghatározták a filozófia egész jövőbeli fejlődését;
• ötvözi szinte az összes akkoriban ismert filozófiai irányzatot - a szubjektív idealizmustól a vulgáris materializmusig és az irracionalizmusig;
• Fedezze fel a világfilozófia „arany alapjában” szereplő kiemelkedő filozófusok tucatjait (Kant, Fichte, Hegel, Marx, Engels, Schopenhauer, Nietzsche stb.).

A német klasszikus filozófia több általános problémát dolgozott ki, ami lehetővé teszi, hogy holisztikus jelenségként beszéljünk róla: a filozófia figyelmét a hagyományos problémákról (lét, gondolkodás, megismerés stb.) az emberi lényeg vizsgálata felé fordította, különös figyelmet fordított a filozófia figyelmét a fejlődés problémáját, jelentősen gazdagította a filozófia elméleti apparátusának logikáját és holisztikus folyamatként tekintett a történelemre.

A klasszikus német filozófia irányai és szakaszai

Általában a 19. századi német filozófiában. a következőket lehet megkülönböztetni négy fő szakasz:

• Német klasszikus filozófia(XIX. század első fele);
• materializmus(XIX. század közepe és második fele);
• irracionalizmus(XIX. század második fele és vége);
• "életfilozófia"(XIX. század második fele és vége).

A német klasszikus filozófiában bemutatták három vezető filozófiai irányzat:

• objektív idealizmus(Kant, Schelling, Hegel);
• szubjektív idealizmus(Fichte);
• materializmus(Feuerbach).

Ez egy reakció az európai társadalomban végbemenő változásokra. Ezeknek a változásoknak három fő iránya van.

Először, A felvilágosodás korának beköszöntével spirituális forradalom ment végbe, és maga az emberi gondolkodásmód is megváltozott. Ennek következménye volt a nagy francia forradalom (1789-1794), amely óriási visszhangot váltott ki világszerte. Nemcsak ideológiailag, hanem a valóságban is érintette a szomszédos államokat, háborúk formájában, amelyeket 1792 és 1815 között előbb a forradalmi, majd a napóleoni Franciaország vívott egymással szemben álló államok koalíciói ellen. Az ezt követő viszonylagos nyugalom időszaka, amikor a feudális-monarchikus rendszerek vissza tudták állítani erejüket, csak átmeneti „vihar előtti nyugalom” volt - a polgári-demokratikus forradalmak egész sora, amely 1848-1849. átsöpört számos európai országon. Sőt, egyes országokban sor került a forradalmi proletariátus első demonstrációira. A francia forradalom azt az illúziót keltette, hogy a felvilágosodás eszméit a gyakorlatba is átültetik. Ez azonban pontosan illúzió volt, mivel a haladó eszmék váratlanul súlyos terrorba fordultak. Természetesen a filozófusok nem tehettek róla, hogy ezt észrevegyék, és átgondolják azokat az alapokat, amelyekre rendszereiket felépítették.

Másodszor, a 18. században felerősödött a harc a szabad gondolat és a vallás között, amely a Nagy Francia Forradalom utáni időszakban megpróbálta visszaszerezni a felvilágosodás idején elvesztett pozícióit, majd a felszabadító harc újabb fellendülése miatt ismét visszavonulni kényszerült.

Végül harmadsorban alapvető változások mentek végbe a világ megértésében, a tudomány dinamikusan emelkedett és fejlődött, elsősorban természettudományi formában. A mechanika, amely a modern idők kezdete óta uralta a fizikát, fokozatosan elvesztette korábbi uralkodó szerepét. Felváltotta a kémia, mint a természetes anyagok minőségi átalakulásának tudománya, valamint a fizika új ágai (a mágnesesség és az elektromosság tanítása, amely hamarosan egyetlen, az elektromágneses jelenségeket tanulmányozó tudományággá egyesült). Végül a biológiai tudományágak gyorsan fejlődtek, és egyre inkább a feltételek megteremtése felé haladtak a tudományosan megalapozott evolúciós elmélet, mint általánosító elméleti konstrukció kidolgozásához.

A német klasszikus filozófia jellemző vonásai

A német klasszikus filozófia fontos jellemzője az az ókor filozófusai által megalkotott dialektika újjáélesztése, mint speciális megismerési módszer. Ez jelentős különbség a felvilágosodás filozófiájától, amely általában a metafizikán alapult. A felvilágosodás filozófusai abból a feltevésből indultak ki, hogy a világ minden jelensége statikus és változatlan. A dialektika, mint az európai filozófia új módszere, egy jelenséget annak minden összetett összefüggésében vett figyelembe, nem elégedett meg véletlenszerű megfigyelésekkel, és a jelenségek holisztikus szemléletére irányult. Az új módszer kidolgozásának fő érdeme Hegelt illeti, bár ehhez minden lehetőséget elődje, I. Kant készített elő.

A klasszikus német filozófia a dialektika holisztikus fogalmát határozza meg:

• Kant dialektikája az emberi tudás határainak és lehetőségeinek dialektikája: érzések, értelem és emberi értelem;
• Fichte dialektikája az Én alkotótevékenységének fejlesztésére, az Én és a nem-én, mint ellentétek kölcsönhatására jut le, amelyek küzdelme alapján az emberi öntudat fejlődése megtörténik;
• Schelling a Fichte által javasolt dialektikus fejlődés alapelveit adja át a természetnek, számára a természet fejlődő szellem;
• Hegel az idealista dialektika részletes, átfogó elméletét mutatta be. Az egész természeti, történelmi és szellemi világot folyamatként tárta fel, i.e. folyamatos mozgásában, változásában, átalakulásában és fejlődésében az ellentmondások, a fokozatosság törései, az új harca a régi, irányított mozgással;
• Feuerbach a maga dialektikájában úgy véli kommunikáció jelenségek, az övék kölcsönhatások és változások, az ellentétek egysége a jelenségek (szellem és test, emberi tudat és anyagi természet) fejlődésében.

Feltárták az emberi lényeget, nem csak az emberi történelmet:

• Kant számára az ember erkölcsi lény;
• Fichte az emberi tudat és öntudat hatékonyságát, aktivitását hangsúlyozza, az emberi élet szerkezetét az értelem követelményei szerint mérlegeli;
• Schelling az objektív és a szubjektív viszonyát mutatja meg;
• Hegel tágabban szemléli az öntudat és az egyéni tudat tevékenységének határait: számára az egyén öntudata nemcsak a külső tárgyakkal korrelál, hanem más öntudatokkal is, amelyekből különféle társadalmi formák fakadnak;
• Feuerbach a materializmus új formáját határozza meg antropológiai materializmus, amelynek középpontjában egy valós személy áll, aki szubjektum önmagának, tárgy pedig egy másik ember számára.

A klasszikus német filozófia minden képviselője speciálisként határozta meg filozófiai diszciplínák, kategóriák, eszmék rendszere:

• Kant az ismeretelméletet és az etikát a fő filozófiai diszciplínákként azonosítja;
• Schelling - természetfilozófia, ontológia;
• Fichte olyan szakaszokat látott a filozófiában, mint ontológiai, ismeretelméleti, társadalmi-politikai;
• Hegel a filozófiai ismeretek széles rendszerét határozta meg, amely magában foglalta a természetfilozófiát, a logikát, a történelemfilozófiát, a filozófiatörténetet, a jogfilozófiát, az államfilozófiát, az erkölcsfilozófiát, a vallásfilozófiát, az egyéni tudat fejlődésének filozófiáját, stb.;
• Feuerbach a történelem, a vallás, az ontológia, az ismeretelmélet és az etika filozófiai problémáit vizsgálta.

Immanuel Kant filozófiája

Immanuel Kanttal (1724-1804) kezdődik a német 18. század második fele - a 19. század első fele, amely klasszikus néven lépett be a világfilozófia történetébe. Filozófiai munkássága hagyományosan két korszakra oszlik: prekritikai és kritikai időszakra.

A kritika előtti időszak legjelentősebb művében, az „Általános természetrajz és mennyek elméletében” (1775) Kant olyan gondolatot fogalmazott meg, amely később a nyugat-európai tudományban egyfajta „kollektív” elméletben öltött testet – a Kant- Laplace-hipotézis. Ez volt az Univerzum természetes eredetének ötlete az eredeti gáz-halmazállapotú ködből származó dinamikus erők hatására. Ugyanebben az elméletben dolgozta ki az univerzum szerkezetének integritását, az égitestek összekapcsolódásának törvényeinek jelenlétét benne, amelyek összességében egyetlen rendszert alkotnak. Ez a feltételezés lehetővé tette Kant számára, hogy tudományos jóslatot készítsen a még fel nem fedezett bolygók jelenlétéről a Naprendszerben. A mechanizmusok uralmának korában Kant a filozófusok közül az elsők között próbált képet alkotni egy mozgó, dinamikus, evolúciós világról.

A kritika előtti időszak mintegy előkészítő szakasza volt a kritikus időszaknak – Kant már akkoriban olyan halhatatlan eszméket táplált, amelyek később a világfilozófia klasszikusai közé kerültek, és Kant szerint egyenértékű volt a „ Kopernikuszi forradalom” a filozófiában. A kritikus időszak fő gondolatait a „Tiszta ész kritikája” (1781) mellett olyan művek is megfogalmazzák, mint „A gyakorlati ész kritikája” (1786), „Az erkölcs metafizikájának alapjai” (1785). , „Az ítélet hatalmának kritikája” (1790) és számos más.

Kant megmutatta, hogy ha az ember az eszével az egyetemesről kezd okoskodni, túllépve véges tapasztalatának határain, akkor elkerülhetetlenül ellentmondásokba esik.

Az ész antinómiája azt jelenti, hogy az egymásnak ellentmondó állítások vagy mindketten bizonyíthatóak, vagy mindkettő bizonyíthatatlanok. Kant „A tiszta ész kritikája” című művében univerzális kijelentéseket fogalmazott meg a világ egészéről, Istenről, a szabadságról a tézisek és antitézisek antinómiai formájában.

Az ész ezen antinómiáinak megfogalmazásával és feloldásával Kant az univerzális fogalmak egy speciális kategóriáját azonosította. A tiszta, vagy elméleti értelem olyan fogalmakat fejleszt ki, mint „Isten”, „a világ egésze”, „szabadság” stb.

Az értelem antinómiáit Kant úgy oldja fel, hogy különbséget tesz a jelenségek világa és a dolgok világa között. Kant a kettős mérlegelés módszerét javasolja, amelyet a filozófiában kísérleti módszernek nevezett. Minden tárgyat kettősen kell tekinteni - mint az ok-okozati összefüggések világának elemét, vagy a jelenségek világát, mint a szabadság világának elemét, vagy a dolgok világát önmagukban.

Kant szerint a dolog önmagában, vagy az abszolútum, az emberben ható spontán erő nem lehet a tudás közvetlen tárgya, hiszen az emberi tudás nem kapcsolódik az abszolútum megismerésének feladatához. Az ember nem a dolgokat önmagukban ismeri, hanem a jelenségeket. Kantnak ez a kijelentése volt az oka annak, hogy agnoszticizmussal, vagyis a világ megismerhetőségének tagadásával vádolják.

Kant a Pure Reason kritikájában megfogalmazta híres kérdését: „Mit tudhatok?” és magára vállalta azt a munkát, hogy ésszel igazolja az emberi tudás feltételeit és lehetőségeit.

Tudáselméletében azt a problémát oldja meg: hogyan lehet a szubjektivitásból, az emberi tudatból kiindulva eljutni az objektív tudáshoz. Kant azt a feltételezést fogalmazza meg, hogy van valamiféle arányosság a tudat és a világ között. A kozmikus folyamatok dimenzióját összekapcsolja az emberi léttel.

Mielőtt tudna valamit, meg kell határoznia a tudás feltételeit. A kanti megismerési feltételek a megismerés eleve, azaz semmilyen tapasztalattól nem függő formái, kísérlet előtti, pontosabban szuperkísérleti formák, amelyek lehetővé teszik a világ megértését. A világ érthetőségét az alany mentális struktúráinak a világ kapcsolataival való megfelelése biztosítja.

A tudás az érzékiség és az értelem szintézise. Kant az érzékenységet úgy határozza meg, mint a lélek azon képességét, hogy tárgyakat szemléljen, míg az érzéki szemlélődés tárgyáról való gondolkodás képességét az értelem. „Ez a két képesség – írja Kant – nem tudja ellátni egymás funkcióit. Az értelem semmit sem tud szemlélni, az érzékek pedig semmit sem gondolhatnak. Csak ezek kombinációjából születhet tudás.”

A tudás soha nem kaotikus; Kant egyetemes és szükséges érzékenységi formái a tér és az idő, amelyek számtalan érzéki benyomás szerveződési és rendszerezési formájaként szolgálnak. A világ érzékszervi érzékelésének ezen formái nélkül az ember nem tudna eligazodni benne.

Az értelem a priori formái a legáltalánosabb fogalmak - kategóriák (egység, pluralitás, integritás, valóság, ok-okozati összefüggés stb.), amelyek bármely tárgy, tulajdonságaik és kapcsolataik elképzelhetőségének egyetemes és szükséges formáját képviselik. Így az ember a világot megismerve felépíti azt, érzéki benyomásainak káoszából rendet épít, általános fogalmak alá vonja, megalkotja saját világképét. Kant a filozófia történetében először tárta fel a tudomány és a tudományos tudás sajátosságait, mint az emberi elme konstruktív és kreatív alkotásait.

Nem szabad megfeledkezni arról, hogy Kant a természet felfogását az elméleti ész alapján értelmezte. Ezért tudáselmélete három részre oszlik: érzések, értelem, értelem.

Kant tanítása a tudás határairól nem a tudomány ellen irányult, hanem a korlátlan lehetőségeibe vetett vak hit ellen, abban, hogy bármilyen probléma tudományos módszerekkel megoldható. „Ezért – írja Kant – korlátoznom kellett a tudást, hogy helyet csináljak a hitnek. A kritikai filozófia megkövetelte az emberi tudás korlátainak tudatosítását, amely a tudományosan megbízható tudásra korlátozódik, hogy teret adjon a világ tisztán erkölcsi irányultságának. Nem a tudomány vagy a vallásos hit, hanem „a bennünk lévő erkölcsi törvény” szolgál Kant erkölcsének alapjául.

A gyakorlati ész kritikája megválaszolta Kant második alapvető kérdését: „Mit tegyek?” Kant különbséget tesz az elméleti és a gyakorlati ész között. Ez a különbség a következő. Ha a tiszta vagy elméleti értelem „meghatározza” a gondolkodás tárgyát, akkor a gyakorlati értelem „megvalósításra”, azaz egy morális tárgy és annak koncepciójának előállítására van hivatva (szem előtt kell tartani, hogy Kantnál a „gyakorlati” kifejezés különleges jelentéssel bír, és nem valamiféle előállító tevékenységet jelent, hanem egyszerűen cselekedetet). A gyakorlati értelem tevékenységi köre az erkölcs szférája.

Filozófusként Kant ráébredt, hogy az erkölcs nem vezethető le tapasztalatból, empiriából. Az emberiség történelme a viselkedési normák sokféleségét mutatja be, amelyek gyakran összeegyeztethetetlenek egymással: az egyik társadalomban normának tekintett cselekedeteket a másikban szankcionálják. Ezért Kant más utat választott: filozófiai eszközökkel támasztja alá az erkölcs abszolút természetét.

Az erkölcsi cselekvés, ahogy Kant kimutatta, nem tartozik a jelenségek világába. Kant feltárta az erkölcs időtlen, azaz a tudástól és a társadalom fejlődésétől független karakterét. Kant szerint az erkölcs az emberi lét legegzisztenciálisabb alapja, ami emberré teszi az embert. Az erkölcs szférájában a dolog önmagában, vagy a szabad kauzalitás működik. Az erkölcs Kant szerint nem származik sehonnan, nem igazolja semmi, hanem éppen ellenkezőleg, a világ racionális szerkezetének egyetlen igazolása. A világ racionálisan van berendezve, hiszen vannak erkölcsi bizonyítékok. Az ilyen, tovább nem bontható erkölcsi bizonyítékokat például a lelkiismeret birtokolja. Az emberben hat, bizonyos cselekvésekre késztet, bár lehetetlen válaszolni arra a kérdésre, hogy miért hajtják végre ezt vagy azt a cselekvést, mivel a cselekvést nem ilyen vagy olyan okból, hanem a lelkiismeret szerint hajtják végre. Ugyanez mondható el az adósságról is. Az ember nem azért cselekszik kötelességtudat szerint, mert valami kényszeríti, hanem azért, mert valamiféle önkényszerítő erő működik benne.

Ellentétben az elméleti értelemmel, amely azzal foglalkozik, ami van, a gyakorlati értelem azzal foglalkozik, aminek lennie kell. Kant szerint az erkölcsnek megvan a kötelező jellege. Az imperativitás fogalma az erkölcsi követelmények egyetemességét és kötelező jellegét jelenti: „a kategorikus imperatívusz” – írja – „minden lény akaratának eszméje, mint az egyetemes törvényeket megalapozó akarat”.

Kant meg akarja találni az erkölcs legmagasabb alapelvét, vagyis magának az erkölcsi tartalomnak az azonosításának elvét, és megfogalmazza, hogyan viselkedjen az ember, ha az igazán erkölcsöshöz igyekszik csatlakozni. „Csak olyan elv szerint cselekedj, amelytől vezérelve egyúttal azt is akarhatod, hogy egyetemes törvény legyen.”

Kant különbséget tett a társadalmilag jóváhagyott viselkedési normák és az erkölcsi normák között. A társadalmilag jóváhagyott viselkedési normák történelmi jellegűek, de nem mindig az erkölcsi követelmények megvalósítását jelentik. Kant tanítása pontosan az erkölcs történelmi és időtlen jellemzőinek azonosítására irányult, és az egész emberiséghez szólt.

Johann Fichte filozófiája

Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) átvette Kant etikai filozófiáját, amely az emberi tevékenység értékelését a priori kötelességgel való összhangjától tette függővé. Ezért számára a filozófia elsősorban gyakorlati filozófiaként jelenik meg, amelyben „az emberek gyakorlati cselekvésének céljai és célkitűzései a világban, a társadalomban” közvetlenül meghatározásra kerültek. Fichte azonban rámutatott Kant filozófiájának gyengeségére, amely szerinte a filozófia elméleti és gyakorlati részének egyesítésének pillanatában nem volt kellőképpen alátámasztva. A filozófus ezt a feladatot helyezi saját tevékenysége homlokterébe. Fichte fő műve az „Az ember célja” (1800).

A világ filozófiai megközelítésének elméletének és gyakorlatának egyesítését lehetővé tevő alapelvként Fichte a szabadság elvét azonosítja. Sőt, az elméleti részben arra a következtetésre jut, hogy „a környező világban lévő dolgok objektív létezésének felismerése összeegyeztethetetlen az emberi szabadsággal, ezért a társadalmi viszonyok forradalmi átalakulását ki kell egészíteni olyan filozófiai tanítással, amely felfedi e létezés feltételrendszerét. az emberi tudat." Ezt a filozófiai tanítást „tudományos tanításnak” nevezte, amely a gyakorlati filozófia holisztikus igazolásaként működik.

Ennek eredményeként filozófiája elveti annak lehetőségét, hogy a „dolgok önmagukban” kanti fogalmát objektív valóságként értelmezzék, és arra a következtetésre jut, hogy „a dolog az, ami az Én-ben van elhelyezve”, vagyis adott a szubjektív-idealista értelmezése.

Fichte a lét és a gondolkodás kapcsolatának problémájára való megoldási elve alapján világos szakadékot von a materializmus és az idealizmus között. Ebben az értelemben a dogmatizmus (materializmus) a lét elsőbbségéből ered a gondolkodással szemben, a kritika (idealizmus) pedig a létnek a gondolkodásból való származtatásából. Ennek alapján a filozófus szerint a materializmus határozza meg az ember passzív helyzetét a világban, a kritika pedig éppen ellenkezőleg, az aktív, aktív természet velejárója.

Fichte nagy érdeme, hogy kidolgozta az általa antitetikusnak nevezett dialektikus gondolkodásmód tanát. Ez utóbbi „a teremtés és megismerés folyamata, amelyet a tételezés, tagadás és szintetizálás hármas ritmusa jellemez”.

Friedrich Schelling filozófiája

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854) egyfajta összekötő kapocsnak bizonyult Kant filozófiája, Fichte elképzelései és a hegeli rendszer kialakulása között. Köztudott, hogy hatalmas befolyást gyakorolt ​​Hegel filozófus fejlődésére, akivel hosszú évekig baráti kapcsolatot ápolt.

Filozófiai elmélkedéseinek középpontjában az a feladat áll, hogy az egyes területek igazságismeretének sajátosságait figyelembe véve egységes tudásrendszert építsen fel. Mindezt „természetfilozófiájában” valósítja meg, amely talán a filozófia történetének legelső kísérlete arra, hogy a tudomány felfedezéseit egyetlen filozófiai elv szemszögéből szisztematikusan általánosítsa.

Ez a rendszer a „természet ideális esszenciájának” elgondolásán alapul, amely a természetben megnyilvánuló tevékenység szellemi, immateriális természetére vonatkozó idealista dogmán alapul. A német filozófus nagy teljesítménye egy természetfilozófiai rendszer felépítése volt, amelyet a világ egységének magyarázatában egyfajta összekötő láncszemként áthat a dialektika. Ennek eredményeként sikerült megragadnia azt az alapvető dialektikus gondolatot, hogy „minden valóság lényegét az egymással szemben álló aktív erők egysége jellemzi. Schelling ezt a dialektikus egységet „polaritásnak” nevezte. Ennek eredményeként dialektikus magyarázatot tudott adni olyan összetett folyamatokra, mint az „élet”, „organizmus” stb.

Schelling fő műve „A transzcendentális idealizmus rendszere” (1800). Schelling klasszikus hagyománya keretein belül különválasztja a filozófia gyakorlati és elméleti részét. Az elméleti filozófiát a „tudás legmagasabb elveinek” alátámasztásaként értelmezik. A filozófiatörténet ugyanakkor a szubjektív és az objektív konfrontációjaként jelenik meg, amely lehetővé teszi számára, hogy kiemelje a megfelelő történelmi szakaszokat vagy filozófiai korszakokat. Az első szakasz lényege a kezdeti szenzációtól a kreatív kontemplációig; a második - a kreatív szemlélődéstől a reflexióig; a harmadik - a reflexiótól az akarat abszolút aktusáig. A gyakorlati filozófia az emberi szabadság problémáját kutatja. A szabadság a jogállam megteremtésén keresztül valósul meg, és ez az emberi fejlődés általános elve. Ugyanakkor a történelem fejlődésének sajátossága abban rejlik, hogy élő emberek lépnek fel benne, így a szabadság és a szükségszerűség kombinációja itt különös jelentőséget kap. A szükségszerűség akkor válik szabadsággá, véli Schelling, amikor elkezdik felismerni. A történelmi törvények szükségességének kérdését megoldva Schelling a „vak szükségszerűség” birodalmának gondolatához jut a történelemben.

Hegel filozófiája

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) a fejlődés elve alapján a lét lenyűgöző modelljét nyújtja annak minden megnyilvánulási formájában, szintjén és fejlődési fokán. Ő alkotja meg a dialektikát, mint alapvető összefüggések és kategóriák rendszerét az abszolút eszme fejlődésével kapcsolatban. Ugyanakkor Hegel jól tudja, hogy az abszolút eszme fejlődésének leírása nem öncél a filozófiai kutatásnak.

Az eszme és a valóság viszonyát tekintve Hegel az eszményi (logikai) a valóságba, az abszolút eszméből a természetbe való átmenet lényegének problémáját veti fel. Az abszolút ideának „ki kell törnie” az abszolútságból, azaz „ki kell jönnie önmagából, és más szférákba kell lépnie”. A természet e szférák közül csak egynek bizonyul, és ennek megfelelően az eszme belső fejlődésének egy szakasza, más létezése vagy más megtestesülése.

Így a természet alapvetően abból a gondolatból magyarázható, amely eredetileg mögötte áll. Természetesen ez a gondolat mélyen idealista, de ez nem fosztja meg szemantikai jelentőségét, amikor megoldja, beleértve (és talán elsősorban) a való élet tanulmányozásának problémáit. A probléma filozófiai elemzése a dialektika pozíciójából a világról való gondolkodás egyik leghatékonyabb formája, amely lehetővé teszi, hogy a világot egy speciális, univerzális törvények szerint fejlődő integrálrendszernek tekintsük.

Hegel szerint a dialektika a világ filozófiai megközelítésének sajátos modellje. Ebben az esetben a dialektikán olyan fejlődéselméletet értünk, amely az ellentétek egységén és harcán, vagyis az ellentmondások kialakításán és feloldásán alapul. Hegel ezt írta: „Minden mozgás és életerő gyökere az ellentmondás: csak ha valaminek önmagában ellentmondása van, az csak akkor mozog, van impulzusa és tevékenysége.”

Bármely tárgy, jelenség egy bizonyos minőséget, oldalainak egységét képvisel, amely az ellentmondásos tendenciák és tulajdonságok mennyiségi felhalmozódása következtében ezen a minőségen belül konfliktusba kerül, és a tárgy fejlődése a tagadáson keresztül megy végbe. ebből a minőségből, de néhány tulajdonság megőrzésével az így létrejövő új minőségben. A Hegel által talált függőségek, mint a fejlődési folyamat oldalai, különböző oldalról jellemzik azt.

A dialektika kategóriái, amelyek ezeket a függőségeket fejezik ki, egyfajta fogalmi keretet alkotnak, amely lehetővé teszi számunkra, hogy dialektikusan szemléljük a világot, segítségével leírjuk azt anélkül, hogy a világ bármely folyamatát vagy jelenségét abszolutizálni hagynánk, és ez utóbbit a világ bármely folyamatának vagy jelenségének abszolutizálódása nélkül tekinthetjük. fejlődő objektum. Ennek eredményeként Hegelnek sikerül az emberiség teljes spirituális kultúrájának grandiózus filozófiai rendszerét megalkotnia, amelynek egyes szakaszait a szellem kialakulásának folyamatának tekinti. Ez egyfajta létra, amelynek lépcsőin haladt az emberiség, és amelyen mindenki járhat, csatlakozva a globális kultúrához, és egyben áthaladva a világszellem fejlődésének minden szakaszán. E létra tetején valósul meg a gondolkodás és a lét abszolút azonossága, amely után kezdődik a tiszta gondolkodás, vagyis a logika szférája.

Hegel óriási mértékben járult hozzá a társadalomfilozófia fejlődéséhez. Kidolgozta a civil társadalom, az emberi jogok és a magántulajdon doktrínáját. „A szellem fenomenológiája” (1807), „A jogfilozófia alapjai” (1821) című műveiben megmutatta az ember és a társadalom dialektikáját, a munka egyetemes jelentőségét. Nagy figyelmet fordított az árufetisizmus mechanizmusának, az érték, az ár és a pénz természetének tisztázására.

Ludwig Feuerbach filozófiája

Annak ellenére, hogy a klasszikus német filozófia az idealista filozófiai rendszerekben kapta meg a legteljesebb kifejezését, Ludwig Feuerbach (1804-1872) egyik legerősebb materialista felfogása a mélyén és az alapjain keletkezett.

Feuerbach filozófiáját a filozófia és a vallás, mint egymással össze nem egyeztethető és ellentétes világnézeti formák szembeállítására építi fel. Ezzel kapcsolatban materialista szellemben igyekszik újragondolni a kereszténység, mint a vallás egyik formája lényegét. Ennek eredményeként a keresztény Istent nem egy különleges lényként vagy isteni lényegként értelmezi, hanem olyan képként, amely az emberek tudatában tükrözi saját, emberi lényegét. Azt írja, hogy „az isteni esszencia nem más, mint a megtisztított, az egyéni határoktól megszabadított emberi esszencia, vagyis a valóságos, testi személytől, tárgyiasult, vagyis külső, különálló entitásként tekintett és tisztelt emberi lényeg”.

A vallás forrása, jegyzi meg Feuerbach, az ember természet előtti félelmében és tehetetlenségében rejlik, ami fantasztikus vallási képeket szül az elméjében. Ennek eredményeként Isten, mint az emberi szellem teremtménye, az emberek tudatában teremtővé változik, akitől az ember függ. Mindez emberellenes jelleget kölcsönöz a vallásnak, mivel „megbénítja az ember vágyát egy jobb életre a való világban és ennek a világnak az átalakulására, felváltva azt az eljövendő természetfeletti jutalom alázatos és türelmes várakozásával”.

Feuerbach az utolsó tézist megvédve egyértelműen ateista álláspontot képvisel, bár ezt ő maga tagadja, saját koncepciójának vallásos értelmezését terjesztve elő, amely abban a jól ismert szlogenben valósult meg, hogy nincs szükség valamiféle természetfeletti Istenre, nevezetesen : "Az ember Isten az embernek." Ennek eredményeként Feuerbach egy bizarr koncepciót alkot, amely valójában tagadja Istent (vallási értelemben), anélkül, hogy valamiféle magasabb vallásként viselkedne.

A valláskritika szükségszerűen arra késztette a gondolkodót, hogy az idealista világnézet egészét kritizálja. Itt jelenik meg az idealista filozófia „megfordításának” és materialista talajra helyezésének lehetőségéről ismert tézis, amelyet K. Marx később alkalmazott, megkülönböztetve saját dialektikus-materialista módszerét Hegelétől. A gondolkodás másodlagos a léthez képest, állítja Feuerbach, és ebből indul ki. Így a filozófus egész fogalma, még formailag is, mint a materialista tézisek következetes szembeállítása a hegeli rendszerrel, vagy azok „megfordítása”. A rendszerében való létezés kérdése nem csupán egy filozófiai probléma újabb megfogalmazása. Gyakorlati jelentőséggel bír az ember számára, ezért „a filozófia ne álljon ellentétben a tényleges létezéssel, hanem éppen ellenkezőleg, pontosan ezt a létfontosságú létet kell felfognia”.

A Hegellel szembeni filozófiai szembenállás Feuerbach tudáselméletében is megvalósul, amikor a gondolkodás fogalmát az érzékenységgel helyettesíti.

Ontológiai vonatkozásban ez azt jelenti, hogy az anyagi lét (érzéki lét) elsődleges a tudattal kapcsolatban. Ez megadja az embernek, mint anyagi lénynek az érzékelés és az érzés képességét. Ezért a filozófia alapja nem lehet Isten fogalma vagy az abszolút princípium, amely előzetes jelleget kölcsönöz neki - „a filozófia kezdete a véges, határozott, valóságos”. És mivel az ember a természet legmagasabb alkotása, neki kell állnia a filozófiai rendszer felépítésének és a filozófiai reflexiónak. Pontosan ez teszi lehetővé, hogy Feuerbach filozófiáját antropológiai materializmusként határozzuk meg.

Ismeretelméleti értelemben ez materialista szenzációhajhászásként valósul meg. Az „objektív valóság megismerésének, a tényleges létezésnek az alapja a felismerhető tárgyak érzékszervekre gyakorolt ​​hatása által okozott érzéki észlelések, érzetek, szemlélődések”.

Praxeológiai szempontból a filozófus koncepcióját érzéki és érzelmi jellemzők egészítik ki. Mivel a világot az ember érzékileg érzékeli, a világ észlelését olyan érzelmi jellemzők gazdagítják, mint a szerelem. Ő az, aki meghatározza az összes többi kapcsolatot a létezéssel.

Társadalmi értelemben Feuerbach koncepciója következetesen vallásellenes álláspontot foglal el a vallás társadalomban betöltött szerepével kapcsolatban. Az ember meggyőződésének belsőnek kell lennie, nem külsőnek. A vallásokat a filozófus szerint el kell törölni, hogy az ember aktívabb életet élhessen a társadalomban, és növelje politikai aktivitását. Ez pedig a valódi emberi szabadság feltétele. És itt Feuerbach filozófiája a legellentmondásosabb. Egyrészt tagadja a vallást, másrészt erőteljesen hangsúlyozza az érzékiség, az embert befolyásoló érzelmi élmények szerepét. Ezért az ember tudatának befolyásolásának világnézetének megváltoztatása érdekében „érzéki érveken” kell alapulnia. Ennek eredményeként arra a következtetésre jut, hogy létre kell hozni egy „új vallást”, amely felváltja a régieket, és az általa javasolt „új filozófiának” ebben a minőségében kell cselekednie.

A társadalmi élet átalakításával kapcsolatban mindig is kétféle vélemény alakult ki: egyesek szerint mindenkinek erkölcsi javulása, természetünk korrekciója szükséges (az álláspont általában vallásos vagy idealista), míg mások az emberi élet körülményeinek radikális megváltoztatását javasolták, figyelembe véve saját életüket. a tökéletlenség minden szerencsétlenség fő oka (főleg materialista nézetek). Feuerbach a második álláspontot osztotta, és filozófiai nézetei nagyrészt a 19. század közepén megjelentek ideológiai alapjává váltak. Marxizmus - a valóság forradalmi átalakulásának elmélete.

A német klasszikus filozófia történeti jelentősége

Az öt fényes neve által képviselt német klasszikus filozófia fő eredménye és történeti jelentősége egyszerűen kifejezhető: ez a filozófia megváltoztatta az európai, így a világkultúra gondolkodásmódját. Az általa jóváhagyott stílus újdonsága a gondolkodás rendkívüli szélességében és egyetemességében rejlett.

Maguk a filozófiai beszerzések igen jelentősnek bizonyultak. A szubjektum kognitív tevékenységének, az ellentmondások kialakításán és feloldásán keresztüli fejlődés egyetemességének, a szellem és a tudat univerzális természetének elképzelései jelentősen „felrázták” a filozófiát. A filozófiai fogalmak, kategóriák fejlesztése magas színvonalon történt.

Pedig Kant, Fichte, Schelling, Hegel és Feuerbach legfőbb érdeme mégis az volt, hogy történelmivé tették gondolkodásunkat. Ez önmagában elég ahhoz, hogy a filozófia klasszikusainak nevezzük őket.

A tizennyolcadik század végének és a tizenkilencedik század első harmadának német filozófiáját Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach nevek képviselik, és a világfilozófiai gondolkodás fejlődésének fontos állomását tükrözi egy új, kapitalista rendszer kialakulása Nyugat-Európában, valamint Németország akkori sajátosan -történeti jellemzői.

A német klasszikus filozófia megalapítójának tartják Immanuel Kant(1724 – 1804).

„Mit tudhatok?”, „Mit tegyek?”, „Miben reménykedjek?”, „Mi az ember?”

Kant munkájában 2 időszakot szokás megkülönböztetni:

1) szubkritikus (a 70-es évekig) ,

2) kritikus (a 70-es évek után).

BAN BEN első időszak Kant a természettudomány filozófiai kérdéseivel foglalkozott; Hipotézist dolgoz ki a Naprendszer természetes eredetéről a ködből, a világok sokféleségének gondolatáról, az emberi fajok eredetéről stb.

Második időszakban a „kritikus” nevet kapta, mert A filozófus figyelme az emberi elme képességeinek kritikai vizsgálatára összpontosul. Kant tanításaiban a filozófia fő része az ismeretelmélet; A filozófia tárgya Kant szerint nem a világ kell, hogy legyen, hanem a kognitív tevékenység folyamata, amely saját törvényei szerint megy végbe.

A tudás elmélete Kant tanítása az emberi elme kognitív képességeiről és korlátairól szól. Fő kérdése: hogyan viszonyul tudásunk a rajtunk kívül álló objektív világhoz?

A filozófus abból a tézisből indult ki, hogy a dolgok világa az embertől és tudatától függetlenül létezik. dolgok önmagukban »).

Kant a tudás 3 formáját azonosítja: érzékiség, ok, intelligencia.

Az első szakaszban a „dolgok önmagukban” hatnak az érzékekre és az okokra az emberben Érez. Az érzetek elsődleges információt szolgáltatnak a dolgokról, de ezek az érzékiség szubjektív tulajdonsága.

A szinten józanság Ezt az információt fogalmak formájában fejezzük ki, amelyek segítségével az érzékszervi anyagot általánosítjuk. De az értelem nem magával a tárggyal, hanem a gondolatával foglalkozik – ezért az értelem is szubjektív tudást ad.

Intelligencia - ez a következtetések levonásának képessége, a legmagasabb tudás a világról. Ezt a tudást a formában mutatjuk be ötleteket, amelyek túlmutatnak a tapasztalat határain (azaz nem felelnek meg a valós tárgyaknak). Kant szerint az értelem 3 fő gondolatot szül: a lélek gondolata(minden mentális folyamat forrását jelöli),

a béke gondolata(ok-okozati összefüggéseket fejez ki),

Isten elképzelése(minden jelenség abszolút kezdete, minden ok oka).

A tudás célja, hogy a világ egészét e rendkívül tág gondolatok felhasználásával megmagyarázza. A probléma megoldása során azonban az elme konfliktusba kerül önmagával. Kant ezzel bizonyítja ezt antinómiák – egymásnak ellentmondó ítéletek, amelyek mindegyike ész segítségével bizonyítható (a világ időben és térben korlátozott - a világ végtelen, Isten létezik - nincs Isten stb.). Ez elvezeti Kantot az emberi elme következetlenségére és korlátozott képességeire vonatkozó következtetésre.

Tehát az érzékiség és az értelem szintjén szerzett tudás szubjektív, az ész pedig ellentmondásos, ezért nem lehet objektív tudást szerezni. Ez megmutatja szubjektív idealizmusÉs agnoszticizmus Kant. Kant ezt írta: "Korlátoznom kellett a tudás területét, hogy utat engedjek a hitnek."

Az övében erkölcsről és erkölcsről tanítás(„gyakorlati ok”) Kant az emberi szabadság problémáját kutatja. Az ember szabad lény, képes önálló magatartásválasztásra. Az ember azonban erkölcsös lény is, és az erkölcs a társadalomban alakul ki, ezért szükség van a többi ember szabadságának és érdekeinek tiszteletben tartására.

3. G.V. Hegel: abszolút idealizmus és dialektika.

Hegel filozófiájának fő fogalma a fogalom Abszolút ötlet , amely alatt egy bizonyos világelmét érti, amely minden létező eredete és mozgatórugója. Az abszolút eszme rejtett („összeomlott”) formában tartalmazza az összes lehetséges természeti, társadalmi és szellemi jelenséget. Az Abszolút Idea önfejlődése során számos szakaszon megy keresztül, az egyszerűtől a bonyolultig, az absztrakttól a konkrétig fejlődik. A fejlődés legmagasabb foka – abszolút szellem. Ebben a szakaszban az Abszolút Eszme az emberi faj öntudatának formájában nyilvánul meg, i.e. köztudat. Hegel a művészetet, a vallást és a filozófiát tartotta a Lélek legmagasabb megnyilvánulásainak. Ráadásul a filozófia befejezést jelent, az Abszolút Eszme fejlődésének eredményét.

Az egész létező világ az Abszolút Eszme megnyilvánulása. A dolgok az eszmék megtestesítői, ezért a dolgok és a róluk való gondolkodás egybeesik a gondolkodás és a lét ugyanazon törvények hatálya alatt.

A fejlődésre Hegel szerint bizonyos törvények vonatkoznak.

1) Felfedi a fejlődés okát ( az egység és az ellentétek harcának törvénye). Minden, ami létezik, ellentétes pillanatok egysége. Az ellentétek kölcsönhatása következtében a tárgy mozog, fejlődik, és ez végső soron a tárgy tulajdonságainak, szerkezetének megváltozásához vezet. A fejlődés tehát az ellentmondások kialakulásának, fejlődésének és feloldásának folyamata.

2) Felfedi a fejlesztési mechanizmust ( a minőségi és mennyiségi változások kölcsönös átmenetének törvénye). A világon minden mennyiségi és minőségi jellemzőkkel rendelkezik, amelyek szintézise intézkedés. Az intézkedés megszegése megváltoztatja a minőséget és egyik dolgot a másikba fordítja, i.e. minőség történik Ugrás. (Hegel szemléltette ennek a törvénynek a hatását a fizikai folyamatokra, például a vízből jégképződésre).

3) Megválaszolja a fejlesztési irány kérdését ( tagadás tagadásának törvénye). E törvény szerint a régi nem tűnik el nyomtalanul, nem semmisül meg (vagyis nem tagadják meg), hanem anyagul szolgál az új megjelenéséhez.

4. Feuerbach L. filozófiája: antropológiai materializmus és a kereszténység kritikája.

Ludwig Feuerbach(1804 - 1872) Feuerbach a filozófiai elemzés fő tárgyának az ember problémáját tekintette, és ezt materialista álláspontból vizsgálta. Ezért filozófiáját általában úgy jellemzik antropológiai materializmus Feuerbach az embert természetes élőlénynek tekinti. A filozófus az ember és az őt körülvevő természet szoros egységét hangsúlyozta. A természet örök és végtelen, térben és időben létezik, a természetben minden összefügg és kölcsönhatásban van. Minden élőlény a nem élőlényekből keletkezett. Az élet a természet legmagasabb megnyilvánulása, az ember pedig a természet terméke, fejlődésének csúcsa. Az emberen keresztül a természet megérti önmagát. Feuerbach szerint az érzékszervek kiemelt szerepet játszanak a megismerés folyamatában.

Leredukálta az ember lényegét elme, akarat, szív, amelyek véleménye szerint mindenkor változatlanok. Feuerbach szerint az ember azért létezik, hogy „ tudni, szeretni és akarni».

Feuerbach munkásságában jelentős helyet foglal el a vallás kritikája . A vallás eredetét az antropológiai materializmus szemszögéből próbálja megmagyarázni. Feuerbach szerint a vallásos hitet nemcsak a természet elemi erőitől való félelem generálja, hanem mindenekelőtt az ember érzelmi világa, szenvedése és reményei. Feuerbach szerint a vallás szülőhelye az emberi szívben van. Az ember nem csak azért hisz az istenekben, mert van képzelete és érzései, hanem azért is, mert vágyik arra, hogy boldog legyen. Hisz egy tökéletes és halhatatlan lényben, mert ő maga tökéletes és halhatatlan akar lenni.

Ezért a vallás szükséges az emberek számára. Mély pszichológiai gyökerei vannak, és olyan kitörölhetetlen, mint az emberi érzelmek. A hagyományos istenhit helyett Feuerbach egy új vallást próbált kidolgozni - a szeretet vallása , amely az egyetemes erkölcs szerepét hivatott betölteni. Ha az ember emberszeretete vallásos érzéssé válik, hitte Feuerbach, akkor az emberek elérik a földön azt, amit a vallás ígér a mennyben. Az igaz vallás az emberi testvériség és szeretet vallása.

Így Feuerbach munkásságában a következő problémák a legfejlettebbek: 1) az ember mint természeti lény; 2) a vallás pszichológiai gyökerei; 3) a szeretet, mint a legmagasabb etikai elv.

1. Általános jellemzők

2. Kant filozófiája

3. Fichte filozófiája

4. Schelling filozófiája

5. Hegel filozófiája

6. Feuerbach filozófiája

1. Általános jellemzők

A német klasszikus filozófia az emberiség filozófiai gondolkodásának és kultúrájának fejlődésének jelentős állomása. Immanuel Kant (1724–1804), Johann Gottlieb Fichte (1762–1814), Friedrich Wilhelm Schelling (1775–1854), Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831), Fe8–Fe04wbachigas (1 Andreas) filozófiai művei képviselik. 1872).

E filozófusok mindegyike megalkotta saját filozófiai rendszerét, amelyet rengeteg ötlet és koncepció különböztet meg. A német klasszikus filozófia ugyanakkor egyetlen szellemi képződményt képvisel, amelyet a következő általános jellemzők jellemeznek:

1. A filozófia szerepének egyedi megértése az emberiség történetében, a világkultúra fejlődésében. A klasszikus német filozófusok úgy vélték, hogy a filozófia a kultúra kritikus lelkiismerete, a „valóságon gúnyolódó tudat”, a kultúra „lelke”.

2. Nemcsak az emberiség történelmét tanulmányozták, hanem az emberi lényeget is. Kant az embert erkölcsös lénynek tekinti. Fichte az emberi tudat és öntudat aktivitását, hatékonyságát hangsúlyozza, az emberi élet szerkezetét az értelem követelményei szerint vizsgálja. Schelling feladatul tűzi ki az objektív és a szubjektív kapcsolatának bemutatását. Hegel kitágítja az öntudat és az egyéni tudat tevékenységének határait: számára az egyén öntudata nemcsak a külső tárgyakkal, hanem más öntudatokkal is korrelál, amelyekből különféle társadalmi formák fakadnak. Mélyen kutatja a társadalmi tudat különféle formáit. Feuerbach megteremti a materializmus új formáját - az antropológiai materializmust, amelynek középpontjában egy valóban létező személy áll, aki szubjektum önmagának és tárgya egy másik embernek. Feuerbach számára az egyetlen igazi dolog a természet és az ember, mint a természet része.

3. A klasszikus német filozófia valamennyi képviselője a filozófiát a filozófiai diszciplínák, kategóriák és eszmék sajátos rendszereként kezelte.

I. Kant például az ismeretelméletet és az etikát emeli ki filozófiai diszciplínákként.

Schelling – természetfilozófia, ontológia.

Fichte, aki a filozófiát „tudományos tanításnak” tartotta, olyan részeket látott benne, mint ontológiai, ismeretelméleti és társadalompolitikai.

Hegel a filozófiai ismeretek széles rendszerét alkotta meg, amely magában foglalta a természetfilozófiát, a logikát, a történelemfilozófiát, a filozófiatörténetet, a jogfilozófiát, az erkölcsfilozófiát, a vallásfilozófiát, az államfilozófiát, az egyéni tudat fejlődésének filozófiáját, stb.

Feuerbach ontológiai, ismeretelméleti és etikai problémákat, valamint történelem- és vallásfilozófiai problémákat vizsgált.

4. A klasszikus német filozófia a dialektika holisztikus koncepcióját alakítja ki.

A kanti dialektika az emberi tudás határainak és lehetőségeinek dialektikája: érzések, értelem és emberi értelem.

Fichte dialektikája az Én alkotótevékenységének tanulmányozására, az Én és a nem-én, mint ellentétek kölcsönhatására vezethető vissza, melynek harca alapján fejlődik ki az emberi öntudat.

Schelling a Fichte által kidolgozott dialektikus fejlődés alapelveit adja át a természetnek. Természete alakuló, fejlődő szellem.

A nagy dialektikus Hegel, aki az idealista dialektika részletes, átfogó elméletét mutatta be. Ő volt az első, aki a teljes természeti, történelmi és szellemi világot egy folyamat formájában mutatta be, i.e. feltárta a folyamatos mozgásban, változásban, átalakulásban és fejlődésben, ellentmondásokban, mennyiségi-minőségi és minőségi-mennyiségi változásokban, a fokozatosság megszakításaiban, az új harcában a régi, irányított mozgásban. A logikában természetfilozófiában, filozófiatörténetben, esztétikában stb. – Hegel ezeken a területeken minden egyes fejlődési szálat keresett.

Az összes klasszikus német filozófia dialektikát lélegzik.

Külön említést érdemel Feuerbach. Egészen a közelmúltig a szovjet filozófiában Feuerbach értékelését Feuerbach Hegel dialektikájához való viszonyáról úgy értelmezték, hogy Feuerbach tagadja a dialektikát általában. Ezt a kérdést azonban két részre kell osztani: először is Feuerbachnak nemcsak a dialektikához, hanem általában Hegel filozófiájához való viszonyulása; másodszor, Feuerbach valóban az objektív idealizmus hegeli rendszerét bírálva „kidobta a babát a fürdővízzel együtt”, i.e. nem értette Hegel dialektikáját, kognitív jelentőségét és történelmi szerepét.

Feuerbach azonban maga sem kerüli el filozófiai tanulmányaiban a dialektikát. Vizsgálja a jelenségek összefüggéseit, kölcsönhatásait és változásait, az ellentétek egységét a jelenségek (szellem és test, emberi tudat és anyagi természet) fejlődésében. Megkísérelte megtalálni a kapcsolatot az egyén és a társadalom között. A másik dolog, hogy az antropológiai materializmus nem engedte ki „öleléseiből”, bár a jelenségek vizsgálatának dialektikus megközelítése nem volt teljesen idegen tőle.

5. A klasszikus német filozófia hangsúlyozta a filozófia szerepét a humanizmus problémáinak kidolgozásában, és kísérleteket tett az emberi tevékenység megértésére. Ez a megértés különböző formákban és módokon ment végbe, de a problémát a filozófiai gondolkodás ezen irányának minden képviselője felvetette.

Társadalmilag jelentősek:

Kant tanulmányozása az ember, mint az erkölcsi tudat alanya élettevékenységéről, polgári szabadságáról, a társadalom ideális állapotáról és a szüntelen emberek közötti ellentéttel rendelkező valóságos társadalomról stb.;

Fichte elképzelései a nép elsőbbségéről az állam felett, az erkölcsi tudat emberi életben betöltött szerepének mérlegelése, a társadalmi világ, mint a magántulajdon világa, amelyet az állam véd; Hegel doktrínája a civil társadalomról, a jogállamiságról, a magántulajdonról;

Schelling támaszkodása az értelemre, mint egy erkölcsi cél megvalósításának eszközére;

Feuerbach vágya a szeretet és a humanista etika vallásának megteremtésére. Ez a klasszikus német filozófia képviselői humanista törekvéseinek egyedülálló egysége.

Határozottan elmondható, hogy a klasszikus német filozófia képviselői a 18. századi felvilágosodást követték. és mindenekelőtt a francia felvilágosítók által, akik az embert a természet és a szellem mesterének kiáltották ki, az értelem erejét hirdetve, a történelmi folyamat szabályszerűségének gondolata felé fordulva.

Ugyanakkor kifejezői voltak az őket közvetlenül körülvevő társadalmi-gazdasági, politikai és spirituális légkörnek is, amely saját létükként hatott: Németország feudális széttagoltsága, a nemzeti egység hiánya, a fejlődő burzsoázia irányultsága. különféle kompromisszumok, hiszen a Nagy Francia Forradalom után félt minden forradalmi mozgalomtól; erős monarchikus hatalom és katonai hatalom iránti vágy.

Ez a kompromisszum keresi filozófiai igazolását Kant, Fichte, Schelling, Hegel és Feuerbach műveiben. És bár ez utóbbi egy másik ideológiai irányultság képviselője - materialista, a társadalmi problémák megoldását is a reformok útján kívánja megoldani, polgári békét és nyugalmat ígérve a társadalomban. A klasszikus német filozófia a 19. század szellemi kultúrájának egyik legfontosabb kifejezője.

Mi az érdekes a klasszikus német filozófiában? Nehéz erről röviden beszélni, de megpróbáljuk. Nagyon jelentős és jelentős hozzájárulás a világgondolat történetéhez és fejlődéséhez. Így szokás beszélni a több mint száz év alatt Németországban megjelent különféle elméleti koncepciók egész halmazáról. Ha átfogó és eredeti gondolkodási rendszerről beszélünk, akkor ez természetesen a német klasszikus filozófia. Képviselőiről röviden a következők mondhatók el. Először is ez Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Ludwig Andreas Feuerbach. Az ebben az irányban gondolkodók vezető számában több más híres ember is szerepel. Ezek Johan Gottlieb Fichte és Georg Wilhelm Friedrich Schelling. Mindegyik nagyon eredeti, és a saját rendszerének megalkotója. Beszélhetünk-e egyáltalán olyan holisztikus jelenségről, mint a klasszikus német filozófia? Röviden úgy írják le, mint különféle ötletek és koncepciók gyűjteménye. De mindegyiknek van néhány közös alapvető jellemzője és alapelve.

Német klasszikus filozófia. Általános jellemzők (röviden)

Ez egy egész korszak a német gondolkodás történetében. Ez az ország, ahogy Marx találóan fogalmazott, akkoriban inkább elméletileg, mintsem gyakorlatilag létezett. A felvilágosodás válsága után azonban ide költözött a filozófia központja. Születését számos tényező befolyásolta - a francia forradalom és helyreállítási kísérlet, a természetjog és a tulajdon ideológiájának népszerűsége, az ésszerű társadalmi rendszer koncepciója. Ha valóban meg akarjuk érteni, mi is az a klasszikus német filozófia, akkor röviden elmondhatjuk, hogy felhalmozta a különböző országok korábbi elképzeléseit, különösen a tudás, az ontológia és a társadalmi haladás terén. Ráadásul mindezek a gondolkodók megpróbálták megérteni, mi a kultúra és a tudat. Az is érdekelte őket, hogy a filozófia milyen helyet foglal el mindebben. A korszak német gondolkodói a szisztematikus filozófiát a „szellem tudományaként” alakították ki, meghatározták főbb kategóriáit és ágait. A legtöbben a dialektikát ismerték fel a gondolkodás fő módszerének.

Alapító

A legtöbb történész Immanuel Kantot tartja az emberi elme fejlődéstörténetének legjelentősebb jelenségének, a klasszikus német filozófiának az alapítójának. Röviden, tevékenysége két időszakra oszlik. Az elsőt hagyományosan szubkritikusnak tekintik. Itt Kant természettudósnak mutatkozott be, és még egy hipotézist is felállított a naprendszerünk keletkezéséről. A filozófus munkásságának második, kritikus időszakát az ismeretelmélet, a dialektika, a morál és az esztétika problémáinak szentelték. Mindenekelőtt azt a dilemmát próbálta megoldani, hogy mi a tudás forrása - ész vagy tapasztalat? Ezt a vitát nagyrészt mesterségesnek tartotta. Az érzések adnak nekünk anyagot a kutatáshoz, az értelem pedig formát. A tapasztalat lehetővé teszi, hogy mindezt egyensúlyba hozzuk és ellenőrizzük. Ha az érzetek mulandóak és múlhatatlanok, akkor az elme formái veleszületettek és a priori. Még a tapasztalat előtt keletkeztek. Nekik köszönhetően fogalmakban tudjuk kifejezni a környezet tényeit, jelenségeit. De nekünk nem adatik meg a lehetőség, hogy így megértsük a világ és az Univerzum lényegét. Ezek „önmagukban lévő dolgok”, amelyek megértése a tapasztalat határain túl van, transzcendentális.

Az elméleti és gyakorlati ész kritikája

Ez a filozófus vetette fel a fő problémákat, amelyeket aztán az összes későbbi német klasszikus filozófia megoldott. Röviden (Kant nagyon összetett filozófus, de próbáljuk meg leegyszerűsíteni a sémáit) így hangzik. Mit és hogyan tudhat az ember, hogyan kell cselekedni, mire számíthat, és egyáltalán, mi ő maga? Az első kérdés megválaszolásához a filozófus a gondolkodás szakaszait és azok funkcióit veszi figyelembe. Az érzések a priori formákkal (például tér és idő), az ok - kategóriákkal (mennyiség, minőség) működnek. A tapasztalatból vett tények gondolatokká alakulnak át segítségükkel. Segítségükkel pedig az elme eleve szintetikus ítéleteket épít fel. Így megy végbe a megismerési folyamat. De az elme feltétel nélküli elképzeléseket is tartalmaz – a világ egységéről, a lélekről, Istenről. Eszményt, modellt képviselnek, de tapasztalatból racionálisan levezetni, bizonyítani lehetetlen. Minden erre irányuló kísérlet feloldhatatlan ellentmondásokhoz – antinómiákhoz – vezet. Rámutatnak, hogy itt az értelemnek meg kell állnia, és át kell adnia a helyét a hitnek. Miután bírálta az elméleti gondolkodást, Kant áttér a gyakorlati gondolkodásra, vagyis az erkölcsre. Alapja, ahogyan a filozófus hitte, az a priori kategorikus imperatívusz - az erkölcsi kötelesség teljesítése, nem pedig a személyes vágyak és hajlamok. Kant a német klasszikus filozófia számos vonását sejtette. Nézzük röviden a többi képviselőjét.

Fichte

Ez a filozófus Kanttal ellentétben tagadta, hogy a környezet nem a tudatunktól függ. Úgy vélte, hogy a szubjektum és a tárgy csupán az isteni Én különböző megnyilvánulásai. A tevékenység és a megismerés folyamatában ténylegesen megtörténik a pozicionálás. Ez azt jelenti, hogy először az „én” valósítja meg (létrehozza) önmagát, majd tárgyakat. Kezdik befolyásolni a témát, és akadályokká válnak számára. Ezek leküzdésére az „én” fejlődik. Ennek a folyamatnak a legmagasabb foka a szubjektum és tárgy azonosságának tudatosítása. Ekkor az ellentétek megsemmisülnek, és az abszolút Én keletkezik. Ezenkívül a téma Fichte felfogása szerint elméleti és gyakorlati. Az első meghatároz, a második pedig megvalósítja. Az Abszolút „én” Fichte szemszögéből nézve csak a potenciában létezik. Prototípusa a kollektív „Mi” vagy Isten.

Schelling

Fichte szubjektum és tárgy egységéről alkotott elképzeléseit átvéve a gondolkodó mindkét kategóriát valóságosnak hitte. A természet nem az „én” megvalósításának anyaga. Ez egy független tudattalan egész, amely magában foglalja egy szubjektum megjelenésének lehetőségét. A benne lévő mozgás az ellentétekből fakad, és egyben a világlélek fejlődését reprezentálja. A szubjektum a természetből születik, de ő maga teremti meg saját világát, külön az „én”-től - tudomány, művészet, vallás. A logika nemcsak az elmében van jelen, hanem a természetben is. De a legfontosabb az akarat, ami mind minket, mind a körülöttünk lévő világot fejlődésre késztet. Az ember és a természet egységének felismeréséhez nem elegendő az intellektuális intuíció. A filozófiának és a művészetnek megvan. Ezért Schelling szerint a gondolkodás rendszerének három részből kell állnia. Ez a természetfilozófia, majd az ismeretelmélet (ahol az értelem a priori formáit tanulmányozzák). De mindennek a koronája a szubjektum és a tárgy egységének megértése. Schelling az identitás filozófiájának nevezte. Hisz egy Abszolút elme létezésében, amelyben a szellem és a természet és más polaritások egybeesnek.

Rendszer és módszer

A leghíresebb gondolkodó, akivel a német klasszikus filozófia kapcsolódik, Hegel. Röviden vázoljuk rendszerét és alapelveit. Hegel elfogadja Schelling azonosság-doktrínáját és Kant következtetését, miszerint az anyag nem vezethető le a tudatból, és fordítva. De úgy vélte, hogy a fő filozófiai elv az ellentétek egysége és harca. A világ a lét és a gondolkodás azonosságán alapul, de ellentmondások rejtőznek benne. Amikor ez az egység elkezdi megvalósítani önmagát, elidegeníti és létrehozza a tárgyak (anyag, természet) világát. De ez a másik lény mégis a gondolkodás törvényei szerint fejlődik. A logika tudományában Hegel ezeket a szabályokat vizsgálja. Megtudja, mik a fogalmak, hogyan keletkeznek és hogyan jellemzőek, miben tér el a formális és a dialektikus logika, mik az utóbbi fejlődési törvényei. Ezek a folyamatok a gondolkodásra és a természetre nézve ugyanazok, mert a világ logikus és ésszerű. Hegel fő módszere a dialektika volt, amelynek főbb kategóriáit és törvényeit levezette és megszilárdította.

Triádok

A német gondolkodó két jelentősebb munkája a „Természetfilozófia” és a „Szellemfenomenológia”. Ezekben az Abszolút Eszme másságának kialakulását és önmagába való visszatérését kutatja, de a fejlődés más fokán. Létének legalacsonyabb formája a világon a mechanika, majd jön a fizika és végül az organika. Ennek a hármasnak a befejezése után a szellem elhagyja a természetet, és fejlődik az emberben és a társadalomban. Először önmaga tudatosul. Ebben a szakaszban a szubjektív szellemet képviseli. Aztán társadalmi formákban – erkölcsben, jogban és államban – nyilvánul meg. Az emberi történelem az Abszolút Szellem megjelenésével ér véget. Három fejlődési formája is van - művészet, vallás és filozófia.

Materializmus

De a német klasszikus rendszer nem ér véget Hegel rendszerével (az alábbiakban röviden ismertetjük tanítását); Ő volt Hegel leglelkesebb kritikusa is. Ez utóbbitól kölcsönözte az elidegenedés gondolatát. Szinte egész életét annak szentelte, hogy kiderítse, milyen formái és típusai vannak. Megpróbált elméletet alkotni az elidegenedés leküzdéséről, és kritizálta a vallást a materializmus szemszögéből. A keresztény vallás történetével foglalkozó munkájában kijelentette, hogy Istent az ember teremtette. Ugyanakkor az ideál elidegenedett az emberektől. Ez pedig oda vezetett, hogy az ember kultusz tárgyává tette alkotását. Az emberek törekvéseit arra kell irányítani, ami igazán megérdemli őket – önmagukra. Ezért az elidegenedés leküzdésének legmegbízhatóbb eszköze a szerelem, amely új kapcsolatokat hozhat létre az emberek között.

Német klasszikus filozófia. A főbb gondolatok összefoglalása

Látjuk, hogy ezek a különféle filozófusok megpróbálták feltárni az embert, annak lényegét és célját. Kant úgy vélte, hogy az emberekben a legfontosabb az erkölcs, Fichte - az aktivitás és a racionalitás, Schelling - az alany és a tárgy azonossága, Hegel a logika, Feuerbach pedig a szeretet. A filozófia értelmének meghatározásában is eltérő, bár gyakran hasonló pozíciókat foglaltak el. Kant az etikának, Schelling a természetfilozófiának, Fichte a politikai diszciplínáknak, Hegel a panlogizmusnak tulajdonít elsődleges jelentőséget. Feuerbach mindezeket a problémákat komplexen vizsgálja. Ami a dialektikát illeti, mindenki felismerte annak fontosságát, de mindegyikük előterjesztette a maga változatát az egyetemes kapcsolat elméletéről. Ezek a fő problémák, amelyeket a német klasszikus filozófia figyelembe vett. Ennek az emberi gondolkodástörténeti jelenségnek az általános (fent röviden ismertetett) jellemzője a kialakult vélekedés szerint, hogy Nyugat-Európa kultúrájának egyik legjelentősebb vívmánya.

A 19. századi német filozófia egyedülálló jelenség a világfilozófiában. Különlegessége abban rejlik, hogy sikerült mélyen feltárni a filozófia jövőbeli fejlődését meghatározó problémákat, ötvözni szinte az összes akkoriban ismert filozófiai irányzatot, és feltárni a világ „arany alapjába” bekerült kiemelkedő filozófusok nevét. filozófia. Az akkori öt legkiválóbb német filozófus: Immanuel Kant, Johann Fichte, Friedrich Schelling, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Ludwig Feuerbach munkái alapján készült. A német klasszikus filozófiában három vezető filozófiai irányzat képviseltette magát: A német klasszikus filozófia hozzájárulása a világfilozófiai gondolkodáshoz a következő:

a német klasszikus filozófia tanításai hozzájárultak a dialektikus világkép kialakulásához;

A német klasszikus filozófia jelentősen gazdagította a logikai-elméleti apparátust;

holisztikus folyamatnak tekintette a történelmet, és komoly figyelmet fordított az emberi lényeg tanulmányozására is.

2. I. Kant kritikai filozófiája

A német klasszikus filozófia megalapítója Immanuel Kant, a Königsbergi Egyetem professzora volt, aki logikát, fizikát, matematikát és filozófiát tanított.

I. Kant összes munkája két nagy időszakra osztható: „kritikus előtti” és „kritikus”. A „kritika előtti” időszakban I. Kant a természettudományos materializmus álláspontját foglalta el. Érdeklődésének középpontjában a kozmológia, a mechanika, az antropológia és a fizikai földrajz problémái álltak. I. Kant Newton hatására alakította ki nézeteit a térről és a világ egészéről. A „kritikus” időszakban I. Kantot a tudás, az etika, az esztétika, a logika és a társadalomfilozófia problémái foglalkoztatták. Ebben az időszakban három alapvető filozófiai mű jelent meg: „A tiszta ész kritikája”, „A gyakorlati ész kritikája”, „Az ítélet kritikája”. Immanuel Kant fejlődéselmélete azon a kozmológiai hipotézisen alapul, amely szerint a Föld és más bolygók természetes úton keletkeztek az elsődleges ködből. A természet folyamatos változásban és fejlődésben van. A mozgás és a pihenés relatív. Minden élet a Földön, beleértve az embereket is, a természetes biológiai evolúció eredménye. Ugyanakkor Kant Istent ismeri el az első princípiumnak, aki mozgásba hozza a természet erőit. A tudáselméletben I. Kant megvédi az agnoszticizmus gondolatát. Az emberi elme feloldhatatlan ellentmondásokkal találkozik, amelyeket I. Kant antinómiáknak nevezett. Például az antinómia: A világ véges – A világ végtelen. A megismerési folyamat I. Kant szerint három szakaszon megy keresztül: érzéki megismerés, értelem, értelem. Az érzékenység révén érzékelünk egy tárgyat, de az elmén keresztül gondolkodunk. A tudás csak szintézisük eredményeként lehetséges. A racionális megismerés eszközei a kategóriák. A tudományos tudás kategorikus tudás. I. Kant tizenkét kategóriát azonosít, és négy osztályba osztja őket: mennyiség, minőség, kapcsolat, modalitás. Például: a mennyiség osztálya tartalmazza a kategóriákat - egység, pluralitás, integritás. I. Kant magát a tudást a kognitív tevékenység eredményeként sorolja be: a posteriori tudás, a priori tudás, „A dolog önmagában”. Immanuel Kant etikai nézeteit tükrözi kijelentése: „Két dolog mindig új és egyre erősebb meglepetéssel és áhítattal tölti el a lelket, minél gyakrabban és hosszabban elmélkedünk róluk – ez a csillagos ég fölöttem és az erkölcsi törvény bennem. ” I. Kant az erkölcsi kötelességet erkölcsi törvény (kategorikus imperatívusz) formájában fogalmazza meg: „Cselekedj úgy, hogy akaratod maximája az egyetemes törvényhozás alapelvévé váljon.” Az esztétikai tanítás középpontjában a „szép” és a „magasztos” kategóriák tanulmányozása, valamint a „zseni” – a művész – problémája áll. Kant szépségfelfogásának eredetisége abban rejlik, hogy a filozófus összekapcsolja azt az „érdektelen”, érdektelen, tiszta szemlélődéssel: a szépség érzése mentes a birtoklási szomjúságtól, a vágy gondolataitól, ezért magasabb, mint minden más érzés. Az esztétikai szellem megtestesítője a világát szabadon alkotó művész. I. Kant társadalmi és politikai nézetei a következő posztulátumokon alapulnak. Az ember eredendően gonosz természettel van felruházva. Az emberi üdvösség az erkölcsi nevelésben és az erkölcsi törvény szigorú betartásában rejlik. I. Kant a demokrácia és a jogrend gondolatát terjesztette elő mind az egyes társadalmakban, mind a nemzetközi kapcsolatokban, és elítélte a háborúkat, mint az emberiség legsúlyosabb téveszméjét és bűnét. A filozófus „örök békét” jósolt a jövőben. A háborúkat vagy betiltja a kormány, vagy gazdaságilag életképtelenné válnak.

3. J. Fichte és F. Schelling idealista filozófiája

Johann Fichte filozófiai nézeteit a következő művei fogalmazzák meg: „Az összes kinyilatkoztatás kritikájának tapasztalata”, „Tudományos tanítás”, „A természetjog alapjai”. A gondolkodó filozófiáját „tudományos tanításnak” nevezi. I. Fichte filozófiájának kulcspontja az úgynevezett „én - koncepció” népszerűsítése volt, amely szerint az „én”-nek összetett kapcsolatai vannak a külvilággal, amelyeket I. Fichte szerint a séma ír le.

Az „én” kezdetben elhelyezi magát, létrehozza önmagát,

Az „én” a „nem – én”-t állítja (formázza), azaz. ellentéte - a külső körülvevő valóság (antitézis),

Az „én” az „én”-t és a „nem-én”-t jelenti. Az „én – egy személy” és a „nem – én” – a környező világ kölcsönhatása az „Abszolút I”-ben (tartály, legfelsőbb anyag) két oldalról történik: egyrészt az „én” létrehozza a „nem – Én”, másrészt a „nem – én” tapasztalatot, információt közvetít az „én”.

Fichte j A következtetés az elméleti és gyakorlati elvek egybeesésére vonatkozik az abszolút szubjektumban, amelynek tevékenysége a természet legyőzésének folyamatában („nem – én”) nemcsak az egész világot idézi elő, hanem lehetővé teszi önmaga megvalósítását is. Az idő előtti halál megakadályozta, hogy I. Fichte mélyebben kifejlessze az „én vagyok” fogalmát, amely befejezetlen maradt, és kortársai nem fogadták el, nem értették meg. Ugyanakkor eredeti nézete marad a minket körülvevő világról és annak szerkezetéről. Friedrich Schelling filozófiája fejlődésének három fő szakaszán ment keresztül: természetfilozófián, gyakorlati filozófián, irracionalizmuson. F. Schelling „Ötletek a természetfilozófiához” és „A transzcendentális idealizmus rendszere” című munkáiban vázolta filozófiai gondolatait. A természetfilozófiában F. Schelling a természet magyarázatát adja, amely szerint a természet az „abszolút” első oka és mindennek az eredete. Ő egyben a szubjektív és az objektív egysége, az örök elme. Az anyag és a szellem egy, és a természet tulajdonságai. Az egész természetet egyetlen elv hatja át: „a legalacsonyabbtól a legmagasabbig”. A természet mozgatórugója a polaritása. A gyakorlati filozófiában F. Schelling a történelem fejlődésének társadalmi-politikai természetével kapcsolatos kérdéseket oldja meg. A filozófus a történelem három típusát különbözteti meg:

F. Schelling antropológiai nézetei fontosak. Az emberiség fő problémája a szabadság problémája. A szabadságvágy magában az emberi természetben rejlik. A szabadság gondolatának végeredménye a jogrendszer megteremtése. A jövőben az emberiségnek egy világjogrendszerhez és a jogi államok világszövetségéhez kell eljutnia. Egy másik fontos probléma az elidegenedés problémája - az emberi tevékenység eredménye, amely ellentétes az eredeti célokkal, amikor a szabadság gondolata kapcsolatba kerül a valósággal. F. Schelling élete végén eljutott az irracionalizmushoz – a történelemben a törvényszerűség minden logikájának tagadásához és a környező valóság megmagyarázhatatlan káoszként való érzékeléséhez.

4. G. Hegel objektív idealizmusa Georg Wilhelm Friedrich Hegel filozófiája a német klasszikus filozófia csúcsának számít, hiszen sokkal messzebbre ment, mint híres elődei. Hegel fő érdemei a következők: - az objektív idealizmus elmélete; - egyetemes filozófiai módszer – dialektika. G. Hegel legfontosabb filozófiai munkái a következők: „Szellem fenomenológiája”, „Filozófiai Tudományok Enciklopédia”, „Logika tudománya”, „Természetfilozófia”, „Szellem filozófiája”. "Jogfilozófia". G. Hegel a léttanban a létet és a gondolkodást azonosítja. Az értelemnek, tudatnak, eszmének van léte, a létnek pedig tudata van: tényleg minden ésszerű , és minden, ami valóságos, ésszerű . G. Hegel egy speciális filozófiai koncepciót – az „abszolút ideát” (világszellem) – vezet le. Az abszolút eszme az egész környező világ, annak tárgyai és jelenségei kiváltó oka, öntudattal és teremtő képességgel rendelkezik. Az ember különleges szerepet játszik G. Hegel ontológiájában. Egy abszolút eszme hordozója. Minden egyes ember tudata a világszellem egy része. Az absztrakt és személytelen világszellem az emberben tesz akaratot, személyiséget, jellemet, egyéniséget. Az emberen keresztül a világszellem szavak, beszéd, nyelv, gesztusok formájában nyilvánul meg; megismeri önmagát a kognitív tevékenység révén; teremt – az ember által teremtett anyagi és szellemi kultúra eredményeinek formájában. Hegel szerint a szellemnek három fajtája van:

szubjektív szellem - egy személy lélek, tudata;

Az objektív szellem a szellem következő szakasza, „a társadalom egészének szelleme”. Az objektív szellem kifejezése a jog, az erkölcs, a civil társadalom, az állam;

az abszolút szellem a szellem legmagasabb megnyilvánulása, az örökké érvényes igazság. Az abszolút szellem kifejezései: művészet, vallás, filozófia.

G. Hegel legnagyobb érdeme a dialektikus módszer kidolgozásában rejlik. A dialektika G. Hegel szerint a Világszellem és az általa teremtett környező világ fejlődésének és létezésének alaptörvénye. A fejlődés az absztrakttól a konkrétig megy végbe, és a következő mechanizmussal rendelkezik: van egy bizonyos tézis, ennek a tézisnek mindig van egy antitézise - az ellenkezője. Két ellentétes tézis kölcsönhatásának eredményeként szintézis jön létre - egy új kijelentés, amely viszont tézissé válik, de magasabb fejlettségi szinten. Ez a folyamat újra és újra megtörténik, és minden alkalommal egy magasabb és magasabb szintű tézis alakul ki. G. Hegel szerint az ellentmondások a haladás mozgatórugói. G. Hegel azonban korlátozottan érti a fejlesztési folyamatot; vagyis ideák és gondolatok fejlődnek, nem pedig az anyagi világ tárgyai és jelenségei, ezért G. Hegel dialektikáját idealisztikusnak nevezik. G. Hegel a természetet (a környező világot) az eszme másik lényeként érti (vagyis az eszme ellentéteként, az eszme egy másik létformájaként). A természetfilozófiát G. Hegel három nagy részre osztotta: mechanika, fizika és szerves fizika. A „mechanikában” G. Hegel olyan alapvető filozófiai kategóriákat vesz figyelembe, mint az anyag, a mozgás, a tér, az idő; magántudományos fogalmakból - vonzás, taszítás, tömeg, gravitáció, esés, lökés stb. A legalapvetőbb pozitív gondolatot, amely bizonyos mértékig megelőlegezte a relativitáselméletet, maga Hegel alkotta meg a következőképpen: csak mozgásban van a tér, ill. érvényes idő. A „fizikában” az anyag általános és sajátos tulajdonságairól és ezek kombinációjáról beszélünk. Ebben a tekintetben olyan fogalmakat tanulmányozunk, mint a fény, a fizikai test, a különféle „elemek” (például a levegő), a fajsúly, a hang, a hő stb., Sőt, minden kategóriát és fogalmat nem kaotikusan, hanem a bizonyos sorrend, felemelkedés és átmenetek. A „szerves fizika” három egymást követő alfejezetet tartalmaz: geológiai természet, növényi természet és állati szervezet. Itt a Föld, mint bolygó története és élete, a növények és állatok képződési folyamatának sajátosságai, a test funkciói, a nemzetség és a faj kapcsolata kerül sorra. G. Hegel számos racionális filozófiai, módszertani és tudományos gondolatot fogalmazott meg (a természetfilozófiai és magántudományos természettudomány egységének igénye; annak megértése, hogy a természet szerves, egymással összefüggő haladás). G társadalmi és filozófiai koncepciója. Hegel megérdemli a legnagyobb figyelmet. Sok következtetés ma is relevánsnak tűnik. G. Hegel a „Történelemfilozófiában” számos értékes meglátást fejtett ki a történelmi minták megértésével és a nagy emberek történelemben betöltött szerepével kapcsolatban. G. Hegel az emberiség történelmét nem véletlenszerű események láncolataként értette. Számára természetes jellege volt, amelyben feltárul a világelmélet. A nagy emberek olyan mértékben játszanak szerepet a történelemben, „ameddig megtestesítik koruk szellemét”. Az egész világtörténelem értelme G. Hegel szerint a természet tudatában való haladás – a haladás, amelynek szükségszerűségét fel kell ismernünk. G. Hegel különbséget tesz a civil társadalom, mint az egyén magáncéljai és érdekei megvalósításának szférája és a politikai állam között. A civil társadalom és az állam a hegeli felfogás szerint ész és értelemként kapcsolódik egymáshoz. A civil társadalom „külső állam”, de az igazi állam racionális, ez a civil társadalom alapja. G. Hegel a civil társadalom kialakulását a polgári rendszer kialakulásával kapcsolja össze, míg a filozófus a civil társadalom társadalmi-gazdasági és politikai szférája közötti kapcsolat dialektikusságáról beszél. 5. L. Feuerbach antropológiai materializmusa A német klasszikus filozófia materialista hagyományait Ludwig Feuerbach fejlesztette ki. Az antropológiai materializmus elméletében L. Feuerbach a következő következtetéseket támasztja alá:

az egyetlen létező valóság a természet és az ember;

az ember a természet része;

az ember az anyagi és a szellemi egysége;

az embernek a filozófia fő érdeklődési területévé kell válnia. Nem a gondolkodás, nem a természet, hanem éppen az ember áll minden módszertan középpontjában;

egy eszme nem önmagában létezik, hanem az emberi tudat terméke;

Isten mint különálló és független valóság nem létezik; Isten az ember képzeletének szüleménye;

a természet (anyag) örök és végtelen, senki által nem teremtett és senki által el nem pusztított;

minden, ami körülvesz bennünket (tárgyak, jelenségek), az anyag különféle megnyilvánulásai.

L. Feuerbach ateista-antropológiai elméletében a következő alapvető rendelkezések fontosak:

Nincs Isten, mint független valóság;

Isten az emberi tudat teremtménye;

Istenről, mint egy rendkívül erős intelligens lényről való gondolat megalázza az embert, eltompítja félelmét és érzelmeit;

Isten nem teremtő, az igazi teremtő az ember, és Isten az ember teremtménye, az ő elméje;

a vallás mélyen fejlett fantasztikus ideológia, és semmi köze a valósághoz;

A vallás gyökerei az ember tehetetlenségének érzésében rejlenek a magasabb világ előtt, attól való függésében.

L. Feuerbach a tudáselméletben keserves küzdelmet folytatott I. Kant agnoszticizmusa ellen, kijelentve, hogy a tudás határai folyamatosan tágulnak, az emberi elme fejlődése során képes felfedezni a természet legmélyebb titkait. A tudás kiindulópontja az érzések, amelyek forrása az anyagi világ. L. Feuerbach igyekszik felszámolni az empirizmus és a racionalizmus közötti ellentmondásokat, igyekszik bemutatni az érzékszervi és a racionális szempontok egységét a megismerésben, azzal érvelve, hogy az emberi érzések szükségszerűen együtt járnak a gondolattal. Feuerbach azonban védelmezte a materialista szenzációhajhászást, mivel csak az érzéseket tekintette a tudás alapjának, a gyakorlatot nem. Módszertani szempontból L. Feuerbach materializmusát metafizikainak értékeljük, bár vannak benne dialektika elemei. Érdekes találgatások találhatók L. Feuerbachnál a fejlődés forrásáról - az ellentmondásról. Úgy véli, hogy az ellentétek ugyanahhoz a fajta lényeghez tartoznak: jó - rossz (erkölcs), kellemes - kellemetlen (érzések), édes - savanyú (íz), férfi - nő (személy). A fejlődés elve lehetővé tette L. Feuerbach számára, hogy megmagyarázza az ember és tudata megjelenését. A klasszikus német filozófia tehát kiemelkedő szerepet játszott a dialektikus gondolkodás fejlődésének történetében, a 17-18. század filozófiáját meghatározó metafizikai módszerrel szembeni kritikai attitűdben. A német filozófusok vívmánya, hogy ők fejlesztették ki a dialektikus módszert. I. Kant az idealista dialektikát próbálta alátámasztani a tiszta ész antinómiáiról szóló tanában. Fichte bevezette az idealista dialektikába az értelem megértését, mint a tézistől az antitézisen át a szintézisig terjedő mozgást. A dialektika a legrészletesebb képet G. Hegeltől kapja, a dolgok dialektikáját, a társadalom és a természet fejlődését feltáró módszerében. L. Feuerbach materializmusával együtt G. Hegel dialektikája lett a filozófiai gondolkodás további fejlődésének alapja.