Mi a különbség a szerzetes és a szerzetes között, nem ugyanaz a dolog?
Hieromonk Job (Gumerov) válaszol:
Minden régi szótárban és enciklopédiában EnochÉs szerzetes– szinonimák. A Brockhaus és Efron enciklopédikus szótárában: „A szerzetes ugyanaz, mint egy szerzetes, valójában „magányos” (monkni), a görög monahosz közvetlen fordítása. A teljes egyházi szláv szótárban (Grigorij Djacsenko főpap): „Szerzetes - szerzetes, szerzetes. A név onnan származik másképp világi viselkedésből kell vezetnie az életét. Szerzetesnek lenni annyi, mint szerzetesi életet élni.” Az orosz nyelvben szereplő idegen szavak szótára (szerkesztette: A.N. Chudinov. Szentpétervár, 1902): „Szerzetes (monoszból - egy). Egy szerzetes, egy szerzetes, aki lemondott a fényről.” A Pandectsben (XI. század) A Fekete-hegy (Antiókhia közelében) szerzetese, a montenegrói Nikon a következő meghatározást adja: „A szerzetest azért hívják, mert egyedül ő beszél éjjel-nappal Istennel.” A szerzetes szót ugyanabban a jelentésben használják az orosz irodalomban. Például F.M. Dosztojevszkij „Karamazov testvérek” című regénye, hatodik könyve „Orosz szerzetes” címet viseli. A hieroschemamonk idősebb Zosimáról beszélünk.
A modern orosz ortodox kolostorok gyakorlatában azonban különbség merült fel a szavak között EnochÉs szerzetes. Az első a kolostor egy lakója, aki még nem tett fogadalmat, de jogosult viselni a szerzetesi ruhák egy részét. A szerzetes az, akit palástba tonzálnak, és szerzetesi fogadalmat tett (kisséma).
/ novícius - kolostorban engedelmességet teljesítő munkás, aki áldásban részesült a revenye és scufa viselésére (nőknél apostol). Ugyanakkor a novícius megtartja világi nevét. Egy szemináriumi vagy plébános szextont újoncként fogadnak be a kolostorba.
Kezdő (újonc)
Újonc, (novícius) - szerzetesnek készülő személy. A novíciusok még nem tesznek szerzetesi fogadalmat, de a szerzetesi testvéri közösséghez tartoznak, nem hordanak szerzetesi ruhát - reverenát, a novíciusok viselhetnek revénát.
Az újoncok különféle engedelmességeket hajtanak végre a kolostorban, megszokják a szerzetesi életet, a napi rutint és a szabályokat.
Az Orosz Birodalomban létező szabályok szerint a novíciusnak legalább 6 évet kellett töltenie, mielőtt szerzetesi fogadalmat tett és a szerzetesség 1. fokozatába léphetett.
Ryasophorus
Ryasophor (Rassophore újonc) - revenakát viselő. Görögországban ezt a fokozatot „Rassophore novícius”-nak („Rassophore novicius”) szokás nevezni, a görögök pedig a Rassophore novíciust nem tekintik a szerzetesség fokozatának, a noviciátusnak (szerzetességre való felkészülésnek) minősítik.
A szerzetes-ryassofor ruhája reverenából, kamilavkából és rózsafüzérből áll.
Mivel az ortodox egyház átvette azt a szokást, hogy csak a szerzetesi rangot elfogadó cölibátus papokat szenteljék püspökké, ha a pappá szentelés előtt egy személy cölibátust fogadott el, cölibátusra fogadalmat tett, néha elég neki az első fokú szerzetesi tonzúra - a ryasophore.
szerzetes (apáca)(szóképző pauszpapír, hasonló az ógöröghöz. μοναχός , más oroszból képzett. „in” - one) a szerzetes, egyébként szerzetes óorosz neve.
Az orosz hagyomány modern ortodox kolostoraiban a szerzetes nem a szó szoros értelmében vett szerzetes, hanem egy revenyes (görögül „revenát viselő”) szerzetes – mielőtt a „kisséma”-ba tonzírozzák (a szerzetesek végső elfogadása feltétele). szerzetesi fogadalmak és új név elnevezése). A szerzetes úgymond „újonc szerzetes”.
Sok apáca, miután elfogadta a szerzetességet, nem fogadja el a későbbi szerzetesi fokozatokat, és egész életét a kolostorban tölti a szerzetesség ezen fokán.
Kisséma, vagy palástos szerzetesség
A kis és nagy sémára való felosztás ma valójában nem minden ortodox egyházban létezik. A görög hagyomány ortodox templomaiban a szerzetesi tonzúrának csak két fokozata maradt meg - a ryasophore tonsura és az azt követő szerzetesi tonzúra, amelyek elfogadása után az ember azonnal fogadalmat tesz a nagy séma mellett.
- Engedelmesség (személyes akaratról való lemondás és a gyóntató iránti engedelmesség);
- Cölibátus (vagy tisztaság);
- Megszerzés hiánya (szegénység vagy a személyes tulajdon megtagadása);
Az engedelmességi fogadalom értelmében a szerzetesnek vezetőt kell választania lelki életéhez, akit vénnek neveznek, és minden ügyében elvágva az önakarattól, követnie kell tanácsait és akaratát. Végső soron azáltal, hogy elvágja akaratát és engedelmességét, a szerzetes megtanulja követni Isten akaratát.
A szerzetesség elfogadásakor amellett, hogy betartja öt fogadalmat: az elsőt, amelyet a keresztségben adott (lemondás a Sátánról és minden cselekedetéről, valamint az ígéretek, hogy hisznek és szolgálnak Krisztusnak, mint királynak és Istennek) és négy aszketikus fogadalmat, a szerzetesnek általában naponta meg kell tennie az előírt fogadalmat. imaszabály (kolostortól és gyóntatótól függően változik), és szerzetesi engedelmességet (munka) végez.
A nagy séma vagy séma
A Nagy Séma a legteljesebb elidegenedés a világtól a Krisztussal való egyesülés érdekében. Azt a szerzetest, aki elfogadta a nagy sémát, egyébként a nagy angyalképet, úgy hívják sémamonk, vagy köznyelvben schemanik. A szerzetes tonzírozása a Nagy Sémába ünnepélyesen történik, és tovább tart, mint a Kis Sémában.
A Nagy Skhemnik különleges fogadalmakat tesz, és egyúttal a nevét is megváltoztatják. Sőt, meg kell jegyezni, hogy a szerzetes újabb védőszentet kap (vagyis minden névváltoztatás után egyre több szent jár közben érte Isten előtt). Az orosz kolostorokban a Great Schema kolostorok általában külön élnek a többi testvértől, és a szüntelen imádságon kívül semmiféle engedelmességet nem tanúsítanak.
A nagy séma fogadalmai lényegében a kevésbé sematikusak fogadalmainak megismétlése, de az ismétlést követően még szigorúbb betartásra kötelezik őket. Az ókorban a nagy séma-szerzetesek további fogadalmat tettek - elvonultak egy magányos barlangba, bezárkóznak egy magányos barlangba, mint egy koporsóba, és ezáltal teljesen meghalnak a világnak, egyetlen Istennél maradva.
A nagy egyházszakadás abból a vágyból fakad, hogy a legmagasabb szerzetesi hőstetteket hajtsák végre, amelyek a remete vagy a sivatagi élet.
Mivel nem tudtak letelepedni egy igazi sivatagi területen, távol az emberektől, hogy minden gondolatukat egy Istennek szentelhessék, a közönséges cenobitikus kolostorban élő szerzetesek elvonultak, és ezzel felváltották a remeteséget - kezdték el nevezni őket. a nagy séma szerzetesei. Ezt követően az elzárkózás megszűnt a sémamonkok kötelező fogadalma lenni.
Az orosz egyház modern gyakorlatában a Nagy Séma nagyon ritka jelenség: rendszerint idős vagy súlyosan beteg szerzetesek kerülnek bele, akik nem teljesítik a szokásos szerzetesi engedelmességeket.
A Nagy Sémában a diakónusokat hívják séma-hierodeacon vagy Hieroschideacon, papok - hieroschemamonk, Schema-Archimandrit, séma-apát, püspökök - sémapüspök, séma-érsek, séma-nagyvárosi.
A Nagy Schema elfogadása után az apát lemond a kolostor, a püspök pedig az egyházmegye adminisztratív irányításáról.
Írjon áttekintést az "Ortodox szerzetesség fokozatai" című cikkről
Megjegyzések
Irodalom
- Szerzetesség // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára
- Rasophorus // Brockhaus és Efron kis enciklopédikus szótára: 4 kötetben - Szentpétervár. , 1907-1909.Monk // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
- Teszt a szerzetességbe lépni kívánóknak // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
- Domnika (Korobeinikov), apát.// ZhMP. 2012. október 10. szám.
- Hilarion volokolamszki metropolita
Az ortodox szerzetesség fokozatait jellemző részlet
- Nem, Isidora, ez nem igaz. A katárok nem „hittek” Krisztusban, hozzá fordultak, beszéltek hozzá. Ő volt a Tanítójuk. De nem Istentől. Istenben csak vakon lehet hinni. Bár még mindig nem értem, hogy lehet egy embernek vak hitre szüksége? Ez az egyház megint eltorzította valaki más tanításának értelmét... A katarok hittek a TUDÁSBAN. Őszintén és más, kevésbé szerencsés emberek segítésében. Hittek a Jóban és a Szeretetben. De soha nem hittek egy személyben. Szerették és tisztelték Radomirt. És imádták az őket tanító Arany Máriát. De soha nem csináltak belőlük Istent vagy Istennőt. Számukra az elme és a becsület, a tudás és a szeretet szimbólumai voltak. De akkor is EMBEREK voltak, bár olyanok, akik teljesen átadták magukat másoknak.Nézd, Isidora, milyen ostobán elferdítették az egyháziak még a saját elméleteiket is... Azzal érveltek, hogy a katharok nem hisznek Krisztusban, az emberben. Azt, hogy a katarok állítólag hittek az ő kozmikus isteni lényegében, ami nem volt anyagi. Ugyanakkor – mondja az egyház – a katarok felismerték Mária Magdolnát Krisztus feleségének, és elfogadták gyermekeit. Akkor hogyan születhetne gyermeke egy immateriális lénynek?.. Anélkül, hogy természetesen figyelembe vennénk a Mária „makulátlan” fogantatásáról szóló hülyeségeket?.. Nem, Isidora, a katarok tanításaiból nem maradt semmi igaz. , sajnos... Mindent, amit az emberek tudnak, a "legszentebb" egyház teljesen elferdített, hogy ez a tanítás butaságnak és értéktelennek tűnjön. De a katarok azt tanították, amit őseink tanítottak. Mit tanítunk? De a papság számára éppen ez volt a legveszélyesebb. Nem tudták megtudni az emberekkel az igazságot. Az Egyház köteles volt elpusztítani a katarok legapróbb emlékeit is, különben hogyan magyarázhatná meg, mit tett velük?.. Egy egész nép brutális és teljes elpusztítása után HOGYAN magyarázná el híveinek, hogy miért és kinek volt szüksége ilyen szörnyű bűn? Ezért nem marad semmi a katari tanításokból... És évszázadokkal később szerintem még rosszabb lesz.
- Mi van Johnnal? Valahol azt olvastam, hogy a katarok állítólag „hittek” Jánosban? És még a kéziratait is szentélyként őrizték... Igaz ebből bármi?
- Csak azt, hogy valóban mélyen tisztelték Johnt, annak ellenére, hogy soha nem találkoztak vele. – mosolygott North. – Nos, még valami, hogy Radomir és Magdalena halála után a kataroknak tulajdonképpen Krisztus valódi „kinyilatkoztatásai” és János naplói voltak, amelyeket a római egyház mindenáron megpróbált megtalálni és megsemmisíteni. A pápa szolgái mindent megtettek, hogy kiderítsék, hol rejtették el legveszélyesebb kincsüket az átkozott katarok?! Ha ugyanis mindez nyíltan megjelent volna, a katolikus egyház története teljes vereséget szenvedett volna. De bármennyire is igyekeztek az egyházi vérebek, a szerencse sosem mosolygott rájuk... A szemtanúk néhány kéziratán kívül semmit sem találtak.
Éppen ezért a katharok esetében csak az volt az egyetlen módja annak, hogy az egyház valahogy megmentse hírnevét, hogy annyira eltorzítsa hitüket és tanításukat, hogy a világon senki se tudja megkülönböztetni az igazságot a hazugságtól... Radomir és Magdalena életét.
Az egyház azt is állította, hogy a katarok még jobban imádták Jánost, mint magát Radomirt. Csak János alatt az „ők” Jánost értették, hamis keresztény evangéliumaival és ugyanazokkal a hamis kéziratokkal... A katarok valóban tisztelték az igazi Jánost, de neki, mint tudod, semmi köze nem volt az egyházi János-“ keresztelőhöz. "
– Tudod, North, az a benyomásom, hogy az egyház az EGÉSZ világtörténelmet eltorzította és elpusztította. Miért volt erre szükség?
– Hogy ne engedjük, hogy az ember gondolkodjon, Isidora. Engedelmes és jelentéktelen rabszolgákat csinálni az emberekből, akiknek „megbocsátott” vagy megbüntetett a „legszentebb” saját belátása szerint. Mert ha valaki tudná az igazságot a múltjáról, BÜSZKE lenne önmagára és őseire, és soha nem venne fel rabszolgagallért. Az IGAZSÁG nélkül, attól, hogy szabadok és erősek voltak, az emberek „Isten rabszolgáivá” váltak, és többé nem próbáltak emlékezni arra, kik is ők valójában. Ez a jelen, Isidora... És őszintén szólva, nem hagy túl fényes reményeket a változáshoz.
Az észak nagyon csendes és szomorú volt. Nyilvánvalóan, miután oly sok évszázadon át megfigyelte az emberi gyengeséget és kegyetlenséget, és látta, hogyan vesznek el a legerősebbek, szívét keserűség és hitetlenség mérgezte meg a Tudás és Fény közelgő győzelmében... És annyira szerettem volna kiáltani neki, hogy még mindig hidd el, hogy az emberek hamarosan felébrednek!.. A harag és a fájdalom, az árulás és a gyengeség ellenére úgy gondolom, hogy a Föld végre nem lesz képes ellenállni, amit a gyermekeivel tesznek. És felébred... De megértettem, hogy nem fogom tudni meggyőzni, hiszen nekem is hamarosan meg kell halnom, küzdve ugyanezért az ébredésért.
De nem bántam meg... Az életem csak egy homokszem volt a szenvedés végtelen tengerében. És csak a végsőkig kellett küzdenem, bármilyen szörnyű is volt. Mivel a folyamatosan hulló vízcseppek is képesek egyszer áttörni a legerősebb követ. A GONOSZ is az: ha az emberek még szemről szemre is összezúznák, egy nap összeomlana, még ha nem is ebben az életben. De újra visszatérnének a Földjükre, és meglátnák – ŐK segítették túlélni!... Ők segítettek neki világossá és hűségessé válni. Tudom, hogy Észak azt mondaná, hogy az ember még nem tudja, hogyan éljen a jövőért... És tudom, hogy ez eddig is igaz volt. De pontosan ez az, ami értelmezésem szerint sokakat akadályozott meg abban, hogy saját maguk döntsenek. Mert az emberek túlságosan hozzá vannak szokva ahhoz, hogy „mint mindenki más”, anélkül, hogy kitűnnének vagy beavatkoznának, csak ahhoz, hogy békében éljenek.
– Sajnálom, hogy ennyi fájdalmat okoztam neked, barátom. – Észak hangja szakította félbe gondolataimat. – De azt hiszem, ez segít abban, hogy könnyebben találkozz a sorsoddal. Segít túlélni...
Nem akartam rá gondolni... Legalább még egy kicsit!.. Hiszen még bőven maradt időm szomorú sorsomra. Ezért, hogy változtassak a fájdalmas témán, ismét kérdezősködni kezdtem.
– Mondd, Sever, miért láttam a királyi „liliom” jelét Magdalénán és Radomiron, és sok máguson? Ez azt jelenti, hogy mind frankok voltak? Elmagyaráznád nekem?
– Kezdjük azzal, hogy ez magának a jelnek a félreértése – válaszolta mosolyogva Sever. „Nem liliom volt, amikor Frankia Meravinglinek vitték.”
Trefoil - a szláv-árják harci jele
– ?!.
„Nem tudtad, hogy annak idején ők hozták be a „Threfoil” táblát Európába?... – lepődött meg őszintén Sever.
- Nem, még soha nem hallottam róla. És megint megleptél!
– A háromlevelű lóhere valamikor, nagyon régen a szláv-árják csatajele, Isidora volt. Varázslatos gyógynövény volt, amely csodálatosan segített a csatában - hihetetlen erőt adott a harcosoknak, begyógyította a sebeket és megkönnyítette a másik életre távozók dolgát. Ez a csodálatos gyógynövény messze északon nőtt, és csak varázslók és varázslók tudták megszerezni. Mindig azoknak a harcosoknak adták, akik megvédeni mentek hazájukat. A harcba indulva minden harcos kimondta a szokásos varázslatot: „A becsületért! A lelkiismeretért! A Hitért! Miközben egy varázslatos mozdulatot is tett, két ujjal megérintette a bal és a jobb vállát, az utolsóval pedig a homlok közepét. Valójában ezt jelentette a háromlevelű fa.
És a Meravingliek magukkal hozták. Nos, aztán a Meravingley-dinasztia halála után az új királyok kisajátították, mint minden mást, a francia királyi ház szimbólumává nyilvánítva. A mozgás (vagy keresztség) szertartását pedig ugyanaz a keresztény egyház „kölcsönözte”, hozzátéve egy negyedik, alsó részt... az ördög részével. Sajnos a történelem ismétli önmagát, Isidora...
Igen, a történelem tényleg megismételte önmagát... És ez megkeserített és szomorúvá tett. Valóságos volt bármi is mindabból, amit tudtunk?.. Hirtelen úgy éreztem, mintha több száz ember, akiket nem ismertem, követelőzően nézne rám. Megértettem - ezek voltak, akik TUDTAK... Akik az igazság védelmében haltak meg... Mintha nekem hagyták volna, hogy közvetítsem az IGAZSÁGOT azoknak, akik nem ismerik. De nem tudtam. Elmentem... Ahogy egykor ők maguk is elmentek.
Hirtelen zajjal kitárult az ajtó, és egy mosolygó, örömteli Anna hurrikánként tört be a szobába. Szívem a magasba ugrott, majd a mélybe süllyedt... Nem hittem el, hogy látom édes lányomat!.. Ő pedig, mintha mi sem történt volna, szélesen mosolygott, mintha minden nagyszerű lenne vele, és ahogy ha nem a miénk lógna, az élete szörnyű katasztrófa. - Anyu, édesem, majdnem megtaláltalak! Ó, Észak!.. Azért jöttél, hogy segíts nekünk?.. Mondd, segítesz nekünk, igaz? – kérdezte Anna magabiztosan a szemébe nézve.
North csak mosolygott rá gyengéden és nagyon szomorúan...
* * *
Magyarázat
Montsegur és környéke gondos és alapos, tizenhárom éves (1964-1976) feltárása után a francia Montsegur és Környezet Régészeti Kutatócsoport (GRAME) 1981-ben bejelentette végső következtetését: Nincs nyoma az Első Montsegur romjainak, A 12. században a tulajdonosok elhagyták. Ahogyan a második Montsegur-erőd romjait sem találták meg, amelyet akkori tulajdonosa, Raymond de Pereil épített 1210-ben.
(Lásd: Groupe de Recherches Archeologiques de Montsegur et Environs (GRAME), Montsegur: 13 ans de rechreche archeologique, Lavelanet: 1981. 76. o.: "Il ne reste aucune trace dan les ruines actuelles ni du etmier chateaul" abandon au debut du XII siecle (Montsegur I), ni de celui que construisit Raimon de Pereilles vers 1210 (Montsegur II)...")
Montsegur lord Raymond de Pereil által letartóztatott társtulajdonosa 1244. március 30-án a Szent Inkvizíciónak adott tanúvallomása szerint Montsegur erődített kastélyát 1204-ben a tökéletesek kérésére „helyreállították” – Raymond de Miropois. és Raymond Blasco.
(Az inkvizíciónak 1244. március 30-án, Montsegur elfogott hadnagya, Raymond de Pereille (szül. 1190-1244?) által az inkvizíciónak adott leirat szerint az erődöt 1204-ben "helyreállították" Cather perfecti Raymond kérésére. de Mirepoix és Raymond Blasco.)
Valami azonban még mindig emlékeztet bennünket arra a tragédiára, ami ezen a kis, emberi vérrel átitatott hegydarabon bontakozott ki... Még mindig szilárdan ragaszkodva Montsegur alapjaihoz, az eltűnt falu alapjai szó szerint „lógnak” a sziklák fölött. ..
Anna lelkesen nézett Severre, mintha üdvösséget tudott volna adni nekünk... De apránként kezdett elhalványulni a tekintete, mert szomorú arckifejezéséből megértette: bármennyire is akarta, valamiért nem lenne segítség.
– Segíteni akarsz nekünk, igaz? Nos, mondd, segíteni akarsz, Sever?
Anna felváltva nézett óvatosan a szemünkbe, mintha meg akarna bizonyosodni arról, hogy jól értjük-e. Tiszta és őszinte lelke nem értette, hogy valaki meg tud, de nem akart megmenteni minket egy félelmetes haláltól...
– Bocsáss meg, Anna... Nem tudok segíteni – mondta Perselus szomorúan.
- De miért?!! Nem bánod, hogy meghalunk?.. Miért, North?!..
- Mert NEM TUDOM, hogyan segítsek neked... Nem tudom, hogyan pusztítsam el Karaffát. Nincs meg a megfelelő "fegyverem", hogy megszabaduljak tőle.
Anna továbbra sem akarta elhinni, de nagyon kitartóan kérdezősködött.
- Ki tudja, hogyan lehet legyőzni? Ezt valakinek tudnia kell! Nem ő a legerősebb! Még Isten nagypapa is sokkal erősebb nála! Végül is tényleg, North?
Vicces volt hallani, hogy egy ilyen embert milyen könnyen nagyapának nevez... Anna hűséges és kedves családjaként fogta fel őket. Egy család, amelyben mindenki törődik a másikkal... És ahol mindenki számára értékes egy újabb élet benne. De sajnos nem éppen ilyen család voltak... A Mágusoknak más, külön életük volt. És Anna ezt még mindig nem értette.
Hazánkban hetven év egyházüldözés után nemcsak a templomok, hanem a kolostorok is újjáéledtek. Egyre többen fordulnak a hithez, mint a lelki béke megtalálásának egyetlen eszközéhez. Némelyikük pedig a spirituális teljesítményt és a szerzetességet választja, inkább a kolostori cellát részesíti előnyben, mint a nyüzsgő életet. A rendes felfogás szerint a szerzetes szerzetes. De az ortodoxoknál olyan személy, aki csak a szerzetességet fogadja el. Szerzetesnek öltözött, de a kolostor falain kívül is élhet, és még nem tette le a szerzetesi fogadalmat.
Az ortodox szerzetesség fokozatai
A szerzetesek és apácák életük során számos szakaszon mennek keresztül – a szerzetesség fokozatán. Azokat, akik még nem választották végleg a szerzetesség útját, de a kolostorban élnek és dolgoznak, munkásnak vagy munkásnak nevezik. Újoncnak nevezik azt a munkást, aki áldást kapott, hogy revénát és scufát viseljen, és úgy döntött, hogy örökre a kolostorban marad. A revena újonc az lesz, aki megkapta az áldást, hogy kolostori ruhát viseljen - reverenát, kapucnit, kamilavkát és rózsafüzért.
Aztán a ryassophore novícius, aki határozottan úgy döntött, hogy szerzetes lesz, a szerzetesi tonzúrát ryassofornak veszi. A szerzetes olyan szerzetes, aki átesett a szimbolikus hajvágás rituáléján, és új nevet kapott mennyei patrónusa tiszteletére. A következő lépés a kis séma vagy kis angyali kép elfogadása. Ugyanakkor a szerzetes átesik a szerzetesi vagy palásttonzúra rítusán, fogadalmat tesz a világról való lemondásra és engedelmességre, megváltoztatva a mennyei patrónus nevét és a szerzetesi ruhák megáldását. A nagy angyali kép vagy nagy séma elfogadásának végső rítusa magában foglalja ugyanazon fogadalmak megismétlését, szimbolikus hajvágást és a mennyei patrónus nevének egy újabb megváltoztatását.
A szerzetesség mint a szerzetesség foka
A „szerzetes” egy szó, amely az óorosz „in” szóból alakult ki, ami azt jelenti, hogy „egyedül, magányos, remete”. Így hívták a csernet szerzeteseket Oroszországban. Jelenleg az ortodox egyházban nem olyan szerzeteseknek hívják a szerzeteseket, akik már elfogadták a kicsi vagy nagy sémát, hanem a reveniát viselő szerzeteseknek, azokat, akik csak a tonzúrára, minden fogadalom végleges elfogadására és új névadásra várnak. Így itt a szerzetes olyan, mint egy kezdő szerzetes, a szerzetesség pedig egy előkészítő szakasz a köpeny tonzúrája előtt. Az ortodox egyház kánonjai szerint a tonzúra szerzetesként csak a püspök áldásával történhet. Sok apáca egész életét ezen a szerzetesi fokozaton tölti, anélkül, hogy a következőt átvenné.
Szerzetes fogadalma
Az a személy, aki elfogadja a szerzetességet, különleges fogadalmakat tesz - kötelezettségeket vállal Isten előtt, hogy teljesítse és betartsa Isten törvényét, az egyházi kánonokat és a szerzetesi szabályokat egy életen át. A próbák – kísértések – teljesítése után megkezdődnek a szerzetesség fokozatai. Nemcsak szerzetesi ruhákban és eltérő viselkedési szabályokban különböznek, hanem az Isten előtt tett fogadalmak számában is.
A három fő, amit a ryassofor novíciusok a szerzetesi fokozat megszerzésekor adnak: az engedelmesség, a kapzsiság és a tisztaság fogadalma.
A szerzetesség alapja, a nagy erény az engedelmesség. A szerzetes köteles lemondani gondolatairól és akaratáról, és csak lelkiatyja utasításai szerint cselekedni. A nem kapzsiság fogadalma Isten parancsai szerint élni, a szerzetesi élet minden nehézségét elviselni és minden földi javaról lemondani. A tisztaság, mint a bölcsesség teljessége, nemcsak a testi vágyak legyőzését jelenti, hanem a lelki tökéletességet, azok elérését, az elme és a szív állandó Istenben való tartózkodását. A léleknek tisztának kell lennie a tiszta imádság és az isteni szeretetben való folyamatos tartózkodás érdekében.
A szerzetesség útjára lépett embernek le kell mondania minden világiról, hogy kifejlessze a lelki élet erejét és teljesítse mentorai akaratát. Lemondás a régi névről, lemondás a tulajdonról, önkéntes mártíromság, nehéz élet és kemény munka a világtól távol - mindezeknek a nélkülözhetetlen feltételeknek kell megfelelniük a szerzetesnek az angyali képek további elfogadásához.
(8 szavazat: 5/5,0)Enoch- (származékos pauszpapír az ógörög μοναχός, az óorosz „in” szóból - egy). Minden régi szótárban és enciklopédiában a szerzetes és szinonimák.
A modern orosz ortodox kolostorok gyakorlatában azonban különbség merült fel a szerzetes és a szerzetes szavak között. Az első a kolostor egy lakója, aki még nem tett fogadalmat, de jogosult viselni a szerzetesi ruhák egy részét.
A szerzetes az, akit palástba tonzálnak, és szerzetesi fogadalmat tett ().
A világban élő ember megszerezheti-e a szerzetességben elérhető szentséggel arányos szentséget, vagy ez csak a szerzetesség révén lehetséges?
A keresztény szerzetesi élet középpontjában Jézus Krisztus felhívása áll, hogy hagyjon el mindent, és kövesse Őt.
Egyszer egy gazdag fiatalember kérdésére válaszolva, hogy mit tegyen, hogy örökölje az örök életet, a Szabadító a parancsolatok betartását javasolta. Amikor a fiatalember észrevette, hogy ezeket már fiatalkora óta teljesíti, Krisztus utasításokkal egészítette ki a választ, mondván, hogy ha tökéletes akar lenni, el kell adnia a tulajdonát, és a bevételt el kell osztania a szegényeknek. ami után követnie kell Őt ().
Ezek a szavak, amelyeket valamikor a templomban hallottak, késztették arra, hogy lemondjon gazdag szülői örökségéről, és visszavonuljon a sivatagba.
De miért lépnek be az emberek a szerzetességbe, hogy tökéletesek legyenek? Valóban elérhetetlen a megváltás a világon?
A világtól való elzárkózással az ember könnyebben megszabadul sok mindentől, ami a hétköznapiság állapotában tartja, miközben világi életet él. E világ gondjai, mindenféle világi kísértés és függőség, a mindennapi hiúság, mindez megbéklyózhatja az embert az Isten felé való törekvésében, elvonhatja a figyelmét az Úr szolgálatától.
Nem véletlen, hogy az Ószövetségben a hét egy napját kifejezetten Isten szolgálatára szentelték, a mózesi törvény kötelező előírásaként. Így lehetett elterelni a zsidók figyelmét az élet mindennapi gondjairól.
Maga Krisztus mutatott példát az Isten iránti ideális engedelmességre. Tanítása a próféták tanításánál világosabban jelzi, hogy az embernek egész életét Isten szolgálatának kell szentelnie.
A szerzetesi élet, amely a tapasztalt lelki vezetést, az engedelmességet, az istentiszteleten való rendszeres részvételt jelenti, megvédi az embert az esetleges hibáktól, és általában jobban, mint a világi, elősegíti az Istennel való egységet.
Eközben az elmondottak nem azt jelentik, hogy az igazságosság legmagasabb fokát csak a világgal való kommunikáció nélkül lehet elérni. Csak éppen ennek a célnak az elérése a világban sokkal nehezebb lehet.
Az apostolok, akik mindent elhagytak és Krisztust követték (), nemcsak hogy nem távolodtak el a világtól, hanem a jó hírrel a legmegrögzöttebb gonoszokhoz is eljutottak. Ugyanakkor persze erkölcsileg elkerülték mindazt, ami eltántoríthatta őket Istentől.
Fiát nevelve, bűnös és nagyon bűnös emberek között élt a világban. Ugyanakkor Ő, mint senki más, feltárta magában a szerzetesi erények modelljét, mint például a tisztaság, a szüzesség, az alázat. Ebben a tekintetben a szerzetesi élet modelljeként ismerik el. Másrészt az anyaság, az anyai felelősség és a szeretet modelljének is tekintik.
A valaha élt emberek közül senki sem múlta felül (az Ő Fiát, Krisztust kivéve) igazságosságában és jámborságában (lásd még: bűnös vagy bűntelen?).
A világban tartózkodva nemcsak megőrizte ifjúkori fogadalmát, tartózkodott a törvénytelenségtől, hanem olyannyira Istenhez hasonlított, hogy olyan szentséget ért el, amely meghaladja a legmagasabb rangú angyalok szentségét.
Az Ószövetség idejében az Isten iránti hűség fenntartásának példája olyan nagyszerű igaz emberek voltak, mint Ábrahám és Jób.
A Krisztus Egyházának története számos Isten által dicsőített szentről számol be, akik éltek a világon, beleértve a családi életet is, és soha nem csatlakoztak a szerzetesi testvériséghez. Vannak köztük keresztény mártírok, szent bolondok, zsoldosok, harcosok, hercegek és királyok.
