आधुनिक समाजशास्त्रीय सिद्धांत. आधुनिक समाजशास्त्र

आधुनिक दुनिया में विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांतों की एक विस्तृत विविधता है। उनके विकास का विचार और शब्द स्वयं अमेरिकी समाजशास्त्री रॉबर्ट मेर्टन का है। लेकिन सिद्धांत बहुत पहले उभरे। वे समाजशास्त्र के क्लासिक्स मैक्स वेबर, एमिल दुर्खीम और अन्य के कार्यों में उल्लिखित हैं। 20वीं शताब्दी में विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांतों का विकास सबसे बड़े समाजशास्त्रियों कार्ल मैनहेम, थियोडोर एडोर्नो, टैल्कॉट पार्सन्स, पॉल लाज़र्सफेल्ड के नामों से जुड़ा है। और अन्य। विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत समाजशास्त्र में ज्ञान की शाखाओं की एक प्रणाली है, जो सामाजिक अस्तित्व के विशेष रूपों और क्षेत्रों और सामाजिक चेतना के रूपों के सामाजिक कार्यान्वयन, उनके सामान्य और विशेष रूप से कामकाज और विकास के विशिष्ट पैटर्न का अध्ययन करते हैं। समाजशास्त्रीय सिद्धांत के विपरीत, जिसका मुख्य कार्य समाज के स्तर पर सामाजिक प्रक्रियाओं और घटनाओं, सामाजिक अस्तित्व के रूपों और प्रकारों और सामाजिक चेतना पर विचार करना है, विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत उन्हें विशिष्ट सामाजिक संस्थानों और प्रणालियों के स्तर पर मानते हैं। प्रत्येक समाजशास्त्रीय सिद्धांत किसी विशेष क्षेत्र, सामाजिक समुदाय या सामाजिक प्रक्रिया को उसके सामान्य और विशिष्ट संबंधों, विशेषताओं, उत्पत्ति की स्थितियों, कार्यप्रणाली और विकास के साथ एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र प्रणाली मानता है। एक निश्चित विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत किसी भी सामाजिक वस्तु को सामाजिक संबंधों की सामान्य प्रणाली में कार्यशील सामाजिक व्यवस्था की एक विशेष सामाजिक संस्था के रूप में मानता है। इस प्रकार, श्रम के समाजशास्त्र के अंतर्गत कार्य को एक जटिल सामाजिक प्रक्रिया माना जाता है। किसी भी समाज की नैतिक व्यवस्था का अध्ययन नैतिकता के समाजशास्त्र द्वारा किया जाता है। शिक्षा व्यवस्था की विशेषताओं का अध्ययन शिक्षा के समाजशास्त्र द्वारा किया जाता है। एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में प्रबंधन का अध्ययन प्रबंधन के समाजशास्त्र आदि द्वारा किया जाता है।

आधुनिक समाजशास्त्र में, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों के कई समूह प्रतिष्ठित हैं। सबसे पहले, विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत जो मानव गतिविधि के मूल रूपों और प्रकारों (अवकाश, काम, रोजमर्रा की जिंदगी, आदि का समाजशास्त्र) का अध्ययन करते हैं। दूसरे, विशेष सिद्धांत जो समाजशास्त्र और मानविकी के प्रतिच्छेदन पर उत्पन्न हुए। यह कानून का समाजशास्त्र, आर्थिक समाजशास्त्र, राजनीति का समाजशास्त्र, संस्कृति का समाजशास्त्र, धर्म का समाजशास्त्र आदि है। तीसरा, समाज की सामाजिक संरचना, उसके तत्वों और उनके बीच की बातचीत को दर्शाने वाले सिद्धांत। ये वर्गों और सामाजिक समूहों के समाजशास्त्रीय सिद्धांत, शहर और ग्रामीण इलाकों का समाजशास्त्र आदि हैं। चौथा, विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत जो सामाजिक संस्थाओं की गतिविधियों का अध्ययन करते हैं। यह प्रबंधन, संगठन का समाजशास्त्र, परिवार का समाजशास्त्र, शिक्षा का समाजशास्त्र, विज्ञान आदि है। पांचवां, व्यवहार विचलन और विसंगतिपूर्ण घटनाओं आदि के सिद्धांत।

निःसंदेह, किसी भी विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत का मुख्य कार्य सामाजिक घटनाओं और सामाजिक व्यवस्था के कार्यों का अध्ययन और स्पष्टीकरण है। विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत अनुसंधान के विषय की विशिष्टताओं और अध्ययन की जा रही वस्तु के संबंध के कारण स्वतंत्र समाजशास्त्रीय ज्ञान हैं।

इस प्रकार, बीसवीं सदी के अंत तक, समाजशास्त्र एक जटिल रूप से संरचित विज्ञान बन गया था। इसमें मुख्य संरचनाएँ हैं:

• - मैक्रोसिओलॉजी और माइक्रोसोशियोलॉजी
• - सामान्य और व्यावहारिक समाजशास्त्र (पहला समाजशास्त्र के मौलिक सिद्धांतों के विकास से संबंधित है, दूसरा विशिष्ट वर्तमान सामाजिक समस्याओं के अध्ययन से संबंधित है);
• - सैद्धांतिक और अनुभवजन्य समाजशास्त्र, जो या तो सैद्धांतिक प्रकृति के प्रश्नों को हल करता है, या विशिष्ट समाजशास्त्रीय अनुसंधान के आयोजन और संचालन की पद्धतिगत और पद्धतिगत समस्याओं का एक जटिल समाधान करता है;
• - समाजशास्त्र की शाखाएँ (व्यक्तित्व का समाजशास्त्र, स्त्री समाजशास्त्र, शिक्षा का समाजशास्त्र, राजनीतिक समाजशास्त्र, आर्थिक समाजशास्त्र, आदि। समाजशास्त्र की शाखाओं की संख्या बड़ी है और लगातार बढ़ रही है);
• - समाजशास्त्र के निर्देश और विद्यालय, अर्थात्। समान विचारधारा वाले समाजशास्त्रियों के संघ समान प्रतिमानों, समान सिद्धांतों, सामान्य कार्यप्रणाली और पद्धति संबंधी दिशानिर्देशों का दावा करते हैं। यदि ऐसे संघ में स्पष्ट स्थानिक सीमाएं, एक मान्यता प्राप्त नेता (या कई नेता), और कम या ज्यादा स्पष्ट औपचारिकता है, तो इसे एक स्कूल कहा जाता है। समाजशास्त्र की दिशा अधिक अनाकार है, एक नियम के रूप में, समान विचारधारा वाले लोगों का एक अंतरराष्ट्रीय संघ।

समाजशास्त्र एक बहु-स्तरीय विज्ञान है, जो अमूर्त और ठोस रूपों, स्थूल- और सूक्ष्म-सैद्धांतिक दृष्टिकोण, सैद्धांतिक और अनुभवजन्य ज्ञान की एकता का प्रतिनिधित्व करता है।

समाजशास्त्र के स्थूल और सूक्ष्म स्तर क्या दर्शाते हैं? गीले-समाजशास्त्रीय स्तर का अर्थ है सामाजिक संरचनाओं, समुदायों, बड़े सामाजिक समूहों, परतों, प्रणालियों और उनमें होने वाली प्रक्रियाओं के विश्लेषण की ओर उन्मुखीकरण। सामाजिक समुदाय जो मैक्रोसोशियोलॉजिकल विश्लेषण की वस्तु के रूप में कार्य करता है वह सभ्यता और इसकी सबसे बड़ी संरचनाएं हैं। मैक्रोसोशियोलॉजिकल दृष्टिकोण को विशिष्ट समस्याओं और स्थितियों पर विस्तृत विचार की आवश्यकता नहीं है, बल्कि उनका व्यापक कवरेज करना है। घटना के लिए मैक्रोसोशियोलॉजिकल दृष्टिकोण सामाजिक विश्व प्रणालियों और उनकी बातचीत, विभिन्न प्रकार की संस्कृतियों, सामाजिक संस्थानों और सामाजिक संरचनाओं के साथ, वैश्विक प्रक्रियाओं के साथ जुड़ा हुआ है। घटना के प्रति व्यापक समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण समाज को एक अभिन्न सामाजिक जीव के रूप में रुचि रखता है। मैक्रो-माइक्रोसोशियोलॉजी के विपरीत, यह सार्वजनिक जीवन और सामाजिक समुदायों के कुछ क्षेत्रों में सामाजिक प्रक्रियाओं का विश्लेषण करता है। सूक्ष्म समाजशास्त्र सामाजिक व्यवहार, पारस्परिक संचार, कार्यों की प्रेरणा, समूह और सामुदायिक कार्यों के लिए प्रोत्साहन आदि को संबोधित करता है।

सैद्धांतिक समाजशास्त्र का चरित्र चार स्तरीय है। ये हैं: क) सिद्धांतीकरण का प्रतिमानात्मक स्तर; बी) "बड़ा", यानी सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत; ग) तथाकथित के सिद्धांत "मध्य स्तर"; घ) विशेष (या निजी) अवधारणाएँ।

सामान्य समाजशास्त्रीय ("बड़े") सिद्धांतों को भौतिक दुनिया के सामाजिक स्वरूप की पूरी व्याख्या प्रदान करने, लोगों और उनके समूहों के सामाजिक जीवन के बुनियादी पैटर्न और सामाजिक संबंधों के विकास के रुझानों को प्रकट करने के लिए कहा जाता है। एक अभिन्न प्रणाली. इसका दावा जी. स्पेंसर, ई. डर्कहेम, जी. सिमेल, के. मार्क्स, एम. वेबर, पी. सोरोकिन, टी. पार्सन्स, ए. शूत्ज़, जे. मीड, जे. होमन्स, पी. द्वारा निर्मित सैद्धांतिक निर्माणों द्वारा किया गया है। बॉर्डियू और समाजशास्त्र के अन्य क्लासिक्स। हालाँकि, अब तक प्रस्तावित किसी भी "भव्य" समाजशास्त्रीय सिद्धांत को इसके दावों के साथ पूरी तरह से सुसंगत नहीं माना जा सकता है। उन सभी की विशेषता (कुछ अधिक हद तक, अन्य कुछ हद तक) सामाजिक जीवन की एकतरफा व्याख्या, इसके कुछ पहलुओं और पैटर्न को कम करके आंकना है। सामाजिक मामला इतना जटिल है कि यह प्रतिभाशाली लोगों की भी व्यापक समझ से परे है। लेकिन यदि आप सभी उपलब्ध सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांतों का अध्ययन करते हैं, जिनमें से प्रत्येक किसी एक पहलू (या उनमें से एक विशिष्ट सेट) में सामाजिक जीवन की व्याख्या करता है, तो आप इसकी पूरी तस्वीर प्राप्त कर सकते हैं।

"मध्यम स्तर" के सिद्धांतों में वे शामिल हैं जो सभी सामाजिक जीवन को एक अभिन्न प्रणाली के रूप में समझने का दावा नहीं करते हैं, बल्कि इसकी केवल कुछ संरचनाओं (स्तर, वर्ग, जातीय समूह, कार्य समूह, आदि) और प्रक्रियाओं (संघर्ष, समाजीकरण और) को समझने का दावा करते हैं। व्यक्तिगत अनुकूलन, लोगों का असामान्य व्यवहार, आदि)।

एक सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत की तुलना एक ग्लोब - हमारे ग्रह का एक मॉडल, और एक मध्य-स्तरीय सिद्धांत - एक निश्चित महाद्वीप और/या देश के भौगोलिक मानचित्र से की जा सकती है।

जैसा कि ज्ञात है, भौगोलिक मानचित्रों के मुख्य पैरामीटर ग्लोब पर मैप की जाने वाली वस्तु के स्थान से पूर्व निर्धारित होते हैं। इसी प्रकार, एक मध्य-स्तरीय सिद्धांत की सामग्री उसके द्वारा निर्दिष्ट सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत की सामग्री पर निर्भर करती है।

भौगोलिक सादृश्य को जारी रखते हुए, हम ध्यान देते हैं कि जब लोग किसी अपरिचित देश से यात्रा करते हैं, तो वे ग्लोब के बजाय संबंधित क्षेत्र के मानचित्रों का उपयोग करना पसंद करते हैं। इसके द्वारा हम यह कहना चाहते हैं कि कुछ मामलों में मध्यम स्तर के सिद्धांत सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांतों की तुलना में अधिक आवश्यक हो जाते हैं। हम अनुभवजन्य समाजशास्त्रीय अनुसंधान के कार्यक्रमों को विकसित करने, परिकल्पना तैयार करने, उनके परीक्षण के लिए तरीकों और तकनीकों का निर्धारण करने और प्राप्त जानकारी की व्याख्या करने की स्थितियों के बारे में बात कर रहे हैं। अनुभवजन्य अनुसंधान में मध्य-स्तरीय अवधारणाओं की बढ़ी हुई सैद्धांतिक और पद्धतिगत भूमिका एक सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत की अनुपस्थिति में उत्तरार्द्ध की प्रचुरता की व्याख्या करती है जो सभी समाजशास्त्रियों को संतुष्ट करती है।

"बड़े" सिद्धांतों की तुलना में कई अधिक मध्य-स्तरीय समाजशास्त्रीय सिद्धांत हैं। उनकी संख्या लगातार बढ़ रही है और यह समाजशास्त्र के विकास के वाहकों में से एक है। इन्हीं सिद्धांतों के आधार पर समाजशास्त्र की अनेक शाखाओं का निर्माण एवं विकास हुआ।

कम नहीं, और अनुभवजन्य अनुसंधान करने के अभ्यास के लिए, विशेष (निजी) सिद्धांत जो मध्य-स्तर को निर्दिष्ट करते हैं, अधिक महत्वपूर्ण हैं। उदाहरण के लिए, मध्य स्तर के सिद्धांतों में से एक सामूहिकता की अवधारणा है। इसके आधार पर किए गए शोध से पता चला है कि टीम के पैटर्न उत्पादन, शैक्षिक, सैन्य, प्रबंधकीय और अन्य प्रकारों में अलग-अलग तरह से प्रकट होते हैं। इसके अलावा, प्रत्येक प्रकार की टीम के लिए विशिष्ट पैटर्न की खोज की गई है। इसलिए, उपरोक्त प्रकार के सामूहिकों के विशेष सिद्धांत विकसित हुए हैं, जो इस मध्य-स्तरीय अवधारणा के संबंध में एक विशेष प्रकृति के हैं। स्वाभाविक रूप से, एक शोधकर्ता जो किसी टीम की किसी समस्या, जैसे किसी उद्यम की कार्यशाला, का अध्ययन करने का कार्य करता है, उसे सबसे पहले उत्पादन टीम के एक विशेष सिद्धांत की आवश्यकता होगी।

तथाकथित विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांतों के उद्भव को समाजशास्त्र में एक नई क्रांति माना जाता है। 20वीं सदी में विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांतों का विकास प्रमुख समाजशास्त्रियों कार्ल मैनहेम, थियोडोर एडोर्नो, टैल्कॉट पार्सन्स, पॉल लाज़र्सफेल्ड और अन्य के नामों से जुड़ा है। विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत, समाजशास्त्र के ज्ञान की शाखाओं की एक प्रणाली जो सामाजिक अस्तित्व के विशेष रूपों और क्षेत्रों और सामाजिक चेतना के रूपों के सामाजिक कार्यान्वयन, उनके सामान्य और विशेष रूप से कामकाज और विकास के विशिष्ट पैटर्न का अध्ययन करती है। समाजशास्त्रीय सिद्धांत के विपरीत, जिसका मुख्य कार्य समाज के स्तर पर सामाजिक प्रक्रियाओं और घटनाओं, सामाजिक अस्तित्व के रूपों और प्रकारों और सामाजिक चेतना पर विचार करना है, विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत उन्हें विशिष्ट सामाजिक संस्थानों और प्रणालियों के स्तर पर मानते हैं। प्रत्येक समाजशास्त्रीय सिद्धांत किसी विशेष क्षेत्र, सामाजिक समुदाय या सामाजिक प्रक्रिया को उसके सामान्य और विशिष्ट संबंधों, विशेषताओं, उत्पत्ति की स्थितियों, कार्यप्रणाली और विकास के साथ एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र प्रणाली मानता है। एक निश्चित विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत किसी भी सामाजिक वस्तु को सामाजिक संबंधों की सामान्य प्रणाली में कार्यशील सामाजिक व्यवस्था की एक विशेष सामाजिक संस्था के रूप में मानता है। इस प्रकार, श्रम के समाजशास्त्र के अंतर्गत कार्य को एक जटिल सामाजिक प्रक्रिया माना जाता है। किसी भी समाज की नैतिक व्यवस्था का अध्ययन नैतिकता के समाजशास्त्र द्वारा किया जाता है। शिक्षा व्यवस्था की विशेषताओं का अध्ययन शिक्षा के समाजशास्त्र द्वारा किया जाता है। एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में प्रबंधन का अध्ययन प्रबंधन के समाजशास्त्र आदि द्वारा किया जाता है।

आधुनिक समाजशास्त्र में, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों के कई समूह प्रतिष्ठित हैं। सबसे पहले, विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत जो मानव गतिविधि के मूल रूपों और प्रकारों (अवकाश, काम, रोजमर्रा की जिंदगी, आदि का समाजशास्त्र) का अध्ययन करते हैं। दूसरे, विशेष सिद्धांत जो समाजशास्त्र और मानविकी के प्रतिच्छेदन पर उत्पन्न हुए। यह कानून का समाजशास्त्र, आर्थिक समाजशास्त्र, राजनीति का समाजशास्त्र, संस्कृति का समाजशास्त्र, धर्म का समाजशास्त्र और इसी तरह का समाजशास्त्र है। तीसरा, समाज की सामाजिक संरचना, उसके तत्वों और उनके बीच की बातचीत को दर्शाने वाले सिद्धांत। ये वर्गों और सामाजिक समूहों के समाजशास्त्रीय सिद्धांत, शहर और ग्रामीण इलाकों का समाजशास्त्र हैं। चौथा, विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत जो सामाजिक संस्थाओं की गतिविधियों का अध्ययन करते हैं। यह प्रबंधन, संगठन का समाजशास्त्र, परिवार का समाजशास्त्र, शिक्षा का समाजशास्त्र, विज्ञान इत्यादि है। पाँचवाँ, उदाहरण के लिए, व्यवहारिक विचलन और असामान्य घटनाओं के सिद्धांत।

किसी भी विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत का मुख्य कार्य सामाजिक घटनाओं और सामाजिक व्यवस्था के कार्यों का अध्ययन और स्पष्टीकरण है। विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत अनुसंधान के विषय की विशिष्टताओं और अध्ययन की जा रही वस्तु के संबंध के कारण स्वतंत्र समाजशास्त्रीय ज्ञान हैं।

इस प्रकार, 20वीं सदी के अंत तक, समाजशास्त्र एक जटिल रूप से संरचित विज्ञान बन गया था। इसमें मुख्य संरचनाएँ हैं:

- मैक्रोसिओलॉजी और माइक्रोसोशियोलॉजी

- सामान्य और व्यावहारिक समाजशास्त्र (पहला समाजशास्त्र के मौलिक सिद्धांतों के विकास से संबंधित है, दूसरा विशिष्ट वर्तमान सामाजिक समस्याओं के अध्ययन से संबंधित है);

- सैद्धांतिक और अनुभवजन्य समाजशास्त्र, जो या तो सैद्धांतिक प्रकृति के प्रश्नों को हल करता है, या विशिष्ट समाजशास्त्रीय अनुसंधान के आयोजन और संचालन की पद्धतिगत और पद्धतिगत समस्याओं का एक जटिल समाधान करता है;

- समाजशास्त्र की शाखाएँ (व्यक्तित्व का समाजशास्त्र, स्त्री समाजशास्त्र, शिक्षा का समाजशास्त्र, राजनीतिक समाजशास्त्र, आर्थिक समाजशास्त्र);

- समाजशास्त्र के निर्देश और स्कूल, अर्थात्, समान विचारधारा वाले समाजशास्त्रियों के संघ जो समान प्रतिमान, समान सिद्धांत, सामान्य कार्यप्रणाली और पद्धति संबंधी अभिविन्यास का दावा करते हैं। यदि ऐसे संघ में स्पष्ट स्थानिक-लौकिक सीमाएँ, एक मान्यता प्राप्त नेता (या कई नेता), और कम या ज्यादा स्पष्ट औपचारिकता है, तो इसे एक स्कूल कहा जाता है। समाजशास्त्र की दिशा अधिक अनाकार है, एक नियम के रूप में, समान विचारधारा वाले लोगों का एक अंतरराष्ट्रीय संघ।

समाजशास्त्र एक बहु-स्तरीय विज्ञान है, जो अमूर्त और ठोस रूपों, स्थूल- और सूक्ष्म-सैद्धांतिक दृष्टिकोण, सैद्धांतिक और अनुभवजन्य ज्ञान की एकता का प्रतिनिधित्व करता है।

समाजशास्त्र के स्थूल और सूक्ष्म स्तर क्या हैं? गीले-समाजशास्त्रीय स्तर का अर्थ है सामाजिक संरचनाओं, समुदायों, बड़े सामाजिक समूहों, परतों, प्रणालियों और उनमें होने वाली प्रक्रियाओं के विश्लेषण की ओर उन्मुखीकरण। सामाजिक समुदाय जो मैक्रोसोशियोलॉजिकल विश्लेषण की वस्तु के रूप में कार्य करता है वह सभ्यता और इसकी सबसे बड़ी संरचनाएं हैं। मैक्रोसोशियोलॉजिकल दृष्टिकोण को विशिष्ट समस्याओं और स्थितियों पर विस्तृत विचार की आवश्यकता नहीं है, बल्कि इसका उद्देश्य उनके व्यापक कवरेज पर है। घटना के लिए मैक्रोसोशियोलॉजिकल दृष्टिकोण सामाजिक विश्व प्रणालियों और उनकी बातचीत, विभिन्न प्रकार की संस्कृतियों, सामाजिक संस्थानों और सामाजिक संरचनाओं के साथ, वैश्विक प्रक्रियाओं के साथ जुड़ा हुआ है। घटना के प्रति व्यापक समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण समाज को एक अभिन्न सामाजिक जीव के रूप में रुचि रखता है। मैक्रो-माइक्रोसोशियोलॉजी के विपरीत, यह सार्वजनिक जीवन और सामाजिक समुदायों के कुछ क्षेत्रों में सामाजिक प्रक्रियाओं का विश्लेषण करता है। सूक्ष्म समाजशास्त्र सामाजिक व्यवहार, पारस्परिक संचार, कार्यों की प्रेरणा, समूह और सामुदायिक कार्यों के लिए प्रोत्साहन आदि को संबोधित करता है।

सैद्धांतिक समाजशास्त्र का चरित्र चार स्तरीय है। यह भेद करने की प्रथा है: ए) सिद्धांतीकरण का प्रतिमानात्मक स्तर; बी) सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत; ग) तथाकथित "मध्यम स्तर" के सिद्धांत; घ) विशेष (या निजी) अवधारणाएँ।

सामान्य समाजशास्त्रीय, या दूसरे शब्दों में, "बड़े" सिद्धांतों का उद्देश्य भौतिक दुनिया के सामाजिक स्वरूप की पूरी व्याख्या प्रदान करना, लोगों और उनके समूहों के सामाजिक जीवन के बुनियादी पैटर्न और विकास की प्रवृत्तियों को प्रकट करना है। एक अभिन्न प्रणाली के रूप में सामाजिक संबंध। इसका दावा जी. स्पेंसर, ई. डर्कहेम, जी. सिमेल, के. मार्क्स, एम. वेबर, पी. सोरोकिन, टी. पार्सन्स, ए. शूत्ज़, जे. मीड, जे. होमन्स, पी. द्वारा निर्मित सैद्धांतिक निर्माणों द्वारा किया गया है। बॉर्डियू और समाजशास्त्र के अन्य क्लासिक्स। हालाँकि, अब तक प्रस्तावित किसी भी "महान" समाजशास्त्रीय सिद्धांत को इसके दावों के साथ पूरी तरह से सुसंगत नहीं माना जा सकता है। उन सभी की विशेषता (कुछ अधिक हद तक, अन्य कुछ हद तक) सामाजिक जीवन की एकतरफा व्याख्या, इसके कुछ पहलुओं और पैटर्न को कम करके आंकना है। सामाजिक मामला इतना जटिल है कि यह प्रतिभावान लोगों की भी व्यापक समझ से परे है। लेकिन यदि आप सभी उपलब्ध सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांतों का अध्ययन करते हैं, जिनमें से प्रत्येक किसी एक पहलू (या उनमें से एक विशिष्ट सेट) में सामाजिक जीवन की व्याख्या करता है, तो आप इसकी पूरी तस्वीर प्राप्त कर सकते हैं।

"मध्यम स्तर" के सिद्धांतों में वे सिद्धांत शामिल हैं जो संपूर्ण सामाजिक जीवन को एक अभिन्न प्रणाली के रूप में नहीं, बल्कि इसकी केवल कुछ संरचनाओं (स्तर, वर्ग, जातीय समूह, कार्य समूह, और इसी तरह) और प्रक्रियाओं (संघर्ष, समाजीकरण) को समझने का दावा करते हैं। और व्यक्ति का अनुकूलन, असामान्य लोगों का व्यवहार और इसी तरह)।

एक सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत की तुलना एक ग्लोब - हमारे ग्रह का एक मॉडल, और एक मध्य-स्तरीय सिद्धांत - एक निश्चित महाद्वीप और/या देश के भौगोलिक मानचित्र से की जा सकती है।

जैसा कि ज्ञात है, भौगोलिक मानचित्रों के मुख्य पैरामीटर ग्लोब पर मैप की जाने वाली वस्तु के स्थान से पूर्व निर्धारित होते हैं। इसी प्रकार, एक मध्य-स्तरीय सिद्धांत की सामग्री उसके द्वारा निर्दिष्ट सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत की सामग्री पर निर्भर करती है।

भौगोलिक सादृश्य को जारी रखते हुए, हम ध्यान देते हैं कि जब लोग किसी अपरिचित देश से यात्रा करते हैं, तो वे ग्लोब के बजाय संबंधित क्षेत्र के मानचित्रों का उपयोग करना पसंद करते हैं। इसके द्वारा हम यह कहना चाहते हैं कि कुछ मामलों में मध्यम स्तर के सिद्धांत सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांतों की तुलना में अधिक आवश्यक हो जाते हैं। हम अनुभवजन्य समाजशास्त्रीय अनुसंधान के कार्यक्रमों को विकसित करने, परिकल्पना तैयार करने, उनके परीक्षण के लिए तरीकों और तकनीकों का निर्धारण करने और प्राप्त जानकारी की व्याख्या करने की स्थितियों के बारे में बात कर रहे हैं। अनुभवजन्य अनुसंधान में मध्य-स्तरीय अवधारणाओं की बढ़ी हुई सैद्धांतिक और पद्धतिगत भूमिका एक सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत की अनुपस्थिति में उत्तरार्द्ध की प्रचुरता की व्याख्या करती है जो सभी समाजशास्त्रियों को संतुष्ट करती है।

"बड़े" सिद्धांतों की तुलना में कई अधिक मध्य-स्तरीय समाजशास्त्रीय सिद्धांत हैं। उनकी संख्या लगातार बढ़ रही है और यह समाजशास्त्र के विकास के वाहकों में से एक है। इन्हीं सिद्धांतों के आधार पर समाजशास्त्र की अनेक शाखाओं का निर्माण एवं विकास हुआ।

कम नहीं, और अनुभवजन्य अनुसंधान करने के अभ्यास के लिए, विशेष (निजी) सिद्धांत जो मध्य-स्तर को निर्दिष्ट करते हैं, अधिक महत्वपूर्ण हैं। उदाहरण के लिए, मध्य स्तर के सिद्धांतों में से एक सामूहिकता की अवधारणा है। इसके आधार पर किए गए शोध से पता चला है कि टीम के पैटर्न उत्पादन, शैक्षिक, सैन्य, प्रबंधकीय और अन्य प्रकारों में अलग-अलग तरह से प्रकट होते हैं। इसके अलावा, प्रत्येक प्रकार की टीम के लिए विशिष्ट पैटर्न की खोज की गई है। इसलिए, उपरोक्त प्रकार के सामूहिकों के विशेष सिद्धांत विकसित हुए हैं, जो इस मध्य-स्तरीय अवधारणा के संबंध में एक विशेष प्रकृति के हैं। स्वाभाविक रूप से, एक शोधकर्ता जो किसी टीम की किसी समस्या, जैसे किसी उद्यम की कार्यशाला, का अध्ययन करने का कार्य करता है, उसे सबसे पहले उत्पादन टीम के एक विशेष सिद्धांत की आवश्यकता होगी।

यदि हम समाजशास्त्र की शाखाओं के मुद्दे की ओर मुड़ें, तो बड़ी संख्या में प्रकारों के कारण हमें वर्गीकरण की समस्या का सामना करना पड़ता है। अक्सर, क्षेत्रीय समाजशास्त्र को तीन आधारों पर टाइप किया जाता है: ए) अध्ययन किए जा रहे सामाजिक जीवन के विषय; बी) सामाजिक जीवन के क्षेत्र जिसमें अध्ययन के तहत विषय संचालित होते हैं; ग) समाजशास्त्र की शाखाओं की अंतःविषय प्रकृति, अन्य विज्ञानों के साथ उनका संबंध। हम अगले पैराग्राफ में तीसरी टाइपोलॉजी पर विचार करेंगे, और अब हम पहले दो पर प्रकाश डालेंगे।

सामाजिक क्रियाओं के विषयों के अनुसार, शाखा समाजशास्त्र को प्रतिष्ठित किया जाता है: व्यक्ति; परिवार; छोटा समूह; टीम; पेशेवर समूह; स्तर और वर्ग; युवा (जुविनोसियोलॉजी); परिपक्व उम्र के व्यक्ति (एसीमेसोशियोलॉजी); वृद्ध लोग (जेरोंटोसोशियोलॉजी); महिला (स्त्री समाजशास्त्र); लिंग समाजशास्त्र, जो विभिन्न लिंगों के लोगों के सामाजिक व्यवहार की विशेषताओं का अध्ययन करता है; राष्ट्रीय संरचनाएँ (नृवंशविज्ञान); संगठन (सेना का समाजशास्त्र, उच्च शिक्षा, आदि); राजनीतिक दल; मतदाता; मीडिया (मास मीडिया); बस्तियों के प्रकार (शहर का समाजशास्त्र, गाँव का समाजशास्त्र, आदि); देश के क्षेत्र; समाज के कुलीन वर्ग; अधिकारी वगैरह.

सामाजिक संबंधों के नए विषयों (बेरोजगार, उद्यमी, हड़ताली, आंतरिक रूप से विस्थापित व्यक्ति, शरणार्थी, जन आंदोलन, धार्मिक आंदोलन और अन्य) का उद्भव और उनके समाजशास्त्रीय विश्लेषण की आवश्यकता या तो समाजशास्त्र की नई शाखाओं के उद्भव या विभाजन को पूर्व निर्धारित करती है। ये शाखाएँ उप-क्षेत्रों में विभाजित हैं।

आधुनिक समाजशास्त्र में, सामाजिक संरचनाओं के विश्लेषण के लिए दो मुख्य दृष्टिकोण हैं: वस्तुवादी और व्यक्तिवादी।

सामाजिक संरचनाओं के विश्लेषण के लिए वस्तुवादी दृष्टिकोण: संरचनात्मक कार्यात्मकता, विनिमय सिद्धांत और संघर्ष सिद्धांत।

संरचनात्मक कार्यात्मकता. क्लासिक संरचनात्मक प्रकार्यवादी टैल्कॉट पार्सन्स (1902-1979) के कार्यों ने समाज के अध्ययन के लिए सर्वसम्मति दृष्टिकोण के बुनियादी सिद्धांतों को तैयार किया। "फ़ंक्शन" और "कार्यक्षमता" की अवधारणाएं इंगित करती हैं कि समाज में, विषम तत्वों (संस्थाओं और सामाजिक भूमिकाओं) को एक सुव्यवस्थित तंत्र के हिस्से के रूप में कार्य करना चाहिए। व्यक्तिगत और समूह दोनों स्तरों पर सामाजिक गतिविधि का उद्देश्य सामाजिक व्यवस्था की स्थिरता को बनाए रखना है। प्रकार्यवादियों ने समाज के प्रणालीगत विश्लेषण के विकास में महान योगदान दिया।

सामाजिक आदान-प्रदान की अवधारणा अमेरिकी समाजशास्त्री जॉर्ज होमन्स (1910-1089) द्वारा संरचनात्मक कार्यात्मकता के विरोध में बनाई गई थी। यह अवधारणा "भूमिका", "स्थिति", "अनुरूपता", "शक्ति" आदि जैसी समाजशास्त्रीय अवधारणाओं की व्याख्या करती है, न कि मैक्रो-सामाजिक संरचनाओं की कार्रवाई से, जैसा कि कार्यात्मकता में प्रथागत है, बल्कि के दृष्टिकोण से सामाजिक रिश्ते जो उन्हें जन्म देते हैं। होमन्स इन रिश्तों का सार लोगों की पुरस्कार और लाभ प्राप्त करने की इच्छा और उनके पारस्परिक आदान-प्रदान में देखते हैं।

होमन्स के साथ, पीटर ब्लाउ (बी. 1918) को सामाजिक आदान-प्रदान की अवधारणा के रचनाकारों में से एक माना जाता है। अपने काम में, ब्लाउ इस अवधारणा को संरचनात्मक कार्यात्मकता और संघर्ष सिद्धांत की श्रेणियों में लाता है। पारस्परिक संबंधों में, ब्लाउ आर्थिक पहलुओं (इनाम, लाभ, उपयोगिता) को एक निर्णायक भूमिका देता है और सामाजिक आदान-प्रदान के सबसे सरल रूपों से सामाजिक संरचना के "विलय गुणों" को प्राप्त करने का कार्य निर्धारित करता है: भूमिका संबंध, शक्ति और वैधता, सामूहिक मूल्य , जटिल सामाजिक संगठनों के रिश्ते। सामाजिक संघर्ष के समाजशास्त्रीय सिद्धांत संघर्ष एक ऐसी स्थिति है जिसमें प्रत्येक पक्ष दूसरे पक्ष के हितों के विपरीत स्थिति लेना चाहता है। संघर्ष के तीन मुख्य सिद्धांत हैं:
1. लुईस कोसर (1913-2003) द्वारा सकारात्मक कार्यात्मक संघर्ष की अवधारणा। इस अवधारणा के अनुसार, समाज की विशेषता सामाजिक असमानता है, और इसलिए इसके सदस्यों का निरंतर मनोवैज्ञानिक असंतोष, व्यक्तियों और समूहों के बीच संबंधों में तनाव है। इस मामले में सामाजिक संघर्ष को मूल्यों, एक निश्चित सामाजिक स्थिति, शक्ति और संसाधनों के लिए संघर्ष के रूप में समझा जाता है, जिसका लक्ष्य प्रतिद्वंद्वियों को बेअसर करना या नष्ट करना है।
2. राल्फ डाहरडॉर्फ द्वारा समाज का संघर्ष मॉडल (जन्म 1929)। इस मॉडल के अनुसार, कोई भी समाज अपने कुछ सदस्यों पर दूसरों द्वारा दबाव (सत्ता के वितरण के संबंध में सामाजिक पदों की असमानता) पर निर्भर करता है, विभिन्न सामाजिक समूहों और व्यक्तियों की सामाजिक स्थिति में अंतर आपसी घर्षण, विरोधाभास का कारण बनता है और, परिणामस्वरूप, समाज की सामाजिक संरचना में परिवर्तन;
3. केनेथ बोल्डिंग (1910-1993) का संघर्ष का सामान्य सिद्धांत यह है कि सभी संघर्षों में विकास के सामान्य पैटर्न होते हैं। उनका विस्तृत अध्ययन और विश्लेषण "संघर्ष का सामान्य सिद्धांत" बनाने का अवसर प्रदान करता है जो समाज को संघर्षों को नियंत्रित करने, उन्हें प्रबंधित करने और उनके परिणामों की भविष्यवाणी करने की अनुमति देगा।

सामाजिक संरचनाओं के विश्लेषण के लिए व्यक्तिपरक दृष्टिकोण, प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद। अंतःक्रियावादियों ने समाज को लोगों के बीच अंतःक्रियाओं (बातचीत) के परिणाम के रूप में देखने की कोशिश की, एक व्यक्तिपरक वास्तविकता के रूप में जो व्यक्तियों के व्यक्तिपरक इरादों और कार्यों से व्याप्त है। प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद के ढांचे के भीतर, अमेरिकी समाजशास्त्री इरविंग गोफमैन (1922-1982) ने एक नाटकीय दृष्टिकोण का प्रस्ताव रखा, जिसका मुख्य विचार यह है कि लोग लगातार एक-दूसरे के सामने एक तरह का प्रदर्शन करते हैं।

घटनात्मक समाजशास्त्र. ऑस्ट्रियाई दार्शनिक और समाजशास्त्री अल्फ्रेड शुट्ज़ (1899-1959) को घटनात्मक समाजशास्त्र का निर्माता माना जाता है। दर्शनशास्त्र में, शुट्ज़ ने गैर-पारलौकिक घटनाविज्ञान का एक अनूठा संस्करण विकसित किया, जो हेइडेगर की घटनाविज्ञान की अस्तित्ववादी व्याख्या के करीब था। सामाजिक ज्ञान के क्षेत्र के संबंध में, शुट्ज़ ने हुसेरेल द्वारा प्रस्तुत समस्या को हल करने का प्रयास किया - जीवन की दुनिया, रोजमर्रा के ज्ञान और गतिविधि की दुनिया के साथ अमूर्त वैज्ञानिक अवधारणाओं के संबंध को बहाल करने के लिए। वर्णनात्मक घटनात्मक पद्धति और वेबर, बर्गसन और मीड के विचारों का उपयोग करते हुए, उन्होंने एक समझ वाले समाजशास्त्र के विचार को सामने रखा, जो अनुभवों के प्रवाह में गठित एकल व्यक्तिपरक अर्थों से सामाजिक दुनिया के बारे में मानव विचारों के गठन की प्रक्रियाओं का पता लगाता है। एक व्यक्तिगत विषय, सामाजिक विज्ञान के अत्यधिक सामान्यीकृत, अंतःविषयगत रूप से प्रमाणित निर्माणों के लिए, जिसमें इन अर्थों को एक परिवर्तित, "माध्यमिक" रूप में शामिल किया गया है।

कई मायनों में, नृवंशविज्ञान घटनात्मक समाजशास्त्र और ज्ञान के समाजशास्त्र की पंक्ति को जारी रखता है - एक दिशा जो नृवंशविज्ञान के करीब की स्थिति से लोगों की बातचीत और जो हो रहा है उसके प्रति उनके दृष्टिकोण का अध्ययन करती है। नृवंशविज्ञान से निकटता से संबंधित "वार्तालाप विश्लेषण" तकनीक नृवंशविज्ञान के संस्थापक, हेरोल्ड गारफिंकेल और हार्वे सैक्स द्वारा विकसित की गई है।

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समाजशास्त्रीय विचार के विकास का आधुनिक चरण 20वीं शताब्दी के मध्य में शुरू हुआ और आज भी जारी है, इसकी विशेषता अकादमिक समाजशास्त्र का निर्माण है, जो मुख्य रूप से संज्ञानात्मक और व्यावहारिक समस्याओं को हल करने पर केंद्रित है और अनुभवजन्य तथ्यों की ठोस नींव पर आधारित है। . इस अवधि के दौरान, समाजशास्त्र की अंतिम स्वीकृति और सार्वजनिक मान्यता होती है, यह अन्य विज्ञानों के साथ-साथ एक समान विश्वविद्यालय अनुशासन बन जाता है, पश्चिमी यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका के अधिकांश देशों में, समाजशास्त्र संकाय खोले जाते हैं, जो प्रमाणित समाजशास्त्रियों को प्रशिक्षित करते हैं। राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर सरकारी परियोजनाओं और प्रमुख सामाजिक कार्यक्रमों के विकास में समाजशास्त्रियों को सलाहकार और परामर्शदाता के रूप में आमंत्रित किया जाता है।

आधुनिक पश्चिमी समाजशास्त्र एक अत्यंत जटिल और विरोधाभासी गठन है, जो कई अलग-अलग स्कूलों और आंदोलनों का प्रतिनिधित्व करता है। वे अपने सैद्धांतिक फोकस और राजनीतिक अभिविन्यास में एक दूसरे से भिन्न हैं। एक स्वीडिश समाजशास्त्री के अनुसार एम. मोनसन,आधुनिक पश्चिमी समाजशास्त्रीय चिंतन में, चार मुख्य दिशाओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

1. "उच्च" क्रम पैटर्न का अध्ययन, अर्थात समग्र रूप से समाज (संरचनात्मक-कार्यात्मक विश्लेषण का स्कूल)। (टी. पार्सन्स)संघर्ष सिद्धांत (एल. कोसर, आर. डहरेंडॉर्फ)

2. व्यक्तित्व का अध्ययन, किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया, उसकी प्रेरणाएँ (समाजशास्त्र में दिशाएँ - प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद (जी. ब्लूमर),घटना (ए. शुट्ज़, टी. पुकमैन),नृवंशविज्ञान (जी. गारफिंकेल, ए. सिक्यूरेल)।

3. समाज और व्यक्ति के बीच बातचीत की प्रक्रिया के तंत्र का अध्ययन (समाजशास्त्रीय अवधारणाएं - कार्रवाई का सिद्धांत, या विनिमय का सिद्धांत जे. होमन्स)

4. मार्क्सवादी.

मूलभूत अंतर यह है कि मार्क्सवादी परंपरा के अनुरूप, आसपास की दुनिया के परिवर्तन और परिवर्तन में समाजशास्त्र का सक्रिय हस्तक्षेप माना जाता है (नव-मार्क्सवाद) (जी. मार्क्युज़)।

साथ ही, मॉन्सन के वर्गीकरण को समाजशास्त्रीय सिद्धांतों की सुसंगतता (संबंध) के विचार के साथ पूरक किया जाना चाहिए, जो 80 के दशक से पश्चिमी समाजशास्त्र में विकसित होना शुरू हुआ। XX सदी। यह सामाजिक क्रिया के संरचनात्मक सिद्धांतों को एक एकीकृत समाजशास्त्रीय सिद्धांत में संयोजित करने की काल्पनिक संभावना से आगे बढ़ता है। इस विचार के प्रमुख प्रतिनिधि हैं जे. हेबरमास, जे. अलेक्जेंडर, आर. कोलिन्स, एम. हेचटर, बी. हिंडेसऔर आदि।

1) परिचय…………………………………………………………………………2

2) आधुनिक समाजशास्त्र…………………………………………………….3

3) आधुनिक समाजशास्त्र के कार्य………………………………………………6

4) आधुनिक समाजशास्त्रीय सिद्धांत……………………………………11

5) समाजशास्त्र के विकास की संभावनाएँ………………………………………………..17

6) निष्कर्ष…………………………………………………………………….21

7) प्रयुक्त साहित्य की सूची………………………………………………23

परिचय

किसी भी विज्ञान को जानना उसकी प्रमुख अवधारणाओं, श्रेणियों, विधियों और बुनियादी कानूनों से शुरू होता है। समाजशास्त्र एक युवा विज्ञान है जो सक्रिय रूप से विकसित हो रहा है, और इसमें नई दिशाएँ सामने आ रही हैं। समाजशास्त्र एक शब्द है जो लैटिन "सोशियो" और ग्रीक "लोगो" से मिलकर बना है, यानी समाज का विज्ञान या सिद्धांत। बेशक, समाज के बारे में अन्य विज्ञान भी हैं, लेकिन समाजशास्त्र का शोध का अपना विषय है।

शब्द "समाजशास्त्र" को ऑगस्टे कॉम्टे ने 1842 में अपने काम "कोर्स ऑफ पॉजिटिव फिलॉसफी" में वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया था। ओ. कॉम्टे का मानना ​​था कि नए विज्ञान को समाज को एक संरचनात्मक जीव के रूप में मानना ​​चाहिए जिसमें प्रत्येक कोशिका की एक बिंदु से जांच की जानी चाहिए। जनता की भलाई के दृष्टिकोण से. इस संबंध में, उन्होंने समस्त समाजशास्त्र को सामाजिक सांख्यिकी और सामाजिक गतिशीलता में विभाजित किया। ओ. कॉम्टे का मानना ​​था कि यांत्रिकी के नियमों का उपयोग समाज के अध्ययन में किया जा सकता है। उन्हें समाजशास्त्रीय ज्ञान के लिए एक अनुभवजन्य दृष्टिकोण की विशेषता थी। ओ. कॉम्टे ने समाजशास्त्र में कोई बड़ी वैज्ञानिक छाप नहीं छोड़ी, लेकिन उनका यह विचार कि समाज का विज्ञान सकारात्मक तथ्यों पर आधारित होना चाहिए, प्राकृतिक विज्ञान के उदाहरण पर आधारित होना चाहिए, अत्यंत महत्वपूर्ण है। यह कोई संयोग नहीं है कि समाजशास्त्र को पहले सामाजिक भौतिकी कहा जाता था। वर्तमान में, समाजशास्त्र सबसे तेजी से बढ़ते विज्ञानों में से एक है। इसके तरीके और उपकरण अन्य सामाजिक विज्ञानों द्वारा अपनाए जाते हैं: अर्थशास्त्र, कानून, जनसांख्यिकी। उनमें से, समाजशास्त्र लगभग वही भूमिका निभाना शुरू कर देता है जो गणित प्राकृतिक विज्ञान में निभाता है, क्योंकि समाजशास्त्रीय तरीके सामाजिक विकास की कई प्रक्रियाओं का सटीक मात्रात्मक आकलन देना संभव बनाते हैं।

आधुनिक समाजशास्त्र

आधुनिक समाजशास्त्र विभिन्न प्रकार के आंदोलन और वैज्ञानिक स्कूल हैं जो अपने विषय और भूमिका को अलग-अलग तरीकों से समझाते हैं और समाजशास्त्र क्या है, इस सवाल का जवाब अलग-अलग तरीकों से देते हैं। समाज के विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र की विभिन्न परिभाषाएँ हैं। "ए ब्रीफ डिक्शनरी ऑफ सोशियोलॉजी" समाजशास्त्र को समाज, सामाजिक संबंधों और सामाजिक समुदायों के गठन, कामकाज और विकास के नियमों के विज्ञान के रूप में परिभाषित करता है। "सोशियोलॉजिकल डिक्शनरी" समाजशास्त्र को सामाजिक समुदायों और सामाजिक प्रक्रियाओं के विकास और कामकाज के नियमों के विज्ञान के रूप में परिभाषित करती है, सामाजिक संबंधों को समाज और लोगों के बीच, समुदायों के बीच, समुदायों और व्यक्तियों के बीच अंतर्संबंध और बातचीत के एक तंत्र के रूप में परिभाषित करती है। पुस्तक "इंट्रोडक्शन टू सोशियोलॉजी" में कहा गया है कि समाजशास्त्र एक विज्ञान है जो सामाजिक समुदायों, उनकी उत्पत्ति, बातचीत और विकास की प्रवृत्तियों पर ध्यान केंद्रित करता है। प्रत्येक परिभाषा में एक तर्कसंगत पहलू है। अधिकांश वैज्ञानिक यह मानते हैं कि समाजशास्त्र का विषय समाज या कुछ सामाजिक घटनाएँ हैं। हालाँकि, कोई भी यहाँ आपत्ति कर सकता है। सामाजिक घटनाओं का अध्ययन न केवल समाजशास्त्र द्वारा किया जाता है, बल्कि कई अन्य विज्ञानों द्वारा भी किया जाता है - कानूनी सिद्धांत, राजनीतिक अर्थव्यवस्था, इतिहास, मनोविज्ञान, दर्शनशास्त्र, आदि। समाजशास्त्र, विशेष विज्ञानों के विपरीत, एक या किसी अन्य सामाजिक घटना का अध्ययन नहीं करता है। व्यक्तिगत विशेष पहलू या सामाजिक घटनाओं की श्रृंखला, लेकिन उनके सबसे सामान्य सामान्य गुणों का अध्ययन करती है, जिनका अध्ययन उनमें से किसी के द्वारा नहीं किया जाता है। ज्ञान की कानूनी शाखाएँ केवल कानून का अध्ययन करती हैं। कला का सिद्धांत केवल कला है, आदि। कोई भी विज्ञान उन सामान्य गुणों का अध्ययन नहीं करता है जो आर्थिक, कानूनी, कलात्मक और धार्मिक घटनाओं आदि में मौजूद हैं। और इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि वे निजी प्रकार की सामाजिक गतिविधि हैं, तो हर किसी में सामान्य सामान्य विशेषताएं होनी चाहिए और जीवन में उनके पैटर्न होने चाहिए सभी सामाजिक घटनाओं में सामान्यता दिखाई देती है। ये सबसे सामान्य गुण और पैटर्न, सभी सामाजिक घटनाओं की विशेषता और किसी भी सामाजिक विज्ञान द्वारा अध्ययन नहीं किए गए, समाजशास्त्र की निकटतम वस्तु हैं।

नतीजतन, समाजशास्त्र सामान्य गुणों और सामाजिक घटनाओं के बुनियादी पैटर्न का विज्ञान है। समाजशास्त्र न केवल अनुभवजन्य अनुभव, यानी संवेदी धारणा को विश्वसनीय ज्ञान और सामाजिक परिवर्तन के एकमात्र साधन के रूप में चुनता है, बल्कि सैद्धांतिक रूप से इसका सामान्यीकरण भी करता है। समाजशास्त्र के आगमन के साथ, व्यक्ति की आंतरिक दुनिया में प्रवेश करने, उसके जीवन लक्ष्यों, रुचियों और जरूरतों को समझने के नए अवसर खुल गए हैं। हालाँकि, समाजशास्त्र सामान्य रूप से किसी व्यक्ति का अध्ययन नहीं करता है, बल्कि उसकी विशिष्ट दुनिया का अध्ययन करता है - सामाजिक वातावरण, वे समुदाय जिनमें वह शामिल है, जीवनशैली, सामाजिक संबंध, सामाजिक क्रियाएं। सामाजिक ज्ञान की असंख्य शाखाओं के महत्व को कम किए बिना, समाजशास्त्र दुनिया को एक अभिन्न प्रणाली के रूप में देखने की अपनी क्षमता में अभी भी अद्वितीय है। इसके अलावा, समाजशास्त्र द्वारा प्रणाली को न केवल कार्यशील और विकासशील माना जाता है, बल्कि गहरे संकट की स्थिति का अनुभव भी किया जाता है। आधुनिक समाजशास्त्र संकट के कारणों का अध्ययन करने और समाज के संकट से बाहर निकलने के उपाय खोजने का प्रयास कर रहा है। आधुनिक समाजशास्त्र की मुख्य समस्याएँ मानवता का अस्तित्व और सभ्यता का नवीनीकरण, इसे विकास के उच्च स्तर तक पहुँचाना हैं। समाजशास्त्र न केवल वैश्विक स्तर पर, बल्कि सामाजिक समुदायों, विशिष्ट सामाजिक संस्थानों और संघों और व्यक्ति के सामाजिक व्यवहार के स्तर पर भी समस्याओं का समाधान तलाशता है। 1

समाजशास्त्र सामाजिक समुदायों के गठन, विकास और कार्यप्रणाली, समुदायों के बीच सामाजिक प्रक्रियाओं और सामाजिक संबंधों, समुदायों और व्यक्तियों के बीच, समाज और सामाजिक संबंधों का विज्ञान है।

आधुनिक समाजशास्त्र के कार्य

ज्ञान की एक स्वतंत्र शाखा के रूप में समाजशास्त्र सामाजिक विज्ञान में निहित सभी कार्यों को लागू करता है: सैद्धांतिक-संज्ञानात्मक, आलोचनात्मक, वर्णनात्मक, पूर्वानुमानात्मक, परिवर्तनकारी, सूचनात्मक, विश्वदृष्टि। सामान्य तौर पर, मानविकी के कार्यों को आमतौर पर दो समूहों में विभाजित किया जाता है: ज्ञानमीमांसीय, यानी संज्ञानात्मक और सामाजिक। समाजशास्त्र के ज्ञानमीमांसीय कार्य सामाजिक जीवन के कुछ पहलुओं के सबसे पूर्ण और विशिष्ट ज्ञान में प्रकट होते हैं। सामाजिक कार्य उनके अनुकूलन के तरीकों और साधनों को प्रकट करते हैं। फ़ंक्शन केवल अंतर्संबंध और अंतःक्रिया में ही मौजूद और संचालित होते हैं।

समाजशास्त्र के मुख्य ज्ञानमीमांसीय कार्य सैद्धांतिक-संज्ञानात्मक और आलोचनात्मक हैं। हम व्यक्ति के हितों के दृष्टिकोण से जानने योग्य दुनिया का आकलन करने के बारे में बात कर रहे हैं। महत्वपूर्ण कार्य को साकार करके, समाजशास्त्र भेदभाव वास्तविकता तक पहुंचता है। एक ओर, यह दर्शाता है कि क्या संरक्षित, मजबूत, विकसित किया जा सकता है और क्या किया जाना चाहिए - आखिरकार, हर चीज को बदलने, पुनर्निर्माण आदि की आवश्यकता नहीं है। दूसरी ओर, यह बताता है कि वास्तव में आमूल-चूल परिवर्तन की क्या आवश्यकता है। सैद्धांतिक-संज्ञानात्मक, महत्वपूर्ण कार्य, स्वाभाविक रूप से, इस तथ्य में निहित है कि समाजशास्त्र ज्ञान जमा करता है, इसे व्यवस्थित करता है, और आधुनिक दुनिया में सामाजिक संबंधों और प्रक्रियाओं की सबसे संपूर्ण तस्वीर बनाने का प्रयास करता है। समाजशास्त्र के सैद्धांतिक-संज्ञानात्मक कार्य में आधुनिक समाज के विकास की मुख्य सामाजिक समस्याओं के बारे में वस्तुनिष्ठ ज्ञान शामिल है। व्यावहारिक समाजशास्त्र के लिए, इसे समाज के विभिन्न सामाजिक क्षेत्रों में होने वाली विभिन्न प्रक्रियाओं, अर्थात् सामाजिक संरचना, परिवार, राष्ट्रीय संबंधों आदि में परिवर्तन के बारे में विश्वसनीय जानकारी प्रदान करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। जाहिर है, व्यक्तिगत सामाजिक समुदायों के भीतर होने वाली प्रक्रियाओं के बारे में विशिष्ट ज्ञान के बिना या लोगों के संघों के कारण प्रभावी सामाजिक प्रबंधन सुनिश्चित करना असंभव है। समाजशास्त्रीय ज्ञान की व्यवस्थितता और विशिष्टता की डिग्री उसके सामाजिक कार्य के कार्यान्वयन की प्रभावशीलता को निर्धारित करती है।

समाजशास्त्र का वर्णनात्मक कार्य व्यवस्थितकरण, विश्लेषणात्मक नोट्स, विभिन्न प्रकार की वैज्ञानिक रिपोर्टों, लेखों, पुस्तकों आदि के रूप में अनुसंधान का वर्णन करना है। वे किसी सामाजिक वस्तु, उसकी क्रिया, संबंधों आदि की एक आदर्श तस्वीर को फिर से बनाने का प्रयास करते हैं। किसी सामाजिक वस्तु का अध्ययन करने के लिए एक वैज्ञानिक की उच्च नैतिक शुद्धता और निष्ठा की आवश्यकता होती है, क्योंकि डेटा, तथ्यों और दस्तावेजों के आधार पर व्यावहारिक निष्कर्ष निकाले जाते हैं और प्रबंधन निर्णय लिए जाते हैं। ये सामग्रियां एक संदर्भ बिंदु हैं, मानवता की भावी पीढ़ियों के लिए तुलना का एक स्रोत हैं। समाजशास्त्र न केवल दुनिया को समझता है, बल्कि यह व्यक्ति को इसमें अपना समायोजन करने की अनुमति भी देता है। लेकिन व्यक्ति को यह हमेशा याद रखना चाहिए कि समाज का परिवर्तन ही लक्ष्य नहीं है। और परिवर्तनों की आवश्यकता तभी होती है जब वे लोगों की आवश्यकताओं और मूल्यों के अनुरूप हों और समाज और लोगों दोनों की भलाई में सुधार लाएँ। समाजशास्त्रियों द्वारा प्राप्त सामाजिक जानकारी चाहे कितनी भी अच्छी क्यों न हो, वह स्वतः ही निर्णयों, अनुशंसाओं या पूर्वानुमानों में नहीं बदल जाती। समाजशास्त्र का संज्ञानात्मक कार्य पूर्वानुमानों और परिवर्तनकारी कार्यों में जारी रहता है।

समाजशास्त्र का पूर्वानुमानात्मक कार्य सामाजिक पूर्वानुमान जारी करना है। आमतौर पर, समाजशास्त्रीय अनुसंधान अध्ययन की जा रही वस्तु के अल्पकालिक या दीर्घकालिक पूर्वानुमान के गठन के साथ समाप्त होता है। एक अल्पकालिक पूर्वानुमान एक सामाजिक घटना के विकास में प्रकट प्रवृत्ति के साथ-साथ एक कारक की खोज में एक रिकॉर्ड किए गए पैटर्न पर आधारित होता है जो अनुमानित वस्तु को निर्णायक रूप से प्रभावित करता है। ऐसे कारक की खोज एक जटिल प्रकार का वैज्ञानिक अनुसंधान है। इसलिए, समाजशास्त्रीय अभ्यास में अल्पकालिक पूर्वानुमानों का सबसे अधिक उपयोग किया जाता है। कजाकिस्तान के विकास की आधुनिक परिस्थितियों में, जब सामाजिक समस्याओं की वैज्ञानिक पुष्टि को बहुत महत्व दिया जाता है, तो किसी सामाजिक वस्तु के विकास पर शोध में सामाजिक पूर्वानुमान एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है। जब कोई समाजशास्त्री किसी वास्तविक समस्या का अध्ययन करता है और उसे हल करने के सर्वोत्तम तरीकों की पहचान करना चाहता है, तो हम स्वाभाविक रूप से इसके पीछे छिपे परिप्रेक्ष्य और अंतिम परिणाम को दिखाने की इच्छा से प्रेरित होते हैं। नतीजतन, सामाजिक प्रक्रिया के विकास के पाठ्यक्रम की भविष्यवाणी किसी न किसी तरह से की जाती है। 2

समाजशास्त्र के परिवर्तनकारी कार्य का सार यह है कि समाजशास्त्री के निष्कर्ष, सिफारिशें, प्रस्ताव, सामाजिक विषय की स्थिति का उसका आकलन कुछ निर्णयों के विकास और अपनाने के आधार के रूप में कार्य करता है। यह पहले से ही सभी के लिए स्पष्ट है कि बड़ी इंजीनियरिंग परियोजनाओं के कार्यान्वयन के लिए न केवल तकनीकी और आर्थिक औचित्य की आवश्यकता है, बल्कि सामाजिक-आर्थिक औचित्य की भी आवश्यकता है। यहीं पर प्रक्रियाएं दिमाग में आती हैं। लेकिन समाजशास्त्र केवल एक विज्ञान है, इसका कार्य व्यावहारिक अनुशंसाएँ विकसित करना है। जहां तक ​​उनके कार्यान्वयन का सवाल है, कार्यान्वयन प्रबंधन निकायों, विशिष्ट प्रबंधकों का विशेषाधिकार है। यह इस तथ्य को स्पष्ट करता है कि आधुनिक समाज के परिवर्तन के लिए समाजशास्त्रियों द्वारा विकसित कई अत्यंत मूल्यवान और उपयोगी सिफारिशों को कभी भी व्यवहार में लागू नहीं किया गया है। इसके अलावा, शासी निकाय अक्सर वैज्ञानिकों की सिफारिशों के विपरीत कार्य करते हैं, जिससे समाज के विकास में गंभीर परिणाम होते हैं। सामाजिक नवीनीकरण की मुख्य दिशाओं को अधिक व्यापक और गहराई से प्रकट करना और सामान्य सभ्यतागत विकास से विचलन की पहचान करना संभव बनाता है। कजाकिस्तान में सुधार का सार, या बल्कि, समाज का परिवर्तन, सामाजिक समुदायों में व्यक्तियों की जागरूक, उद्देश्यपूर्ण गतिविधि के लिए परिस्थितियों और अवसरों का निर्माण करना है। समस्या तर्कसंगत गतिविधि से मानव अलगाव को दूर करने, इसकी प्रभावशीलता को अनुकूलित और गुणात्मक रूप से सुधारने की है। समाजशास्त्र का कार्य सैद्धांतिक रूप से कजाकिस्तान में सार्वजनिक जीवन के सुधार और लोकतंत्रीकरण की प्रक्रिया के सफल समापन को सुनिश्चित करना है। कजाकिस्तान में समाज के परिवर्तन की प्रक्रिया लक्ष्यों के परिणामों में सचेत परिवर्तन के संबंध में एक गुणात्मक स्थिति से दूसरे में जाती है, और जागरूक गतिविधि की तैनाती, समाज के लोकतंत्रीकरण के लिए पूर्वापेक्षाओं, स्थितियों और साधनों में परिणत होती है। समाजशास्त्रीय सिफ़ारिशों की अनदेखी को समाजशास्त्रीय कर्मियों की अपर्याप्त योग्यता से नहीं समझाया गया है (हालाँकि यह भी होता है, क्योंकि देश में उनका पेशेवर प्रशिक्षण कुछ साल पहले ही शुरू हुआ था), लेकिन अधिकांश प्रबंधन कर्मियों के बीच समाजशास्त्रीय के लिए अनौपचारिक आवश्यकता से। प्रबंधन निर्णयों की पुष्टि।

समाजशास्त्र का सूचना कार्य अनुसंधान के परिणामस्वरूप प्राप्त जानकारी के संग्रह, व्यवस्थितकरण और संचय का प्रतिनिधित्व करता है। समाजशास्त्रीय जानकारी सामाजिक जानकारी का सबसे अधिक क्रियाशील प्रकार है। बड़े समाजशास्त्रीय केंद्रों में यह कंप्यूटर मेमोरी में केंद्रित है। इसका उपयोग समाजशास्त्रियों और उन साइटों के प्रबंधकों द्वारा किया जा सकता है जहां अनुसंधान आयोजित किया गया था। राज्य और अन्य प्रशासनिक और आर्थिक संस्थान स्थापित प्रक्रिया के अनुसार जानकारी प्राप्त करते हैं।

समाजशास्त्र का विश्वदृष्टि कार्य इस तथ्य से उत्पन्न होता है कि यह समाज के सामाजिक-राजनीतिक जीवन में निष्पक्ष रूप से भाग लेता है और अपने शोध के माध्यम से समाज की प्रगति में योगदान देता है। समाजशास्त्र का विश्वदृष्टि कार्य वास्तव में सही सत्यापित मात्रात्मक डेटा के उपयोग में व्यक्त किया गया है, ऐसे तथ्य जो अकेले आधुनिक व्यक्ति को किसी भी चीज़ के बारे में आश्वस्त करने में सक्षम हैं। आख़िर विचारधारा क्या है? यह सामाजिक चेतना के स्तरों में से एक है, विचारों की एक प्रणाली जो एक सामाजिक स्तर या सामाजिक समुदाय के हितों और विश्वदृष्टि को व्यक्त करती है। इतिहास से पता चलता है कि अधिकांश सामाजिक क्रांतियों, सुधारों और पुनर्निर्माणों, परिवर्तनों में, किसी न किसी प्रकार की समाजशास्त्रीय अवधारणाएँ ही सामाजिक विकास में अग्रणी थीं। जॉन लॉक के समाजशास्त्रीय विचारों ने इंग्लैंड में उदार लोकतांत्रिक शासन की स्थापना के साथ 1688 की क्रांति में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, फ्रेंकोइस वोल्टेयर, जीन-जैक्स रूसो और अन्य विश्वकोशों के कार्यों ने फ्रांस आदि में परिवर्तनकारी भूमिका निभाई। लंबे समय तक, मार्क्सवाद की विचारधारा कजाकिस्तान में अग्रणी बौद्धिक दिशा थी। नस्लवादी विचारधारा जर्मनी में नाजी विद्रोह और तीसरे रैह का आधार बन गई।

तो, समाजशास्त्र के मुख्य कार्य न केवल कार्यों को निर्धारित करते हैं, बल्कि सामाजिक विज्ञान की प्रणाली में समाजशास्त्र का स्थान भी निर्धारित करते हैं।

आधुनिक समाजशास्त्रीय सिद्धांत

आधुनिक दुनिया में विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांतों की एक विस्तृत विविधता है। उनके विकास का विचार और शब्द स्वयं अमेरिकी समाजशास्त्री रॉबर्ट मेर्टन का है। लेकिन सिद्धांत बहुत पहले उभरे। वे समाजशास्त्र के क्लासिक्स मैक्स वेबर, एमिल दुर्खीम और अन्य के कार्यों में उल्लिखित हैं। 20वीं शताब्दी में विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांतों का विकास सबसे बड़े समाजशास्त्रियों कार्ल मैनहेम, थियोडोर एडोर्नो, टैल्कॉट पार्सन्स, पॉल लाज़र्सफेल्ड के नामों से जुड़ा है। और अन्य। विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत समाजशास्त्र में ज्ञान की शाखाओं की एक प्रणाली है, जो सामाजिक अस्तित्व के विशेष रूपों और क्षेत्रों और सामाजिक चेतना के रूपों के सामाजिक कार्यान्वयन, उनके सामान्य और विशेष रूप से कामकाज और विकास के विशिष्ट पैटर्न का अध्ययन करते हैं। समाजशास्त्रीय सिद्धांत के विपरीत, जिसका मुख्य कार्य समाज के स्तर पर सामाजिक प्रक्रियाओं और घटनाओं, सामाजिक अस्तित्व के रूपों और प्रकारों और सामाजिक चेतना पर विचार करना है, विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत उन्हें विशिष्ट सामाजिक संस्थानों और प्रणालियों के स्तर पर मानते हैं। प्रत्येक समाजशास्त्रीय सिद्धांत किसी विशेष क्षेत्र, सामाजिक समुदाय या सामाजिक प्रक्रिया को उसके सामान्य और विशिष्ट संबंधों, विशेषताओं, उत्पत्ति की स्थितियों, कार्यप्रणाली और विकास के साथ एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र प्रणाली मानता है। एक निश्चित विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत किसी भी सामाजिक वस्तु को सामाजिक संबंधों की सामान्य प्रणाली में कार्यशील सामाजिक व्यवस्था की एक विशेष सामाजिक संस्था के रूप में मानता है। इस प्रकार, श्रम के समाजशास्त्र के अंतर्गत कार्य को एक जटिल सामाजिक प्रक्रिया माना जाता है। किसी भी समाज की नैतिक व्यवस्था का अध्ययन नैतिकता के समाजशास्त्र द्वारा किया जाता है। शिक्षा व्यवस्था की विशेषताओं का अध्ययन शिक्षा के समाजशास्त्र द्वारा किया जाता है। एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में प्रबंधन का अध्ययन प्रबंधन के समाजशास्त्र आदि द्वारा किया जाता है।

आधुनिक समाजशास्त्र में, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों के कई समूह प्रतिष्ठित हैं। सबसे पहले, विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत जो मानव गतिविधि के मूल रूपों और प्रकारों (अवकाश, काम, रोजमर्रा की जिंदगी, आदि का समाजशास्त्र) का अध्ययन करते हैं। दूसरे, विशेष सिद्धांत जो समाजशास्त्र और मानविकी के प्रतिच्छेदन पर उत्पन्न हुए। यह कानून का समाजशास्त्र, आर्थिक समाजशास्त्र, राजनीति का समाजशास्त्र, संस्कृति का समाजशास्त्र, धर्म का समाजशास्त्र आदि है। तीसरा, समाज की सामाजिक संरचना, उसके तत्वों और उनके बीच की बातचीत को दर्शाने वाले सिद्धांत। ये वर्गों और सामाजिक समूहों के समाजशास्त्रीय सिद्धांत, शहर और ग्रामीण इलाकों का समाजशास्त्र आदि हैं। चौथा, विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत जो सामाजिक संस्थाओं की गतिविधियों का अध्ययन करते हैं। यह प्रबंधन, संगठन का समाजशास्त्र, परिवार का समाजशास्त्र, शिक्षा का समाजशास्त्र, विज्ञान आदि है। पांचवां, व्यवहार विचलन और विसंगतिपूर्ण घटनाओं आदि के सिद्धांत।

निःसंदेह, किसी भी विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत का मुख्य कार्य सामाजिक घटनाओं और सामाजिक व्यवस्था के कार्यों का अध्ययन और स्पष्टीकरण है। विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांत अनुसंधान के विषय की विशिष्टताओं और अध्ययन की जा रही वस्तु के संबंध के कारण स्वतंत्र समाजशास्त्रीय ज्ञान हैं।

इस प्रकार, बीसवीं सदी के अंत तक, समाजशास्त्र एक जटिल रूप से संरचित विज्ञान बन गया था। इसमें मुख्य संरचनाएँ हैं:

समाजशास्त्र की दिशाएँ और विद्यालय, अर्थात्। समान विचारधारा वाले समाजशास्त्रियों के संघ समान प्रतिमानों, समान सिद्धांतों, सामान्य कार्यप्रणाली और पद्धति संबंधी दिशानिर्देशों का दावा करते हैं। यदि ऐसे संघ में स्पष्ट स्थानिक-लौकिक सीमाएँ, एक मान्यता प्राप्त नेता (या कई नेता), और कम या ज्यादा स्पष्ट औपचारिकता है, तो इसे एक स्कूल कहा जाता है। समाजशास्त्र की दिशा अधिक अनाकार है, एक नियम के रूप में, समान विचारधारा वाले लोगों का एक अंतरराष्ट्रीय संघ।

समाजशास्त्र एक बहुस्तरीय विज्ञान है, जो अमूर्त और ठोस रूपों, स्थूल- और सूक्ष्मसैद्धांतिक दृष्टिकोण, सैद्धांतिक और अनुभवजन्य ज्ञान की एकता का प्रतिनिधित्व करता है। 3

समाजशास्त्र के स्थूल और सूक्ष्म स्तर क्या दर्शाते हैं? गीले-समाजशास्त्रीय स्तर का अर्थ है सामाजिक संरचनाओं, समुदायों, बड़े सामाजिक समूहों, परतों, प्रणालियों और उनमें होने वाली प्रक्रियाओं के विश्लेषण की ओर उन्मुखीकरण। सामाजिक समुदाय जो मैक्रोसोशियोलॉजिकल विश्लेषण की वस्तु के रूप में कार्य करता है वह सभ्यता और इसकी सबसे बड़ी संरचनाएं हैं। मैक्रोसोशियोलॉजिकल दृष्टिकोण को विशिष्ट समस्याओं और स्थितियों पर विस्तृत विचार की आवश्यकता नहीं है, बल्कि इसका उद्देश्य उनके व्यापक कवरेज पर है। घटना के लिए मैक्रोसोशियोलॉजिकल दृष्टिकोण सामाजिक विश्व प्रणालियों और उनकी बातचीत, विभिन्न प्रकार की संस्कृतियों, सामाजिक संस्थानों और सामाजिक संरचनाओं के साथ, वैश्विक प्रक्रियाओं के साथ जुड़ा हुआ है। घटना के प्रति व्यापक समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण समाज को एक अभिन्न सामाजिक जीव के रूप में रुचि रखता है। मैक्रो-माइक्रोसोशियोलॉजी के विपरीत, यह सार्वजनिक जीवन और सामाजिक समुदायों के कुछ क्षेत्रों में सामाजिक प्रक्रियाओं का विश्लेषण करता है। सूक्ष्म समाजशास्त्र सामाजिक व्यवहार, पारस्परिक संचार, कार्यों की प्रेरणा, समूह और सामुदायिक कार्यों के लिए प्रोत्साहन आदि को संबोधित करता है।

सैद्धांतिक समाजशास्त्र का चरित्र चार स्तरीय है। ये हैं: क) सिद्धांतीकरण का प्रतिमानात्मक स्तर; बी) "बड़ा", यानी सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत; ग) तथाकथित के सिद्धांत "मध्य स्तर"; घ) विशेष (या निजी) अवधारणाएँ।

सामान्य समाजशास्त्रीय ("बड़े") सिद्धांतों को भौतिक दुनिया के सामाजिक स्वरूप की पूरी व्याख्या प्रदान करने, लोगों और उनके समूहों के सामाजिक जीवन के बुनियादी पैटर्न और सामाजिक संबंधों के विकास के रुझानों को प्रकट करने के लिए कहा जाता है। एक अभिन्न प्रणाली. इसका दावा जी. स्पेंसर, ई. डर्कहेम, जी. सिमेल, के. मार्क्स, एम. वेबर, पी. सोरोकिन, टी. पार्सन्स, ए. शूत्ज़, जे. मीड, जे. होमन्स, पी. द्वारा निर्मित सैद्धांतिक निर्माणों द्वारा किया गया है। बॉर्डियू और समाजशास्त्र के अन्य क्लासिक्स। हालाँकि, अब तक प्रस्तावित किसी भी "भव्य" समाजशास्त्रीय सिद्धांत को इसके दावों के साथ पूरी तरह से सुसंगत नहीं माना जा सकता है। उन सभी की विशेषता (कुछ अधिक हद तक, अन्य कुछ हद तक) सामाजिक जीवन की एकतरफा व्याख्या, इसके कुछ पहलुओं और पैटर्न को कम करके आंकना है। सामाजिक मामला इतना जटिल है कि यह प्रतिभावान लोगों की भी व्यापक समझ से परे है। लेकिन यदि आप सभी उपलब्ध सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांतों का अध्ययन करते हैं, जिनमें से प्रत्येक किसी एक पहलू (या उनमें से एक विशिष्ट सेट) में सामाजिक जीवन की व्याख्या करता है, तो आप इसकी पूरी तस्वीर प्राप्त कर सकते हैं।

"मध्यम स्तर" के सिद्धांतों में वे शामिल हैं जो सभी सामाजिक जीवन को एक अभिन्न प्रणाली के रूप में समझने का दावा नहीं करते हैं, बल्कि इसकी केवल कुछ संरचनाओं (स्तर, वर्ग, जातीय समूह, कार्य समूह, आदि) और प्रक्रियाओं (संघर्ष, समाजीकरण और) को समझने का दावा करते हैं। व्यक्तिगत अनुकूलन, लोगों का असामान्य व्यवहार, आदि)।

एक सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत की तुलना एक ग्लोब - हमारे ग्रह का एक मॉडल, और एक मध्य-स्तरीय सिद्धांत - एक निश्चित महाद्वीप और/या देश के भौगोलिक मानचित्र से की जा सकती है।

जैसा कि ज्ञात है, भौगोलिक मानचित्रों के मुख्य पैरामीटर ग्लोब पर मैप की जाने वाली वस्तु के स्थान से पूर्व निर्धारित होते हैं। इसी प्रकार, एक मध्य-स्तरीय सिद्धांत की सामग्री उसके द्वारा निर्दिष्ट सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत की सामग्री पर निर्भर करती है।

भौगोलिक सादृश्य को जारी रखते हुए, हम ध्यान देते हैं कि जब लोग किसी अपरिचित देश से यात्रा करते हैं, तो वे ग्लोब के बजाय संबंधित क्षेत्र के मानचित्रों का उपयोग करना पसंद करते हैं। इसके द्वारा हम यह कहना चाहते हैं कि कुछ मामलों में मध्यम स्तर के सिद्धांत सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांतों की तुलना में अधिक आवश्यक हो जाते हैं। हम अनुभवजन्य समाजशास्त्रीय अनुसंधान के कार्यक्रमों को विकसित करने, परिकल्पना तैयार करने, उनके परीक्षण के लिए तरीकों और तकनीकों का निर्धारण करने और प्राप्त जानकारी की व्याख्या करने की स्थितियों के बारे में बात कर रहे हैं। अनुभवजन्य अनुसंधान में मध्य-स्तरीय अवधारणाओं की बढ़ी हुई सैद्धांतिक और पद्धतिगत भूमिका एक सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत की अनुपस्थिति में उत्तरार्द्ध की प्रचुरता की व्याख्या करती है जो सभी समाजशास्त्रियों को संतुष्ट करती है।

"बड़े" सिद्धांतों की तुलना में कई अधिक मध्य-स्तरीय समाजशास्त्रीय सिद्धांत हैं। उनकी संख्या लगातार बढ़ रही है और यह समाजशास्त्र के विकास के वाहकों में से एक है। इन्हीं सिद्धांतों के आधार पर समाजशास्त्र की अनेक शाखाओं का निर्माण एवं विकास हुआ।

कम नहीं, और अनुभवजन्य अनुसंधान करने के अभ्यास के लिए, विशेष (निजी) सिद्धांत जो मध्य-स्तर को निर्दिष्ट करते हैं, अधिक महत्वपूर्ण हैं। उदाहरण के लिए, मध्य स्तर के सिद्धांतों में से एक सामूहिकता की अवधारणा है। इसके आधार पर किए गए शोध से पता चला है कि टीम के पैटर्न उत्पादन, शैक्षिक, सैन्य, प्रबंधकीय और अन्य प्रकारों में अलग-अलग तरह से प्रकट होते हैं। इसके अलावा, प्रत्येक प्रकार की टीम के लिए विशिष्ट पैटर्न की खोज की गई है। इसलिए, उपरोक्त प्रकार के सामूहिकों के विशेष सिद्धांत विकसित हुए हैं, जो इस मध्य-स्तरीय अवधारणा के संबंध में एक विशेष प्रकृति के हैं। स्वाभाविक रूप से, एक शोधकर्ता जो किसी टीम की किसी समस्या, जैसे किसी उद्यम की कार्यशाला, का अध्ययन करने का कार्य करता है, उसे सबसे पहले उत्पादन टीम के एक विशेष सिद्धांत की आवश्यकता होगी।

समाजशास्त्र के विकास की संभावनाएँ

जैसा कि ए.ओ. बोरोनोव ने नोट किया है, समाजशास्त्र में नई दिशाएँ और स्कूल पहले से ही उभरने लगे हैं, और नए नेता उभर रहे हैं। कई कारक इसमें योगदान करते हैं: 1) समाजशास्त्र एक विश्वविद्यालय विज्ञान बन गया है, अर्थात। युवा लोग इसमें शामिल होने लगे; 2) विदेशों के साथ विचारों का गहन आदान-प्रदान होता है; 3) एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र का संस्थागतकरण गहरा रहा है। 4

लेकिन साथ ही, हमें यह भी नहीं भूलना चाहिए कि जिस समाज में बहुत अधिक परंपराएं हैं और जहां लंबे समय से पहल पर प्रतिबंध लगा हुआ है, वहां बदलाव मुश्किल होते हैं और इसके लिए लंबे समय की आवश्यकता होती है।

समाजशास्त्र सहित किसी भी विज्ञान की मान्यता, आत्म-पुष्टि और आत्म-निर्णय की कसौटी, अध्ययन की जा रही वस्तु के प्रति अपने स्वयं के विशेष दृष्टिकोण का गठन, उसमें अपने स्वयं के विषय या विषय क्षेत्र की पहचान, उसका विकास दोनों है। स्वयं के संज्ञानात्मक साधन और तरीके, और अपने स्वयं के श्रेणीबद्ध तंत्र का विकास, जिसका वर्तमान में, कजाकिस्तान के समाजशास्त्रियों ने सक्रिय रूप से अध्ययन करना शुरू कर दिया है।

मानव जीवन के सभी क्षेत्रों का वैश्वीकरण, इंटरनेट, सूचना प्रौद्योगिकी, आनुवंशिक इंजीनियरिंग - ये और आधुनिक सभ्यता की अन्य उपलब्धियाँ सामाजिक संगठन के पूरी तरह से नए रूपों की ओर इशारा करती हैं जो 21वीं सदी में हावी होंगी। मनुष्य और पर्यावरण के बीच संबंधों के सामाजिक-राजनीतिक विनियमन के नए तरीके उभर रहे हैं।

मानव समाज का सामान्य प्रणालीगत संकट, जो मुख्य रूप से पश्चिमी सभ्यता के संकट से उत्पन्न हुआ है, जो जितना बनाने में सक्षम है उससे कहीं अधिक उपभोग करता है, समाजशास्त्र पर पूरी तरह से नई मांग करता है। हर जगह वे कहते हैं कि एक विज्ञान जो घटनाओं की व्याख्या करता है, उसे एक ऐसे विज्ञान में बदलना चाहिए जो एक नई सामाजिक वास्तविकता का निर्माण करता है। इसके अलावा, समाजशास्त्र के आधुनिक प्रतिमान में इस भूमिका के बारे में जागरूकता नहीं होनी चाहिए, बल्कि मानव विकास के अर्थ और उद्देश्य के एक नए दर्शन को आत्मसात करना चाहिए, क्योंकि उपभोक्ता दृष्टिकोण ने उनकी पूर्ण अनुपयुक्तता को प्रकट किया है।

लेकिन ऐसा दर्शन कहां से मिलेगा? वांछित विकास के उदाहरण के रूप में, अनुकरण के लिए किस राज्य को चुना जाए? कई लोग संयुक्त राज्य अमेरिका की ओर इशारा करते हैं। अफसोस, संयुक्त राज्य अमेरिका, जहां, जैसा कि उपराष्ट्रपति ए. गोर ने अपनी पुस्तक "अर्थ इन द बैलेंस" में स्वीकार किया है, बाजार-उपभोक्ता सभ्यता ने एक गतिरोध पैदा कर दिया है।

वर्तमान युग की सच्चाई यह है कि वर्तमान में न तो कोई राज्य है और न ही कोई दर्शन, जो इस संबंध में पूरी मानवता के लिए एक मार्गदर्शक सूत्र (विकास लक्ष्य) के रूप में काम कर सके।

ए. ज़िनोविएव को एक समय में एक नए बुनियादी समाजशास्त्रीय सिद्धांत को विकसित करने की तत्काल आवश्यकता का एहसास हुआ। "ऐसे सिद्धांत के बिना," उन्होंने लिखा, "अनुभवजन्य समाजशास्त्र में अनुसंधान, विशिष्ट माप और गणना धोखाधड़ी में बदल जाते हैं, विचारधारा और प्रचार के उपकरण में बदल जाते हैं, और औपचारिक निर्माण खाली मानसिक (संकेत) निर्माण बन जाते हैं। एक शब्द में कहें तो, किसी दिए गए समाज के लिए पर्याप्त सार्थक सिद्धांत के बिना सामाजिक अनुसंधान के सटीक तरीके इस समाज को समझने के उपकरण से लेकर दिमाग को धुंधला करने के उपकरण में बदल जाते हैं।

तो सत्ता के विकास के संदर्भ में समाजशास्त्र क्या है? यह सभी सामाजिक वस्तुओं और विषयों की उनकी अतीत, वर्तमान और अपेक्षित स्थिति में नियंत्रित बातचीत के पैटर्न का विज्ञान है। एक विकसित श्रेणीबद्ध तंत्र होने के कारण, यह अपनी स्वयं की इंजीनियरिंग (सामाजिक प्रौद्योगिकियाँ) बनाने में सक्षम है, इस प्रकार भविष्य की खोज करता है।

अक्सर वे ज्ञान की अन्य शाखाओं की तुलना में समाजशास्त्र के कुछ विशेष मिशन के बारे में बात करते हैं। मैं यह नोट करना चाहूंगा कि समाजशास्त्र की स्थिति अन्य सभी विज्ञानों और सबसे बढ़कर, दर्शनशास्त्र के विकास तक सीमित है। एक समाजशास्त्री को, यदि उसे स्वीकृत (अपने) दर्शन से परे जाने की आवश्यकता है, तो उसे एक नया दर्शन बनाने (खोजने) के लिए मजबूर होना पड़ता है।

भविष्य में, समाजशास्त्र अपने मूल में लौट आएगा, जिसकी रूपरेखा युवा पी. सोरोकिन ने बहुत पहले बताई थी। उनका मानना ​​था कि "सभी प्रकार की विश्व ऊर्जा या विश्व अस्तित्व... को संक्षेप में ज्ञात श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है, जिनमें से प्रत्येक श्रेणी के अपने विशिष्ट गुण हैं" और तीन मुख्य प्रकार की ऊर्जा की पहचान की (और, तदनुसार, इंटरैक्शन): अकार्बनिक (भौतिक-रासायनिक), जैविक (जीवन), मनो-सामाजिक (या मानसिक) (समाज)। इसके अनुसार विज्ञान को तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है: भौतिक-रासायनिक, जैविक, सामाजिक। उन्होंने आगे कहा कि "बातचीत की सभी प्रक्रियाएं जो मानसिक प्रकृति की होती हैं, इस बात से पूरी तरह स्वतंत्र होती हैं कि वे किसके बीच होती हैं या किसके बीच होती हैं, सामाजिक संपर्क का प्रतिनिधित्व करती हैं और इस प्रकार समाजशास्त्र का उद्देश्य हैं।"

लेकिन टार्डे या पेट्राज़ित्स्की से उधार ली गई इस परिभाषा से भी अधिक महत्वपूर्ण, पी. सोरोकिन का दृढ़ विश्वास है कि घटनाओं की एक विशाल श्रृंखला जिसे अब जैविक माना जाता है, समाजशास्त्र के क्षेत्र में चली जाएगी: "लोगों और उच्चतर जानवरों की दुनिया में, जैविक कार्य एक प्राप्त करते हैं नया, अर्थात् मानसिक चरित्र, जो उन्हें विशेष विज्ञान की वस्तु बनाता है। यह मानस का लगाव है, और कुछ नहीं, जो उन्हें सामाजिक घटना मानता है और उनका अध्ययन करने का अधिकार न केवल एक जीवविज्ञानी को देता है जो इन संबंधों के विशुद्ध रूप से महत्वपूर्ण रूपों का अध्ययन करता है, बल्कि एक समाजशास्त्री को भी देता है जो उनकी चेतना का अध्ययन करता है। , सामाजिक रूप।

बेशक, किसी को समाजशास्त्र को प्राचीन काल से ज्ञात (प्रयुक्त) सामाजिक तथ्यों के एक अनुभवजन्य अध्ययन के रूप में, समाजशास्त्र से एक सैद्धांतिक विज्ञान के रूप में अलग करना चाहिए जो ऑगस्टे कॉम्टे द्वारा खोजे गए मानव विकास के कानून के अनुसार संभव हुआ। ज्ञान, केवल हमारे समय में, पहले सैद्धांतिक रसायन विज्ञान और फिर अमूर्त जीव विज्ञान की वैज्ञानिक पुष्टि के बाद।

जैसा कि हम देखते हैं, आधुनिक समाजशास्त्र अपेक्षाकृत हाल ही में विकसित हुआ है। इसके अलावा, जब ओ. कॉम्टे ने पेरिस में व्याख्यान देना शुरू किया, जिसमें से बाद में "सकारात्मक दर्शन" पर छह खंडों का निबंध संकलित किया गया, तो केवल कुछ दर्जन लोगों ने ही उनकी बात सुनी। 5

समाजशास्त्र का दर्शनशास्त्र से गहरा संबंध है। यह संबंध मानवता के सामाजिक विचार की मूल अखंडता पर आधारित है। आधुनिक दार्शनिक विचार के विकास में सबसे महत्वपूर्ण कार्य उभरती हुई सूचना प्रौद्योगिकी सभ्यता के मॉडल को प्रमाणित करना है, जिसका प्राकृतिक और ब्रह्मांडीय पर्यावरण की स्थिति पर भारी प्रभाव पड़ता है, मानव जाति की वैश्विक समस्याओं को हल करने के तरीके ढूंढना, समझना आधुनिक जातीय प्रक्रियाओं को हल करने के लिए नए दृष्टिकोण की आवश्यकता को समझने के लिए विश्व समाज में गहरी एकीकरण प्रक्रियाएं। आधुनिक दुनिया में मनुष्य की समस्या, उसके मूल्य और अर्थ संबंधी अभिविन्यास को आधुनिक दर्शन और समाजशास्त्र में एक मौलिक रूप से नया समाधान भी मिलता है। मानवकेंद्रितवाद का सिद्धांत नई सैद्धांतिक सामग्री से भरा है, जिसके ढांचे के भीतर ऐतिहासिक रूप से परिभाषित अंतरिक्ष-समय सीमाओं के संबंध में दर्शन और समाजशास्त्र के लिए एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाना संभव हो जाता है।

निष्कर्ष

आधुनिक समाजशास्त्र विभिन्न प्रकार के आंदोलन और वैज्ञानिक स्कूल हैं जो अपने विषय और भूमिका को अलग-अलग तरीकों से समझाते हैं और समाजशास्त्र क्या है, इस सवाल का जवाब अलग-अलग तरीकों से देते हैं।

समाजशास्त्र सामाजिक समुदायों के गठन, विकास और कार्यप्रणाली, समुदायों के बीच सामाजिक प्रक्रियाओं और सामाजिक संबंधों, समुदायों और व्यक्तियों के बीच, समाज और सामाजिक संबंधों का विज्ञान है। 6

आधुनिक दुनिया में विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांतों की एक विस्तृत विविधता है।

इसमें मुख्य संरचनाएँ हैं:

मैक्रोसिओलॉजी और माइक्रोसोशियोलॉजी

सामान्य और व्यावहारिक समाजशास्त्र (पहला समाजशास्त्र के मौलिक सिद्धांतों के विकास से संबंधित है, दूसरा विशिष्ट वर्तमान सामाजिक समस्याओं के अध्ययन से संबंधित है);

सैद्धांतिक और अनुभवजन्य समाजशास्त्र, जो या तो सैद्धांतिक प्रकृति के प्रश्नों को हल करता है, या विशिष्ट समाजशास्त्रीय अनुसंधान के आयोजन और संचालन की पद्धतिगत और पद्धतिगत समस्याओं का एक जटिल समाधान करता है;

समाजशास्त्र की शाखाएँ (व्यक्तित्व का समाजशास्त्र, स्त्री समाजशास्त्र, शिक्षा का समाजशास्त्र, राजनीतिक समाजशास्त्र, आर्थिक समाजशास्त्र, आदि। समाजशास्त्र की शाखाओं की संख्या बड़ी है और लगातार बढ़ रही है);

समाजशास्त्र की दिशाएँ और विद्यालय, अर्थात्। समान विचारधारा वाले समाजशास्त्रियों के संघ समान प्रतिमानों, समान सिद्धांतों, सामान्य कार्यप्रणाली और पद्धति संबंधी दिशानिर्देशों का दावा करते हैं। यदि ऐसे संघ में स्पष्ट स्थानिक-लौकिक सीमाएँ, एक मान्यता प्राप्त नेता (या कई नेता), और कम या ज्यादा स्पष्ट औपचारिकता है, तो इसे एक स्कूल कहा जाता है।

निस्संदेह, समाजशास्त्रीय ज्ञान का उद्देश्य समाज है। लेकिन सिर्फ समाज ही नहीं, बल्कि सामाजिक वास्तविकता का वह क्षेत्र जिसकी ओर अनुभूति की प्रक्रिया निर्देशित होती है: सामाजिक संस्थाएं, सामाजिक समुदाय, परतें और समूह, सामाजिक प्रक्रियाएं, सामाजिक रिश्ते, आदि।

प्रयुक्त साहित्य की सूचीआधुनिक समाजशास्त्रीय सिद्धांतोंहिंसा, संघर्ष, सुरक्षा सार >> समाजशास्त्र

नशीली दवाओं की लत की रोकथाम. विषय पर सार: “ आधुनिक समाजशास्त्रीय सिद्धांतोंहिंसा, संघर्ष, सुरक्षा" द्वारा पूर्ण: छात्र... आर. मेर्टन, शायद पहले विकसित समाजशास्त्रीय सिद्धांतोंकुछ प्रकार की सुरक्षा. 3.2 सहायता प्रणाली...