किसी विचार या आइडिया की सच्चाई इस पर आधारित होती है कि वह वस्तुनिष्ठ वास्तविकता से कितना मेल खाता है, कितना व्यवहार से मेल खाता है।
"यह रस्सी 16 किलो वजन नहीं उठा पाएगी। - नहीं, यह करेगी..." चाहे हम कितना भी तर्क करें, हमें पता चलेगा कि रस्सी पर वजन लटकाने और उसे उठाने की कोशिश करने के बाद ही किसकी राय सबसे सच है।
दर्शन ठोस और अमूर्त, सापेक्ष और पूर्ण सत्य के बीच अंतर करता है। सापेक्ष सत्य अधूरा होता है, अक्सर किसी वस्तु या घटना के बारे में गलत ज्ञान भी। आमतौर पर यह समाज के विकास के एक निश्चित स्तर, उसके पास मौजूद वाद्य और अनुसंधान आधार से मेल खाता है। सापेक्ष सत्य भी संसार के बारे में हमारे सीमित ज्ञान का एक क्षण है, हमारे ज्ञान की अनुमानित और अपूर्णता, यह वह ज्ञान है जो ऐतिहासिक परिस्थितियों, उसकी प्राप्ति के समय और स्थान पर निर्भर करता है।
कोई भी सत्य, कोई भी ज्ञान जिसे हम व्यवहार में प्रयोग करते हैं वह सापेक्ष है। किसी भी, यहां तक ​​कि सबसे सरल वस्तु में भी अनंत प्रकार के गुण, अनंत संख्या में संबंध होते हैं।
आइए अपना उदाहरण लें. रस्सी वजन संभालती है, जिस पर "16 किलोग्राम" अंकित होता है। यह एक सापेक्ष सत्य है, जो एक को प्रतिबिंबित करता है, लेकिन मुख्य नहीं है और किसी भी तरह से रस्सी की एकमात्र संपत्ति नहीं है। यह किस सामग्री से बना है? इस सामग्री की रासायनिक संरचना क्या है? इस सामग्री का उत्पादन किसने, कब और कहाँ किया? इस सामग्री का और कैसे उपयोग किया जा सकता है? हम इस सरल विषय के बारे में सैकड़ों प्रश्न बना सकते हैं, लेकिन अगर हम उनका उत्तर भी दे दें, तो भी हम इसके बारे में सब कुछ नहीं जान पाएंगे।
सापेक्ष सत्य तब तक सत्य है जब तक वह व्यक्ति की व्यावहारिक आवश्यकताओं को पूरा करता है। लंबे समय तक, एक सपाट पृथ्वी और उसके चारों ओर घूमने वाले सूर्य के बारे में धारणा मनुष्य के लिए सच थी, लेकिन केवल तब तक जब तक यह विचार जहाजों के नेविगेशन की जरूरतों को पूरा करता था, जो नौकायन करते समय किनारे को दृष्टि से नहीं छोड़ते थे।
इसके अलावा, सापेक्ष सत्य को मानवीय आवश्यकताओं के अनुरूप होना चाहिए। आदिम कुम्हार को मिट्टी के पकने के तापमान को डिग्री में जानने की आवश्यकता नहीं थी - उसने इसे आँख से सफलतापूर्वक निर्धारित किया था, सर्जन को रोगी के रिश्तेदारों की संख्या जानने की आवश्यकता नहीं थी, और शिक्षक को जूते का आकार जानने की आवश्यकता नहीं थी; छात्र का.
पूर्ण सत्य उस विषय द्वारा पर्याप्त प्रतिबिंब है जो संज्ञेय वस्तु के बारे में जानता है, इसका प्रतिनिधित्व करता है कि यह वास्तव में क्या है, मानव ज्ञान के स्तर और इस वस्तु के बारे में उसकी राय की परवाह किए बिना। यहां तुरंत एक विरोधाभास उत्पन्न होता है - कोई भी मानवीय ज्ञान मनुष्य से स्वतंत्र नहीं हो सकता, ठीक इसलिए क्योंकि वह मानवीय है। पूर्ण सत्य दुनिया की अनंतता की समझ भी है, वह सीमाएँ जिसके लिए मानव ज्ञान प्रयास करता है। "अनंत" की अवधारणा का उपयोग गणितज्ञों और भौतिकविदों द्वारा आसानी से किया जाता है, लेकिन अनंत की कल्पना करना और देखना मानव मस्तिष्क को नहीं दिया गया है। पूर्ण सत्य भी व्यापक, विश्वसनीय, सत्यापित ज्ञान है जिसका खंडन नहीं किया जा सकता है। लंबे समय तक, परमाणु की अविभाज्यता की अवधारणा विश्वदृष्टि का आधार थी। इस शब्द का अनुवाद स्वयं "अविभाज्य" के रूप में किया गया है। आज हम निश्चिंत नहीं हो सकते कि कल कोई भी सत्य जो आज निर्विवाद लगता है, अस्वीकार नहीं किया जाएगा।
सापेक्ष और पूर्ण सत्य के बीच मुख्य अंतर वास्तविकता के प्रतिबिंब की पूर्णता और पर्याप्तता है। सत्य सदैव सापेक्ष एवं ठोस होता है। "किसी व्यक्ति का हृदय उसकी छाती के बायीं ओर होता है" एक सापेक्ष सत्य है; एक व्यक्ति के पास कई अन्य गुण और अंग होते हैं, लेकिन यह विशिष्ट नहीं है, अर्थात यह सार्वभौमिक सत्य नहीं हो सकता है - ऐसे लोग हैं जिनका हृदय स्थित है दायीं तरफ। अंकगणित में 2+2 एक सत्य है, लेकिन दो लोग + दो लोग एक टीम, एक गिरोह या 4 से अधिक संख्या के बराबर हो सकते हैं यदि वे दो विवाहित जोड़े हों। 2 यूनिट वजन + 2 यूनिट वजन यूरेनियम का मतलब 4 यूनिट वजन नहीं, बल्कि एक परमाणु प्रतिक्रिया हो सकता है। गणित और भौतिकी, और कोई भी सटीक विज्ञान, अमूर्त सत्य का उपयोग करते हैं। "कर्ण का वर्ग पैरों के वर्गों के योग के बराबर होता है," और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि त्रिकोण कहाँ खींचा गया है - जमीन पर या मानव शरीर पर, यह किस रंग, आकार का है, आदि।
यहां तक ​​कि पूर्ण प्रतीत होने वाले नैतिक सत्य भी अक्सर सापेक्ष हो जाते हैं। माता-पिता के लिए सम्मान की आवश्यकता के बारे में सच्चाई सार्वभौमिक रूप से स्वीकृत है - बाइबिल की आज्ञाओं से लेकर सभी विश्व साहित्य तक, लेकिन जब मिकल्हो-मैकले ने ओशिनिया के जंगली द्वीपवासियों को समझाने की कोशिश की जो उनके माता-पिता को खा रहे थे कि यह अस्वीकार्य है, तो उन्होंने उसे एक जवाब दिया। तर्क जो उनके दृष्टिकोण से निर्विवाद था; "कीड़ों द्वारा खाए जाने के बजाय हम उन्हें खाकर अपना और अपने बच्चों का जीवन बनाए रखना पसंद करेंगे।" मैं किसी अन्य व्यक्ति के जीवन के प्रति सम्मान जैसी नैतिक अनिवार्यता के बारे में बात नहीं कर रहा हूं, जो युद्ध के दौरान पूरी तरह से भूल जाती है, इसके अलावा, यह इसके विपरीत में बदल जाती है;
मानव ज्ञान सापेक्ष से पूर्ण सत्य की ओर बढ़ने की एक अंतहीन प्रक्रिया है। प्रत्येक चरण में, सत्य, सापेक्ष होने के बावजूद, अभी भी सत्य बना हुआ है - यह किसी व्यक्ति की जरूरतों, उसके उपकरणों के विकास के स्तर और सामान्य रूप से उत्पादन को पूरा करता है, और उस वास्तविकता का खंडन नहीं करता है जिसे वह देखता है। तभी वस्तुगत वास्तविकता का यह विरोधाभास घटित होता है - पूर्ण के करीब एक नए सत्य की खोज शुरू होती है। प्रत्येक सापेक्ष सत्य में पूर्ण सत्य का एक अंश होता है - यह विचार कि पृथ्वी चपटी है, जिससे मानचित्र बनाना और लंबी यात्राएँ करना संभव हो गया है। ज्ञान के विकास के साथ, सापेक्ष सत्य में पूर्ण सत्य का हिस्सा बढ़ता है, लेकिन 100% तक कभी नहीं पहुंच पाएगा। कई लोग मानते हैं कि पूर्ण सत्य रहस्योद्घाटन है और केवल सर्वज्ञ और सर्वशक्तिमान ईश्वर के पास है।
सापेक्ष सत्य को निरपेक्ष स्तर तक ऊपर उठाने का प्रयास हमेशा विचार की स्वतंत्रता और यहां तक ​​कि विशिष्ट वैज्ञानिक अनुसंधान पर भी प्रतिबंध होता है, जैसे यूएसएसआर में साइबरनेटिक्स और जेनेटिक्स पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, जैसे चर्च ने एक समय में किसी भी वैज्ञानिक खोज की निंदा की थी और किसी भी तरह का खंडन किया था। खोज क्योंकि बाइबिल में पहले से ही पूर्ण सत्य मौजूद है। जब चंद्रमा पर क्रेटर की खोज की गई, तो चर्च के विचारकों में से एक ने इस बारे में बस इतना कहा: "यह बाइबिल में नहीं लिखा है, इसलिए, यह नहीं हो सकता।"
सामान्य तौर पर, सापेक्ष सत्य को निरपेक्ष तक बढ़ाना तानाशाही अधिनायकवादी शासन की विशेषता है, जिसने हमेशा विज्ञान के साथ-साथ किसी भी धर्म के विकास में बाधा उत्पन्न की है। किसी व्यक्ति को सत्य की खोज करने की आवश्यकता नहीं है - सब कुछ पवित्र शास्त्रों में कहा गया है। किसी भी वस्तु या घटना की एक विस्तृत व्याख्या होती है - “ऐसा इसलिए है क्योंकि भगवान ने इसे बनाया (इच्छा) थी। एक समय में, क्लाइव लुईस ने इसे अच्छी तरह से तैयार किया था: "यदि आप सब कुछ जानना चाहते हैं, तो भगवान की ओर मुड़ें, यदि आप सीखने में रुचि रखते हैं, तो विज्ञान की ओर मुड़ें।"
किसी भी सत्य की सापेक्षता को समझना ज्ञान को निराश नहीं करता, बल्कि शोधकर्ताओं को खोज करने के लिए प्रेरित करता है।

सत्य- यह अपने विषय के अनुरूप, उससे मेल खाता हुआ ज्ञान है। सत्य एक है, लेकिन इसके वस्तुनिष्ठ, निरपेक्ष और सापेक्ष पहलू हैं।
वस्तुनिष्ठ सत्य- यह ज्ञान की सामग्री है जो स्वयं मौजूद है और किसी व्यक्ति पर निर्भर नहीं है।
परम सत्य- यह प्रकृति, मनुष्य और समाज के बारे में व्यापक, विश्वसनीय ज्ञान है; वह ज्ञान जिसे आगे के ज्ञान की प्रक्रिया में नकारा नहीं जा सकता। (उदाहरण के लिए, पृथ्वी सूर्य के चारों ओर घूमती है)।
सापेक्ष सत्य- यह समाज के विकास के एक निश्चित स्तर के अनुरूप अधूरा, गलत ज्ञान है, जो कुछ शर्तों, स्थान, समय और ज्ञान प्राप्त करने के साधनों पर निर्भर करता है। आगे की अनुभूति की प्रक्रिया में यह बदल सकता है, अप्रचलित हो सकता है, या किसी नए द्वारा प्रतिस्थापित किया जा सकता है। (उदाहरण के लिए, पृथ्वी के आकार के बारे में लोगों के विचारों में परिवर्तन: सपाट, गोलाकार, लम्बा या चपटा)।

सत्य की कसौटी- वह जो सत्य की विशेषता बताता है और उसे त्रुटि से अलग करता है।
1. सार्वभौमिकता और आवश्यकता (आई. कांट);
2. सरलता और स्पष्टता (आर. डेसकार्टेस);
3. तार्किक स्थिरता, सामान्य वैधता (ए. ए. बोगदानोव);
4. उपयोगिता एवं मितव्ययिता;
5. सत्य "सत्य" है, जो वास्तव में मौजूद है (पी. ए. फ्लोरेंस्की);
6. सौंदर्यात्मक मानदंड (सिद्धांत की आंतरिक पूर्णता, सूत्र की सुंदरता, साक्ष्य की सुंदरता)।
लेकिन ये सभी मानदंड सत्य की सार्वभौमिक कसौटी हैं; सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास:सामग्री उत्पादन (श्रम, प्रकृति का परिवर्तन); सामाजिक कार्रवाई (क्रांति, सुधार, युद्ध, आदि); वैज्ञानिक प्रयोग.
अभ्यास का अर्थ:
1. ज्ञान का स्रोत (अभ्यास विज्ञान के लिए महत्वपूर्ण समस्याएँ प्रस्तुत करता है);
2. ज्ञान का उद्देश्य (एक व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया के बारे में सीखता है, अपनी व्यावहारिक गतिविधियों में ज्ञान के परिणामों का उपयोग करने के लिए इसके विकास के नियमों को प्रकट करता है);
3. सत्य की कसौटी (जब तक परिकल्पना का प्रयोगात्मक परीक्षण नहीं हो जाता, तब तक वह धारणा मात्र ही रहेगी)।

सत्यपरंपरागत रूप से समझा जाता है विचारों और कथनों का वास्तविकता से मेल।सत्य की इस अवधारणा को कहा जाता है क्लासिकऔर प्राचीन यूनानी दार्शनिकों के विचारों पर वापस जाता है। इस मामले पर उनके बयान इस प्रकार हैं:

प्लेटो: वह जो चीजों को उनके अनुसार बोलता है वह सच बोलता है, लेकिन जो उनके बारे में अलग तरह से बोलता है वह झूठ बोलता है। अरस्तू: किसी प्राणी के बारे में यह कहना कि उसका अस्तित्व नहीं है, या अस्तित्वहीन के बारे में यह कहना कि वह है, झूठ बोलना है; और यह कहने का मतलब यह नहीं है कि क्या मौजूद है और क्या मौजूद नहीं है, इसका मतलब यह नहीं है कि क्या सच है।

पोलिश-अमेरिकी तर्कशास्त्री और गणितज्ञ अल्फ्रेड टार्स्की (1902-1984) ने सत्य के शास्त्रीय सूत्र को इस प्रकार व्यक्त किया: यदि P, C है तो कथन "P, C है" सत्य है।उदाहरण के लिए, "सोना एक धातु है" कथन सत्य है यदि सोना वास्तव में एक धातु है। इस प्रकार, सच्चाई और झूठ वास्तविकता के बारे में हमारे विचारों और बयानों की विशेषताएं हैं और मानव संज्ञानात्मक गतिविधि के बाहर असंभव हैं।

सापेक्ष और पूर्ण सत्य

सापेक्ष सत्य- यह वह ज्ञान है जो वास्तविकता को लगभग और सीमित रूप से पुन: प्रस्तुत करता है।

परम सत्य- यह वास्तविकता का संपूर्ण, विस्तृत ज्ञान है जिसका खंडन नहीं किया जा सकता।

विकास को एक आदर्श के रूप में पूर्ण सत्य की इच्छा की विशेषता है, लेकिन इस आदर्श की अंतिम उपलब्धि असंभव है। वास्तविकता को पूरी तरह से समाप्त नहीं किया जा सकता है, और प्रत्येक नई खोज के साथ नए प्रश्न उठते हैं। इसके अलावा, पूर्ण सत्य की अप्राप्यता मनुष्य के लिए उपलब्ध ज्ञान के साधनों की अपूर्णता के कारण है। साथ ही, प्रत्येक खोज एक साथ पूर्ण सत्य की ओर एक कदम है: किसी भी सापेक्ष सत्य में पूर्ण सत्य का कुछ हिस्सा होता है।

प्राचीन यूनानी दार्शनिक डेमोक्रिटस (5वीं शताब्दी ईसा पूर्व) का कथन "दुनिया परमाणुओं से बनी है" में पूर्ण सत्य का एक क्षण शामिल है, लेकिन सामान्य तौर पर, डेमोक्रिटस का सत्य पूर्ण नहीं है, क्योंकि यह वास्तविकता को समाप्त नहीं करता है। सूक्ष्म जगत और प्राथमिक कणों के बारे में आधुनिक विचार अधिक सटीक हैं, हालांकि, वे समग्र रूप से वास्तविकता को समाप्त नहीं करते हैं। ऐसे प्रत्येक सत्य में सापेक्ष और पूर्ण सत्य दोनों के तत्व शामिल होते हैं।

ऐसे दृष्टिकोण जिनके अनुसार सत्य केवल सापेक्ष होता है रिलाटिविज़्मयदि यह मान लिया जाए कि यह केवल निरपेक्ष है, तो हठधर्मिता.

व्यापक अर्थों में पूर्ण सत्य के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए शाश्वतया साधारण सत्य, जैसे कि "सुकरात एक आदमी है" या "निर्वात में प्रकाश की गति 300 हजार किमी/सेकंड है।" शाश्वत सत्य केवल विशिष्ट तथ्यों के संबंध में पूर्ण हैं, और अधिक आवश्यक प्रावधानों के लिए, उदाहरण के लिए वैज्ञानिक कानूनों के लिए, और इससे भी अधिक जटिल प्रणालियों और सामान्य रूप से वास्तविकता के लिए, कोई पूर्ण और संपूर्ण सत्य नहीं हैं।

रूसी में, "सत्य" की अवधारणा के अलावा, अवधारणा का भी उपयोग किया जाता है "सच",जो अपने अर्थ में बहुत व्यापक है: सत्य वस्तुनिष्ठ सत्य और नैतिक न्याय का संयोजन है, जो न केवल वैज्ञानिक ज्ञान के लिए, बल्कि मानव व्यवहार के लिए भी सर्वोच्च आदर्श है। जैसा कि वी.आई. दल ने कहा, सत्य "व्यवहार में सत्य है, अच्छे में सत्य है।"

झूठ और धोखा

झूठ और धोखासत्य के विपरीत कार्य करें और निर्णय और वास्तविकता के बीच विसंगति का संकेत दें। उनके बीच का अंतर जानबूझकर के तथ्य में निहित है। इसलिए, मायानिर्णय और वास्तविकता के बीच अनजाने में विसंगति है, और झूठ -जानबूझकर गलतफहमियों को सच में तब्दील करना।

इस प्रकार सत्य की खोज को एक प्रक्रिया के रूप में समझा जा सकता है झूठ और भ्रम के विरुद्ध निरंतर संघर्ष।

पूर्ण सत्य और सत्य में पूर्ण

सत्य की सापेक्ष प्रकृति के बारे में बोलते हुए, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि हमारा मतलब वैज्ञानिक ज्ञान के क्षेत्र में सत्य से है, लेकिन बिल्कुल विश्वसनीय तथ्यों के ज्ञान से नहीं, जैसे कि यह तथ्य कि आज रूस एक राजशाही नहीं है। यह बिल्कुल विश्वसनीय और इसलिए बिल्कुल सच्चे तथ्यों की उपस्थिति है जो लोगों की व्यावहारिक गतिविधियों में बेहद महत्वपूर्ण है, खासकर गतिविधि के उन क्षेत्रों में जो मानव नियति के निर्णय से जुड़े हैं। इस प्रकार, न्यायाधीश को यह तर्क देने का कोई अधिकार नहीं है: "प्रतिवादी ने या तो अपराध किया है या नहीं, लेकिन अगर ऐसा होता है, तो आइए उसे दंडित करें।" यदि किसी अपराध के होने की पूरी निश्चितता नहीं है तो अदालत को किसी व्यक्ति को दंडित करने का अधिकार नहीं है। यदि अदालत किसी व्यक्ति को अपराध करने का दोषी पाती है, तो फैसले में ऐसा कुछ भी नहीं बचा है जो इस अनुभवजन्य तथ्य की विश्वसनीय सच्चाई का खंडन कर सके। किसी मरीज का ऑपरेशन करने या किसी गुणकारी दवा का उपयोग करने से पहले, डॉक्टर को अपना निर्णय उस व्यक्ति की बीमारी के बारे में बिल्कुल विश्वसनीय डेटा के आधार पर लेना चाहिए। पूर्ण सत्य में विश्वसनीय रूप से स्थापित तथ्य, घटनाओं की तारीखें, जन्म और मृत्यु आदि शामिल हैं।

पूर्ण सत्य, एक बार पूर्ण स्पष्टता और निश्चितता के साथ व्यक्त किए जाने के बाद, अब प्रदर्शनात्मक अभिव्यक्तियों के साथ नहीं मिलते हैं, जैसे, उदाहरण के लिए, एक त्रिभुज के कोणों का योग दो समकोणों के योग के बराबर होता है, आदि। वे पूरी तरह से सत्य बने रहते हैं, भले ही उन पर कौन और कब दावा करता है। दूसरे शब्दों में, पूर्ण सत्य सोच में अवधारणा और वस्तु की पहचान है - पूर्णता, कवरेज, संयोग और सार और इसके अभिव्यक्ति के सभी रूपों के अर्थ में। उदाहरण के लिए, ये विज्ञान के प्रावधान हैं: "दुनिया में कुछ भी शून्य से नहीं बना है, और कुछ भी बिना किसी निशान के गायब हो जाता है"; "पृथ्वी सूर्य के चारों ओर घूमती है," आदि। पूर्ण सत्य ज्ञान की वह सामग्री है जिसे विज्ञान के बाद के विकास द्वारा खंडित नहीं किया जाता है, बल्कि जीवन द्वारा समृद्ध और लगातार पुष्टि की जाती है।विज्ञान में पूर्ण सत्य से उनका तात्पर्य किसी वस्तु के बारे में संपूर्ण, अंतिम ज्ञान से है, मानो उन सीमाओं तक पहुँचना जिसके आगे जानने के लिए और कुछ नहीं है। विज्ञान के विकास की प्रक्रिया को पूर्ण सत्य के क्रमिक अनुमानों की एक श्रृंखला के रूप में दर्शाया जा सकता है, जिनमें से प्रत्येक पिछले की तुलना में अधिक सटीक है। शब्द "पूर्ण" किसी भी सापेक्ष सत्य पर भी लागू होता है: चूंकि यह वस्तुनिष्ठ है, इसमें एक क्षण के रूप में कुछ पूर्ण होता है। और इस अर्थ में हम ऐसा कह सकते हैं कोई भी सत्य बिल्कुल सापेक्ष होता है।मानव जाति के कुल ज्ञान में निरपेक्ष का हिस्सा लगातार बढ़ रहा है। किसी भी सत्य का विकास निरपेक्षता के क्षणों में वृद्धि है। उदाहरण के लिए, प्रत्येक अगला वैज्ञानिक सिद्धांत, पिछले वाले की तुलना में, अधिक पूर्ण और गहन ज्ञान है। लेकिन नए वैज्ञानिक सत्य अपने पूर्ववर्तियों के इतिहास को बिल्कुल भी पटरी से नहीं उतारते, बल्कि उन्हें अधिक सामान्य और गहरे सत्य के क्षणों के रूप में पूरक, निर्दिष्ट या शामिल करते हैं।

इसलिए, विज्ञान में न केवल पूर्ण सत्य हैं, बल्कि उससे भी अधिक हद तक सापेक्ष सत्य हैं, हालांकि पूर्ण को हमारे वर्तमान ज्ञान में हमेशा आंशिक रूप से महसूस किया जाता है। पूर्ण सत्य का दावा करने में बह जाना अनुचित है। अभी भी अज्ञात की विशालता, सापेक्षता और एक बार फिर हमारे ज्ञान की सापेक्षता को याद रखना आवश्यक है।

सत्य और हठधर्मिता की ठोसता

सत्य की ठोसता - अनुभूति के लिए द्वंद्वात्मक दृष्टिकोण के बुनियादी सिद्धांतों में से एक - सभी स्थितियों (सामाजिक अनुभूति में - ठोस ऐतिहासिक परिस्थितियों) का सटीक विवरण मानती है जिसमें अनुभूति की वस्तु स्थित है। ठोसपन सत्य का एक गुण है जो वास्तविक संबंधों, किसी वस्तु के सभी पहलुओं की परस्पर क्रिया, मुख्य, आवश्यक गुणों और उसके विकास की प्रवृत्तियों के ज्ञान पर आधारित है।इस प्रकार, कुछ निर्णयों की सत्यता या असत्यता स्थापित नहीं की जा सकती है यदि स्थान, समय आदि की स्थितियाँ, जिनमें उन्हें तैयार किया गया है, ज्ञात नहीं हैं। एक निर्णय जो दी गई शर्तों के तहत किसी वस्तु को सही ढंग से प्रतिबिंबित करता है वह अन्य परिस्थितियों में उसी वस्तु के संबंध में गलत हो जाता है। वास्तविकता के किसी एक क्षण का सच्चा प्रतिबिंब इसके विपरीत बन सकता है - एक भ्रम, यदि कुछ शर्तों, स्थान, समय और संपूर्ण के भीतर जो प्रतिबिंबित होता है उसकी भूमिका को ध्यान में नहीं रखा जाता है। उदाहरण के लिए, एक अलग अंग को पूरे जीव के बाहर, एक व्यक्ति को - समाज के बाहर (इसके अलावा, एक ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट समाज और उसके जीवन की विशेष, व्यक्तिगत परिस्थितियों के संदर्भ में) नहीं समझा जा सकता है। "पानी 100 डिग्री सेल्सियस पर उबलता है" कथन तभी सत्य है जब हम साधारण पानी और सामान्य दबाव के बारे में बात कर रहे हैं। यदि दबाव बदलता है तो यह स्थिति अब सत्य नहीं होगी।

प्रत्येक वस्तु, सामान्य विशेषताओं के साथ, व्यक्तिगत विशेषताओं से संपन्न होती है और उसका अपना अनूठा "जीवन संदर्भ" होता है। इस कारण सामान्यीकृत दृष्टिकोण के साथ-साथ वस्तु के प्रति विशिष्ट दृष्टिकोण भी आवश्यक है: कोई अमूर्त सत्य नहीं होता, सत्य सदैव ठोस होता है।उदाहरण के लिए, क्या शास्त्रीय यांत्रिकी के सिद्धांत सत्य हैं? हां, वे मैक्रोबॉडी और अपेक्षाकृत कम गति की गति के संबंध में सच हैं। इन सीमाओं के परे वे सत्य नहीं रह जाते। सत्य की ठोसता के सिद्धांत के लिए तथ्यों को सामान्य सूत्रों और योजनाओं के साथ नहीं, बल्कि विशिष्ट स्थिति, वास्तविक परिस्थितियों को ध्यान में रखना आवश्यक है, जो किसी भी तरह से हठधर्मिता के अनुकूल नहीं है। सामाजिक विकास की प्रक्रिया का विश्लेषण करते समय ठोस ऐतिहासिक दृष्टिकोण विशेष महत्व प्राप्त करता है, क्योंकि उत्तरार्द्ध असमान रूप से होता है और इसके अलावा, विभिन्न देशों में इसकी अपनी विशिष्टताएं होती हैं।

- सत्य की अवधारणा, प्राचीन काल और आधुनिक दर्शन दोनों में, अपने विषय के संबंध में मानव सोच की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता के रूप में पहचानी जाती है।

हजारों वर्षों से ज्ञान के सिद्धांत में, सत्य के रूपों को प्रतिष्ठित किया गया है: सापेक्ष और निरपेक्ष।

आधुनिक दर्शन

आधुनिक विज्ञान में, पूर्ण सत्य को उस ज्ञान के रूप में समझा जाता है जो अपने विषय के समान है और इसलिए ज्ञान के आगे के विकास के साथ इसका खंडन नहीं किया जा सकता है। यह किसी वस्तु (एक जटिल सामग्री प्रणाली या समग्र रूप से दुनिया) के बारे में पूर्ण, संपूर्ण, वास्तविक और कभी भी पूरी तरह से वैचारिक रूप से प्राप्त करने योग्य ज्ञान नहीं है।

साथ ही, किसी व्यक्ति को अध्ययन की जा रही वस्तुओं के व्यक्तिगत पहलुओं के ज्ञान के परिणामों से सत्य का एक विचार दिया जा सकता है (तथ्यों का बयान, जो इन तथ्यों की संपूर्ण सामग्री के पूर्ण ज्ञान के समान नहीं है) ; - कुछ शर्तों के आधार पर, वास्तविकता के कुछ पहलुओं का निश्चित ज्ञान; - ज्ञान जो आगे की अनुभूति की प्रक्रिया में पुष्टि की जाती है; जबकि सापेक्ष सत्य सही है, लेकिन एक ही विषय के बारे में अधूरा ज्ञान। किसी भी वैज्ञानिक पूर्ण सत्य में सापेक्षता के तत्व पाए जा सकते हैं, और सापेक्ष रूप में निरपेक्षता के तत्व पाए जाते हैं। इसके अलावा, वैज्ञानिक सत्य हमेशा गतिशील होता है, क्योंकि यह हमेशा किसी न किसी चीज़ से प्रभावित होता है: कई कारण, स्थितियाँ, कारक। उन्हें बदला, पूरक आदि किया जा सकता है। इस प्रकार, विज्ञान में कोई भी सच्चा ज्ञान उस वस्तु की प्रकृति, जिससे वह संबंधित है, स्थान और समय की स्थितियों से निर्धारित होता है; स्थिति, ऐतिहासिक रूपरेखा। यानी हम वातानुकूलित सत्य की बात कर रहे हैं। वस्तुनिष्ठ सत्य में केवल सापेक्ष की मान्यता से सापेक्षतावाद के स्थिर क्षण के अतिशयोक्ति का खतरा है - हठधर्मिता; वैज्ञानिक सच्चे वातानुकूलित ज्ञान को उसकी वास्तविक प्रयोज्यता से परे, स्वीकार्य स्थितियों से परे नहीं फैलाया जा सकता है। अन्यथा यह भ्रम में बदल जाता है. उदाहरण के लिए, 2+2=4 केवल दशमलव अंकन में सत्य है।
इस प्रकार, विज्ञान में वे एक गैर-दोहरे सत्य के विभिन्न गुणों के बारे में बात करते हैं, जैसे वस्तुनिष्ठता और व्यक्तिपरकता, निरपेक्षता और सापेक्षता, अमूर्तता और ठोसता (विशिष्ट विशेषताओं द्वारा वातानुकूलित)। ये सभी अलग-अलग "प्रकार" के सत्य नहीं हैं, बल्कि इन गुणों के साथ एक ही सच्चा ज्ञान हैं। सत्य की एक विशिष्ट विशेषता उसमें वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक पक्षों की उपस्थिति है। परिभाषा के अनुसार, सत्य एक ही समय में विषय के अंदर और विषय के बाहर होता है। जब हम कहते हैं कि सत्य "व्यक्तिपरक" है, तो इसका मतलब है कि इसका अस्तित्व मनुष्य और मानवता से अलग नहीं है; सत्य वस्तुनिष्ठ है - इसका मतलब यह है कि मानवीय विचारों की सच्ची सामग्री न तो मनुष्य पर और न ही मानवता पर निर्भर करती है। वस्तुनिष्ठ सत्य की परिभाषाओं में से एक यह है: सत्य एक संज्ञानात्मक विषय द्वारा किसी वस्तु का पर्याप्त प्रतिबिंब है, व्यक्तिपरक व्यक्तिगत चेतना के बाहर, संज्ञानात्मक वस्तु को उसी रूप में पुन: प्रस्तुत करना जैसे वह अपने आप मौजूद है।

विज्ञान में सापेक्ष सत्य के रूप

सापेक्ष सत्य के विभिन्न रूप होते हैं। उन्हें प्रतिबिंबित (संज्ञेय) वस्तु की प्रकृति के अनुसार, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के प्रकार के अनुसार, वस्तु पर महारत हासिल करने की पूर्णता की डिग्री आदि के अनुसार विभाजित किया जाता है।

उदाहरण के लिए, यदि हम परावर्तित वस्तु की प्रकृति पर विचार करते हैं, तो किसी व्यक्ति के आस-पास की संपूर्ण वास्तविकता, पहले सन्निकटन में, पदार्थ और आत्मा से मिलकर बनती है, जिससे वास्तविकता के ये दोनों क्षेत्र एक ही प्रणाली का निर्माण करते हैं; मानवीय प्रतिबिंब और उनके बारे में जानकारी सापेक्ष सत्य में सन्निहित है। सूक्ष्म, स्थूल और मेगावर्ल्ड की भौतिक प्रणालियों से जानकारी का प्रवाह वस्तुनिष्ठ सत्य बनाता है (इसे वस्तुनिष्ठ-भौतिक, वस्तुनिष्ठ-जैविक और अन्य प्रकार के सत्य में विभाजित किया गया है)। दूसरी ओर, सांस्कृतिक, धार्मिक और प्राकृतिक विज्ञान सहित कुछ अवधारणाएँ भी किसी व्यक्ति की महारत की वस्तु बन सकती हैं, इस मामले में, धार्मिक और वैज्ञानिक सिद्धांतों के एक विशेष समूह के साथ व्यक्ति की मान्यताओं के अनुपालन के बारे में सवाल उठता है सापेक्षता के सिद्धांत या विकास के आधुनिक सिंथेटिक सिद्धांतों की हमारी समझ की शुद्धता के बारे में स्थिति; दोनों ही मामलों में "सत्य" की अवधारणा का उपयोग किया जाता है, जिससे वैचारिक सत्य के अस्तित्व की पहचान होती है। स्थिति विधियों, अनुभूति के साधनों के बारे में किसी विशेष विषय के विचारों के समान है, उदाहरण के लिए, सिस्टम दृष्टिकोण, मॉडलिंग विधि आदि के बारे में विचारों के साथ। हमारे सामने सत्य का एक और रूप है - परिचालन। पहचाने गए लोगों के अलावा, सत्य के ऐसे रूप भी हो सकते हैं जो विशिष्ट प्रकार की मानव संज्ञानात्मक गतिविधि द्वारा निर्धारित होते हैं। इस आधार पर, सत्य के रूप हैं: वैज्ञानिक, रोजमर्रा, नैतिक, आदि।

सत्य एक गतिशील प्रक्रिया के रूप में

आधुनिक विज्ञान सत्य को एक गतिशील प्रक्रिया के रूप में देखता है: सत्य सामग्री में उद्देश्यपूर्ण है, लेकिन रूप में सापेक्ष है।

सत्य की वस्तुनिष्ठता व्यक्तिपरक सत्यों के अनुक्रम की प्रक्रिया का आधार है। एक प्रक्रिया होने के लिए वस्तुनिष्ठ सत्य का गुण दो तरह से प्रकट होता है: पहला, वस्तु के पूर्ण प्रतिबिंब की दिशा में परिवर्तन की प्रक्रिया के रूप में और दूसरा, अवधारणाओं और सिद्धांतों की संरचना में त्रुटियों पर काबू पाने की प्रक्रिया के रूप में। वैज्ञानिक अनुसंधान की प्रक्रिया में एक वैज्ञानिक के रास्ते में आने वाली समस्याओं में से एक त्रुटि से सत्य का परिसीमन है, या, दूसरे शब्दों में, सत्य की एक कसौटी के अस्तित्व की समस्या है।

सत्य की कसौटी

यह समस्या दर्शनशास्त्र के साथ उत्पन्न हुई। यह प्राचीन काल से लेकर इसके विकास के सभी कालों में हुआ। कुछ दार्शनिकों का मानना ​​था कि ज्ञान के वस्तुगत सत्य को परखने का कोई आधार नहीं है, और इसलिए उनका झुकाव संशयवाद और अज्ञेयवाद की ओर था। दूसरों ने अनुभवजन्य अनुभव पर भरोसा किया, जो मानवीय संवेदनाओं और धारणाओं में दिया गया है: संवेदी डेटा से जो कुछ भी निष्कर्ष निकाला गया है वह सच है। कुछ लोगों का मानना ​​था कि सभी मानव ज्ञान की विश्वसनीयता कुछ सार्वभौमिक प्रस्तावों - स्वयंसिद्धों से निकाली जा सकती है, जिनकी सच्चाई स्वयं-स्पष्ट है; उनके प्रति विरोधाभास बिल्कुल अकल्पनीय है। हालाँकि, वास्तव में ऐसे कोई स्व-स्पष्ट प्रावधान नहीं हैं जिनके लिए प्रमाण की आवश्यकता न हो, और ज्ञान के वस्तुनिष्ठ सत्य को साबित करने के लिए सोच की स्पष्टता और विशिष्टता बहुत नाजुक मानदंड है। इस प्रकार, न तो संवेदी अवलोकन, न ही आत्म-साक्ष्य, स्पष्टता और सार्वभौमिक प्रावधानों की विशिष्टता ज्ञान की सच्चाई के मानदंड के रूप में काम कर सकती है। इन सभी अवधारणाओं का मूलभूत दोष ज्ञान में ही ज्ञान की सत्यता की कसौटी खोजने की इच्छा थी। परिणामस्वरूप, ज्ञान के विशेष पदों की पहचान की जाती है, जिन्हें किसी तरह दूसरों की तुलना में विशेषाधिकार प्राप्त माना जाता है।
कार्य एक ऐसा मानदंड खोजने का था जो, सबसे पहले, सीधे ज्ञान से संबंधित हो, इसके विकास को निर्धारित करे, और साथ ही स्वयं ज्ञान न हो; दूसरे, इस मानदंड को सार्वभौमिकता को तत्काल वास्तविकता के साथ जोड़ना था।
सत्य की यही कसौटी निकली अभ्यास. अभ्यास में विषय, उसका ज्ञान, इच्छा शामिल है; व्यवहार में - वस्तु की अग्रणी भूमिका के साथ विषय और वस्तु की एकता। सामान्य तौर पर, अभ्यास एक उद्देश्यपूर्ण, भौतिक प्रक्रिया है। यह वस्तुनिष्ठ कानूनों के अनुसार प्रकट होने वाली प्राकृतिक प्रक्रियाओं की निरंतरता के रूप में कार्य करता है। साथ ही, उद्देश्य के साथ सहसंबद्ध होने के कारण ज्ञान व्यक्तिपरक नहीं रह जाता है। अभ्यास में ज्ञान शामिल है, नया ज्ञान उत्पन्न करने में सक्षम है, और इसके आधार और अंतिम लक्ष्य के रूप में कार्य करता है। हालाँकि, ऐसे कई विज्ञान हैं (उदाहरण के लिए, गणित), जहां अभ्यास सत्य की कसौटी नहीं है, बल्कि केवल नए वैज्ञानिक सत्य की खोज में सहायक के रूप में कार्य करता है। इस प्रकार, अभ्यास के आधार पर, एक वैज्ञानिक इस संपत्ति के कई वस्तुओं में वितरण के बारे में एक परिकल्पना सामने रख सकता है। इस परिकल्पना का व्यवहार में परीक्षण तभी किया जा सकता है जब वस्तुओं की संख्या सीमित हो। अन्यथा, अभ्यास केवल परिकल्पना का खंडन कर सकता है। इसलिए, गणित में तार्किक मानदंड प्रबल होता है। यह एक औपचारिक तार्किक मानदंड के रूप में इसकी समझ को संदर्भित करता है। इसका सार विचार के तार्किक क्रम में है, उन स्थितियों में औपचारिक तर्क के नियमों और नियमों का कड़ाई से पालन करना है जहां सीधे अभ्यास पर भरोसा करने की कोई संभावना नहीं है। तर्क में या किसी अवधारणा की संरचना में तार्किक विरोधाभासों की पहचान त्रुटि और ग़लतफ़हमी का सूचक बन जाती है। इस प्रकार, विश्लेषण, ज्यामिति और टोपोलॉजी पर लगभग सभी पाठ्यपुस्तकों में, गणितज्ञों के लिए प्रसिद्ध और बहुत महत्वपूर्ण जॉर्डन प्रमेय दिया गया है, उद्धृत किया गया है और सिद्ध किया गया है: एक विमान पर एक बंद वक्र जिसमें स्व-प्रतिच्छेदन (सरल) नहीं है, विमान को सटीक रूप से विभाजित करता है दो क्षेत्र - बाहरी और आंतरिक। इस प्रमेय का प्रमाण बहुत कठिन है। कई वैज्ञानिकों के कई वर्षों के प्रयासों के परिणामस्वरूप ही अपेक्षाकृत सरल साक्ष्य खोजना संभव हो सका, लेकिन यह भी प्राथमिक से बहुत दूर है। और जॉर्डन के पहले, सबसे कठिन प्रमाण में आम तौर पर तार्किक त्रुटियां थीं। जबकि, उदाहरण के लिए, एक सैद्धांतिक भौतिक विज्ञानी जॉर्डन के प्रमेय को साबित करने में एक मिनट भी खर्च नहीं करेगा। एक भौतिक विज्ञानी के लिए, यह प्रमेय बिना किसी प्रमाण के बिल्कुल स्पष्ट है। इस प्रकार, प्रत्येक विज्ञान के सत्य के अपने विशिष्ट मानदंड होते हैं, जो प्रत्येक विज्ञान की विशेषताओं और उन लक्ष्यों से उत्पन्न होते हैं जो वह अपने लिए निर्धारित करता है।

निरपेक्ष और सापेक्ष सत्य की बौद्ध अवधारणा

बौद्ध धर्म में, पूर्ण सत्य को उच्च अर्थों (परमार्थ सत्य) के सत्य के रूप में समझा जाता है, जो उन लोगों की समझ के लिए सुलभ है जो गठन की प्रकृति की सार्वभौमिक सापेक्षता में, रोजमर्रा के विचारों और वैज्ञानिक सिद्धांतों के बीच, संपूर्ण विविधता को समझने में सक्षम थे। चेतना की अभिव्यक्ति के रूप में वातानुकूलित चीजों और घटनाओं की खोज करें और अपने आप में मन की पूर्ण प्रकृति की खोज करें। नागार्जुन (द्वितीय-तृतीय शताब्दी) के अनुसार, "यह देखने के लिए कि पारंपरिक रूप से निरपेक्ष क्या कहा जाता है।" "मूल-मध्यमक-कारिका" में उन्होंने लिखा: "बुद्धों का धर्म दो सत्यों पर आधारित है: सांसारिक अर्थों से बंधा हुआ सत्य, और उच्चतम अर्थ (पूर्ण) का सत्य जो इन दोनों के बीच अंतर नहीं जानते हैं सत्य, वे बौद्ध शिक्षण में अंतरतम सार (उच्चतम वास्तविकता) को नहीं जानते हैं, रोजमर्रा के अर्थ पर भरोसा किए बिना, कोई उच्चतम (पूर्ण) अर्थ को नहीं समझ सकता है, पूर्ण अर्थ प्राप्त किए बिना कोई जन्मों की श्रृंखला के अंत को प्राप्त नहीं कर सकता है (XXIV)। , 8-10).
बौद्ध दर्शन में अभ्यास भी सत्य की कसौटी है।
डायमंड पाथ (वज्रयान) के तंत्रों में, उदाहरण के लिए, गुह्यगर्भ तंत्र पूर्ण और सापेक्ष सत्य की बात करता है, यह समझाया गया है कि सापेक्ष सत्य शुरू में शुद्ध और अनुपचारित होता है, और कोई भी वस्तु, सापेक्ष सत्य की कोई भी घटना एक स्थिति में होती है महान शून्यता.

उत्तरी महायान और वज्रयान बौद्ध धर्म के दो सत्यों के सिद्धांत की जड़ें धर्म को पढ़ाने के दृष्टिकोण में अंतर के प्रारंभिक बौद्ध सिद्धांत में हैं। इस शिक्षण को नागार्जुन ने मध्यमक सिद्धांत के मुख्य आधार के रूप में स्थापित किया था। इसमें दो सत्य एक-दूसरे के विरोधी नहीं हैं, बल्कि पूरक हैं; यह चेतना के दो स्तरों पर एक सत्य है - रोजमर्रा-उचित और आध्यात्मिक-चिंतनशील। यदि पहला रोजमर्रा के कौशल और सकारात्मक ज्ञान के माध्यम से प्राप्त किया जाता है, तो दूसरा अतिरिक्त-संकेत वास्तविकता के सहज ज्ञान में प्रकट होता है। अनुमान, भाषा और सोच के आधार पर सशर्त सत्य की पूर्व समझ के बिना उच्चतम अर्थ का सहज सत्य प्राप्त नहीं किया जा सकता है। दो सत्यों की इस पूरकता को बौद्ध शब्द धर्मता द्वारा भी दर्शाया गया है, जिसका अर्थ है हर चीज में निहित प्रकृति, चीजों का सार। सोग्याल रिनपोछे: "यह नग्न बिना शर्त सत्य, वास्तविकता की प्रकृति या प्रकट अस्तित्व की वास्तविक प्रकृति है।"
साहित्य:एंड्रोसोव वी.पी. भारत-तिब्बती बौद्ध धर्म: विश्वकोश शब्दकोश। एम., 2011, पी.90; पी. 206. पूर्ण और सापेक्ष सत्य: दर्शन पर व्याख्यान http://lects.ru/ " target='_self" >lects.ru

सोग्याल रिनपोछे. जीवन की किताब और मरने का अभ्यास।