Zašto je društvo dinamičan sistem? Društvo kao složen dinamički sistem

Ostavite komentar 6,950

Odjeljak 1. Društvene studije. Društvo. Muškarac – 18 sati.

Tema 1. Društvene nauke kao skup znanja o društvu – 2 sata.

Opća definicija pojma društva. Suština društva. Karakteristike društvenih odnosa. Ljudsko društvo (čovjek) i životinjski svijet (životinja): karakteristične karakteristike. Osnovni društveni fenomeni ljudskog života: komunikacija, spoznaja, rad. Društvo kao složen dinamički sistem.

Opća definicija pojma društva.

U širem smislu društvo - ovo je dio materijalnog svijeta, izolovan od prirode, ali s njom usko povezan, koji se sastoji od individua sa voljom i svešću, a uključuje načine interakcije među ljudima i oblike njihovog ujedinjenja.

U užem smislu Društvo se može shvatiti ili kao određena grupa ljudi ujedinjenih da komuniciraju i zajednički obavljaju bilo koju aktivnost, ili kao specifična faza u istorijskom razvoju jednog naroda ili zemlje.

Suština društva je da u toku svog života svaka osoba komunicira sa drugim ljudima. Ovako raznoliki oblici interakcije među ljudima, kao i veze koje nastaju između različitih društvenih grupa (ili unutar njih), obično se nazivaju društveni odnosi.

Karakteristike društvenih odnosa.

Svi društveni odnosi mogu se podijeliti u tri velike grupe:

1. interpersonalni (socio-psihološki), pod kojim mislimo odnosi između pojedinaca. Istovremeno, pojedinci, po pravilu, pripadaju različitim društvenim slojevima, imaju različite kulturne i obrazovne nivoe, ali ih ujedinjuju zajedničke potrebe i interesi u sferi slobodnog vremena ili svakodnevnog života. Poznati sociolog Pitirim Sorokin je istakao sledeće: vrste međuljudska interakcija:

a) između dvije osobe (muža i žene, nastavnika i učenika, dva druga);

b) između tri osobe (otac, majka, dijete);

c) između četiri, pet ili više osoba (pevač i njegovi slušaoci);

d) između mnogo, mnogo ljudi (članova neorganizovane gomile).

Međuljudski odnosi nastaju i ostvaruju se u društvu i društveni su odnosi čak i ako su prirode čisto individualne komunikacije. Oni djeluju kao personalizirani oblik društvenih odnosa.

2. materijalni (socijalno-ekonomski), koji nastaju i razvijaju se neposredno u toku ljudske praktične delatnosti, van ljudske svesti i nezavisno od njega. Dijele se na industrijske, ekološke i uredske odnose.

3. duhovni (ili idealni), koje se formiraju prvim „prolaskom kroz svest“ ljudi i određene su njihovim vrednostima koje su im značajne. Dijele se na moralne, političke, pravne, umjetničke, filozofske i vjerske društvene odnose.

Osnovni društveni fenomeni ljudskog života:

1. Komunikacija (uglavnom uključene emocije, prijatno/neprijatno, želja);

2. Spoznaja (uglavnom je uključen intelekt, istina/netačno, mogu);

3. Rad (uglavnom je volja, potrebno/nije potrebno, mora).

Ljudsko društvo (čovjek) i životinjski svijet (životinja): karakteristične karakteristike.

1. Svest i samosvest. 2. Riječ (2. signalni sistem). 3. Religija.

Društvo kao složen dinamički sistem.

U filozofskoj nauci društvo je okarakterisano kao dinamičan samorazvijajući sistem, odnosno sistem koji je sposoban da se ozbiljno menja i da istovremeno zadrži svoju suštinu i kvalitativnu izvesnost. U ovom slučaju, sistem se shvata kao kompleks elemenata koji međusobno djeluju. Zauzvrat, element je neka daljnja nerazložljiva komponenta sistema koja je direktno uključena u njegovo stvaranje.

Da bi analizirali složene sisteme, poput onog koji društvo predstavlja, naučnici su razvili koncept „podsistema“. Podsistemi su „srednji“ kompleksi koji su složeniji od elemenata, ali manje složeni od samog sistema.

1) ekonomski, čiji su elementi materijalna proizvodnja i odnosi koji nastaju među ljudima u procesu proizvodnje materijalnih dobara, njihove razmene i distribucije;

2) društveno-politički, koji se sastoji od takvih strukturnih formacija kao što su klase, društveni slojevi, nacije, uzetih u međusobnim odnosima i interakcijama, koji se manifestuju u pojavama kao što su politika, država, pravo, njihov odnos i funkcionisanje;

3) duhovni, koji obuhvata različite oblike i nivoe društvene svesti, koji, oličenim u realnom procesu društvenog života, formiraju ono što se obično naziva duhovnom kulturom.

U filozofiji se društvo definiše kao „dinamičan sistem“. Reč „sistem“ sa grčkog je prevedena kao „celina sastavljena od delova“. Društvo kao dinamički sistem uključuje dijelove, elemente, podsisteme koji međusobno djeluju, kao i veze i odnose među njima. Mijenja se, razvija, pojavljuju se novi dijelovi ili podsistemi, a stari nestaju, modificiraju se, dobijaju nove oblike i kvalitete.

Društvo kao dinamički sistem ima složenu višeslojnu strukturu i uključuje veliki broj nivoa, podnivoa i elemenata. Na primjer, ljudsko društvo na globalnoj razini uključuje mnoga društva u obliku različitih država, koje se pak sastoje od različitih društvenih grupa, a u njih su uključeni i ljudi.

Sastoji se od četiri podsistema koji su fundamentalni za čovjeka - politički, ekonomski, društveni i duhovni. Svaka sfera ima svoju strukturu i sama je složen sistem. Na primjer, radi se o sistemu koji uključuje ogroman broj komponenti – stranke, vladu, parlament, javne organizacije i drugo. Ali vlada se takođe može posmatrati kao sistem sa mnogo komponenti.

Svaki je podsistem u odnosu na cijelo društvo, ali je u isto vrijeme i sam po sebi prilično složen sistem. Dakle, već imamo hijerarhiju samih sistema i podsistema, odnosno društvo je složen sistem sistema, neka vrsta supersistema ili, kako se ponekad kaže, metasistema.

Društvo kao složen dinamički sistem karakteriše prisustvo u njegovom sastavu različitih elemenata, kako materijalnih (zgrade, tehnički sistemi, institucije, organizacije), tako i idealnih (ideje, vrednosti, običaji, tradicija, mentalitet). Na primjer, ekonomski podsistem uključuje organizacije, banke, transport, proizvedena dobra i usluge i, u isto vrijeme, ekonomsko znanje, zakone, vrijednosti i drugo.

Društvo kao dinamički sistem sadrži poseban element, koji je njegov glavni, sistemotvorni element. To je osoba koja ima slobodnu volju, sposobnost postavljanja cilja i odabira sredstava za postizanje tog cilja, što društvene sisteme čini pokretnijim i dinamičnijim od, recimo, prirodnih.

Život društva stalno se mijenja. Tempo, obim i kvalitet ovih promjena mogu varirati; Postojalo je vrijeme u istoriji ljudskog razvoja kada se uspostavljeni poredak stvari vekovima nije suštinski menjao, međutim, vremenom je tempo promena počeo da se povećava. U poređenju sa prirodnim sistemima u ljudskom društvu, kvalitativne i kvantitativne promjene se dešavaju mnogo brže, što sugerira da se društvo stalno mijenja i razvija.

Društvo je, kao i svaki sistem, uređen integritet. To znači da se elementi sistema nalaze unutar njega na određenom položaju i, u jednoj ili drugoj mjeri, povezani su s drugim elementima. Shodno tome, društvo kao integralni dinamički sistem ima određeni kvalitet koji ga karakteriše kao jedinstvenu celinu, koja ima svojstvo koje nema nijedan njegov element. Ovo svojstvo se ponekad naziva neaditivnost sistema.

Društvo kao dinamičan sistem karakteriše još jedna karakteristika, a to je da je jedan od samoupravnih i samoorganizovanih sistema. Ova funkcija pripada političkom podsistemu, koji daje konzistentnost i harmoničan odnos svim elementima koji čine društveni integralni sistem.

Postojanje ljudi u društvu karakterišu različiti oblici životne aktivnosti i komunikacije. Sve što se stvara u društvu rezultat je združenih zajedničkih aktivnosti mnogih generacija ljudi. Zapravo, samo društvo je proizvod interakcije među ljudima ono postoji samo tamo i kada su ljudi povezani jedni s drugima zajedničkim interesima. stav društva civilizacijska modernost

U filozofskoj nauci se nude mnoge definicije pojma „društvo“. U užem smislu Društvo se može shvatiti ili kao određena grupa ljudi koji su se ujedinili da komuniciraju i zajednički obavljaju bilo koju aktivnost, ili kao specifična faza u istorijskom razvoju jednog naroda ili zemlje.

U širem smislu društvo -- to je dio materijalnog svijeta izolovan od prirode, ali usko povezan s njom, koji se sastoji od individua sa voljom i svešću i uključuje načine interakcije ljudi i oblici njihovog udruživanja.

1) ekonomski, čiji su elementi materijalna proizvodnja i odnosi koji nastaju među ljudima u procesu proizvodnje materijalnih dobara, njihove razmene i distribucije;
2) društveni, koji se sastoji od takvih strukturnih formacija kao što su klase, društveni slojevi, nacije, uzeti u njihovim međusobnim odnosima i interakcijama;
3) politički, koji obuhvata politiku, državu, pravo, njihov odnos i funkcionisanje;
4) duhovni, koji obuhvata različite oblike i nivoe društvene svesti, koji, oličenim u realnom procesu društvenog života, formiraju ono što se obično naziva duhovnom kulturom.

Svaka od ovih sfera, kao element sistema zvanog „društvo“, zauzvrat se ispostavlja kao sistem u odnosu na elemente koji ga čine. Sve četiri sfere društvenog života ne samo da se međusobno povezuju, već i međusobno određuju jedna drugu. Podjela društva na sfere je donekle proizvoljna, ali pomaže da se izoluju i proučavaju pojedina područja istinski integralnog društva, raznolikog i složenog društvenog života.

Sociolozi nude nekoliko klasifikacija društva. Društva su:

a) unaprijed napisane i pisane;
b) jednostavan i složen (kriterijum u ovoj tipologiji je broj nivoa upravljanja društvom, kao i stepen njegove diferencijacije: u jednostavnim društvima nema vođa i podređenih, bogatih i siromašnih, au složenim društvima postoje nekoliko nivoa upravljanja i nekoliko društvenih slojeva stanovništva, raspoređenih od vrha do dna u opadajućem redoslijedu prihoda);
c) društvo primitivnih lovaca i sakupljača, tradicionalno (agrarno) društvo, industrijsko društvo i postindustrijsko društvo;
d) primitivno društvo, robovlasništvo, feudalno društvo, kapitalističko društvo i komunističko društvo.

U zapadnoj naučnoj literaturi 1960-ih. Podjela svih društava na tradicionalna i industrijska postala je široko rasprostranjena (dok su se kapitalizam i socijalizam smatrali dvije vrste industrijskog društva).

Veliki doprinos formiranju ovog koncepta dali su njemački sociolog F. Tönnies, francuski sociolog R. Aron i američki ekonomista W. Rostow.

Tradicionalno (agrarno) društvo predstavljalo je predindustrijsku fazu civilizacijskog razvoja. Sva društva antike i srednjeg vijeka bila su tradicionalna. Njihovu ekonomiju karakterizirala je dominacija seoske samoodržive poljoprivrede i primitivnih zanata. Prevladala je ekstenzivna tehnologija i ručni alati, koji su u početku osiguravali ekonomski napredak. Čovjek je u svojim proizvodnim aktivnostima nastojao da se što više prilagodi okolini i povinuje ritmovima prirode. Imovinske odnose karakterisala je dominacija komunalnog, korporativnog, uslovnog i državnog oblika svojine. Privatno vlasništvo nije bilo ni sveto ni neprikosnoveno. Raspodjela materijalnih dobara i proizvodnih dobara ovisila je o položaju osobe u društvenoj hijerarhiji. Društvena struktura tradicionalnog društva je klasno zasnovana, korporativna, stabilna i nepokretna. Društvene mobilnosti praktično nije bilo: osoba se rađala i umrla, ostajući u istoj društvenoj grupi. Glavne društvene jedinice bile su zajednica i porodica. Ljudsko ponašanje u društvu bilo je regulisano korporativnim normama i principima, običajima, vjerovanjima i nepisanim zakonima. Providencijalizam je dominirao javnom svešću: društvena stvarnost, ljudski život doživljavani su kao provođenje božanske providnosti.

Duhovni svijet čovjeka u tradicionalnom društvu, njegov sistem vrijednosnih orijentacija i način razmišljanja su posebni i primjetno drugačiji od modernih. Individualnost i nezavisnost nisu poticali: društvena grupa je pojedincu diktirala norme ponašanja. Može se čak govoriti i o „grupnoj osobi“ koja nije analizirala svoj položaj u svijetu i općenito rijetko analizirala fenomene okolne stvarnosti. On radije moralizira i procjenjuje životne situacije iz perspektive svoje društvene grupe. Broj obrazovanih ljudi bio je krajnje ograničen („pismenost za malobrojne“), usmene informacije su prevladavale nad pisanim. Političkom sferom tradicionalnog društva dominiraju crkva i vojska. Osoba je potpuno otuđena od politike. Čini mu se da je moć vrednija od prava i zakona. Općenito, ovo društvo je izuzetno konzervativno, stabilno, nepropusno za inovacije i impulse izvana, predstavlja „samoodrživu samoregulirajuću nepromjenjivost“. Promjene u njemu nastaju spontano, polako, bez svjesne intervencije ljudi. Duhovna sfera ljudskog postojanja ima prioritet nad ekonomskom.

Tradicionalna društva preživjela su do danas uglavnom u zemljama takozvanog „trećeg svijeta“ (Azija, Afrika) (dakle, koncept „nezapadnih civilizacija“, koji također tvrdi da su dobro poznate sociološke generalizacije, je često sinonim za „tradicionalno društvo“). Sa eurocentričnog gledišta, tradicionalna društva su zaostali, primitivni, zatvoreni, neslobodni društveni organizmi, kojima zapadna sociologija suprotstavlja industrijske i postindustrijske civilizacije.

Kao rezultat modernizacije, shvaćene kao složen, kontradiktoran, složen proces tranzicije iz tradicionalnog društva u industrijsko, u zemljama zapadne Evrope postavljeni su temelji nove civilizacije. Zovu je industrijski, tehnogeni, naučno_tehnički ili ekonomski. Ekonomska osnova industrijskog društva je industrija zasnovana na mašinskoj tehnologiji. Povećava se obim osnovnog kapitala, smanjuju se dugoročni prosječni troškovi po jedinici proizvodnje. U poljoprivredi se naglo povećava produktivnost rada i uništava prirodna izolacija. Ekstenzivnu poljoprivredu zamjenjuje intenzivna poljoprivreda, a jednostavnu reprodukciju zamjenjuje proširena poljoprivreda. Svi ovi procesi se odvijaju kroz implementaciju principa i struktura tržišne ekonomije, zasnovane na naučno-tehnološkom napretku. Čovjek je oslobođen direktne ovisnosti o prirodi i djelomično je podvrgava sebi. Stabilan ekonomski rast prati i rast realnog dohotka po glavi stanovnika. Ako je predindustrijsko razdoblje ispunjeno strahom od gladi i bolesti, onda industrijsko društvo karakterizira porast blagostanja stanovništva. U socijalnoj sferi industrijskog društva, tradicionalne strukture i društvene barijere također se urušavaju. Socijalna mobilnost je značajna. Kao rezultat razvoja poljoprivrede i industrije, naglo se smanjuje udio seljaštva u stanovništvu i dolazi do urbanizacije. Pojavljuju se nove klase - industrijski proletarijat i buržoazija, jačaju srednji slojevi. Aristokratija je u opadanju.

U duhovnoj sferi dolazi do značajne transformacije sistema vrijednosti. Osoba u novom društvu je autonomna unutar društvene grupe i vođena je vlastitim ličnim interesima. Individualizam, racionalizam (čovek analizira svet oko sebe i na osnovu toga donosi odluke) i utilitarizam (čovek ne deluje u ime nekih globalnih ciljeva, već radi određene koristi) novi su koordinatni sistemi za pojedinca. Dolazi do sekularizacije svijesti (oslobađanja od direktne zavisnosti od religije). Osoba u industrijskom društvu teži samorazvoju i samousavršavanju. Globalne promjene se dešavaju i u političkoj sferi. Uloga države naglo raste, a demokratski režim se postepeno uobličava. Pravo i pravo dominiraju u društvu, a osoba je uključena u odnose moći kao aktivni subjekt.

Brojni sociolozi donekle pojašnjavaju gornji dijagram. Sa njihove tačke gledišta, glavni sadržaj procesa modernizacije je promena modela (stereotipa) ponašanja, u prelasku sa iracionalnog (karakteristike tradicionalnog društva) u racionalno (karakteristično industrijsko društvo) ponašanja. Ekonomski aspekti racionalnog ponašanja uključuju razvoj robno-novčanih odnosa, određivanje uloge novca kao opšteg ekvivalenata vrijednosti, izmještanje tramnih transakcija, širok obim tržišnih transakcija itd. Najvažnija društvena posljedica modernizacije je smatra se promjenom principa raspodjele uloga. Ranije je društvo sankcionisalo društveni izbor, ograničavajući mogućnost da osoba zauzme određene društvene pozicije u zavisnosti od pripadnosti određenoj grupi (poreklo, rođenje, nacionalnost). Nakon modernizacije uspostavlja se racionalni princip raspodjele uloga u kojem je glavni i jedini kriterij za zauzimanje određene pozicije spremnost kandidata za obavljanje ovih funkcija.

Dakle, industrijska civilizacija se suprotstavlja tradicionalnom društvu na svim frontovima. Većina modernih industrijalizovanih zemalja (uključujući Rusiju) klasifikuju se kao industrijska društva.

Ali modernizacija je dovela do mnogih novih kontradikcija, koje su se vremenom pretvorile u globalne probleme (ekološke, energetske i druge krize). Razrješavajući ih i progresivno se razvijajući, neka moderna društva približavaju se fazi postindustrijskog društva čiji su teorijski parametri razvijeni 1970-ih godina. Američki sociolozi D. Bell, E. Toffler i drugi karakteriziraju to društvo u prvom planu uslužnog sektora, individualizacija proizvodnje i potrošnje, povećanje udjela male proizvodnje dok je masovna proizvodnja izgubila dominantnu poziciju. i vodeću ulogu nauke, znanja i informacija u društvu. U društvenoj strukturi postindustrijskog društva dolazi do brisanja klasnih razlika, a konvergencija nivoa prihoda različitih grupa stanovništva dovodi do eliminacije društvene polarizacije i povećanja udjela srednje klase. Nova civilizacija se može okarakterisati kao antropogena, u čijem središtu je čovjek i njegova individualnost. Ponekad se naziva i informacijama, što odražava sve veću ovisnost svakodnevnog života društva o informacijama. Prelazak na postindustrijsko društvo za većinu zemalja modernog svijeta je vrlo daleka perspektiva.

U toku svoje aktivnosti, osoba ulazi u različite odnose sa drugim ljudima. Ovako raznoliki oblici interakcije među ljudima, kao i veze koje nastaju između različitih društvenih grupa (ili unutar njih), obično se nazivaju društvenim odnosima.

Svi društveni odnosi mogu se uslovno podijeliti u dvije velike grupe - materijalne odnose i duhovne (ili idealne) odnose. Osnovna razlika između njih je u tome što materijalni odnosi nastaju i razvijaju se neposredno u toku čovjekove praktične djelatnosti, izvan čovjekove svijesti i nezavisno od njega, dok se duhovni odnosi formiraju tako što se prvo „prolaze kroz svijest" ljudi i određuju. po svojim duhovnim vrednostima. Zauzvrat, materijalni odnosi se dijele na proizvodne, ekološke i kancelarijske odnose; duhovni i moralni, politički, pravni, umjetnički, filozofski i vjerski društveni odnosi.

Posebna vrsta društvenih odnosa su međuljudski odnosi. Interpersonalni odnosi se odnose na odnose između pojedinaca. At U ovom slučaju pojedinci, po pravilu, pripadaju različitim društvenim slojevima, imaju različite kulturne i obrazovne nivoe, ali ih ujedinjuju zajedničke potrebe i interesi u sferi slobodnog vremena ili svakodnevnog života. Čuveni sociolog Pitirim Sorokin je istakao sledeće: vrste međuljudska interakcija:

a) između dvije osobe (muž i žena, učitelj i učenik, dva druga);
b) između tri osobe (otac, majka, dijete);
c) između četiri, pet ili više osoba (pevač i njegovi slušaoci);
d) između mnogo, mnogo ljudi (članova neorganizovane gomile).

Međuljudski odnosi nastaju i ostvaruju se u društvu i društveni su odnosi čak i ako su prirode čisto individualne komunikacije. Oni djeluju kao personalizirani oblik društvenih odnosa.

Savremeni pravnik je pozvan da bude dubok poznavalac zakona, da ima raznovrsne veštine u njihovoj primeni, da bude u stanju da promoviše zakon i unapredi nivo pravne kulture građana. Uz to, mora imati znanje o društvu u cjelini. To je prirodno, jer način postojanja ljudi, njihovo materijalno blagostanje, duhovnost i sreća u velikoj mjeri zavise od društva u kojem su rođeni, formirani kao pojedinci i stečeni društveni status. Zbog toga su društvene nauke uključene u sistem obuke i obrazovanja budućih pravnika.

Koncept “društva” jedan je od najkontroverznijih i najznačajnijih u nauci. Šta je društvo?

Koncept " društvo" je dvosmisleno. Može se pripisati relativno malim grupama ljudi ujedinjenih po nekom za njih značajnom osnovu, na primjer, društva sportista, pisaca, ljubitelja životinja itd.

U društvenim naukama nude se mnoge definicije pojma „društvo“. Njihovu različitost određuju različiti pristupi proučavanju predmeta istraživanja.

Društvo(u širem smislu) je dio materijalnog svijeta izolovan od prirode, ali s njom usko povezan, koji se sastoji od pojedinaca sa voljom i svešću, a uključuje načine interakcije među ljudima i oblike njihovog ujedinjenja.

Društvo(u užem smislu) može se shvatiti kao određena grupa ljudi koji su se ujedinili da komuniciraju i zajednički obavljaju neku aktivnost, ili određenu fazu u istorijskom razvoju jednog naroda ili zemlje.

Ruska sociološka enciklopedija daje sljedeću definiciju.

Društvo- istorijski razvojni skup odnosa između ljudi, koji nastaje na osnovu stalnih promjena u oblicima i uslovima njihove aktivnosti u procesu interakcije s organskom i neorganskom prirodom.

Društvo je, prije svega, skup, asocijacija ljudi. To znači, prvo, da kao što se osoba svojom sviješću i odgovarajućim ponašanjem suštinski razlikuje od životinje i njenog ponašanja, tako se i stado ove potonje ne može, sa znanstvenog stanovišta, poistovjećivati s društvom, uprkos nekim vanjskim sličnostima. .

Društvo je ljudska zajednica koju ljudi formiraju i u kojoj žive. Biološki odnosi životinja su njihov odnos prema prirodi, dok je specifičnost ljudskog društva odnos ljudi jednih prema drugima.

Drugo, društvo ne može predstavljati jedna osoba koja živi sama (Robinson Crusoe) ili mali broj ljudi izolovanih jedni od drugih i od drugih ljudi.

Društvo nije nikakva mehanička kolekcija pojedinaca, već njihova asocijacija unutar koje postoji manje-više stalan, stabilan i prilično blizak međusobni uticaj i interakcija jedni s drugima.

U filozofiji, sociologiji i drugim naukama društvo je okarakterisano kao dinamičan samorazvijajući sistem, tj. sistem koji je sposoban da se ozbiljno promeni i da istovremeno zadrži svoju suštinu i kvalitativnu izvesnost. U ovom slučaju, sistem se shvata kao kompleks elemenata koji međusobno djeluju. Zauzvrat, element je neka daljnja nerazložljiva komponenta sistema koja je direktno uključena u njegovo stvaranje.

Da bi analizirali složene sisteme, poput onog koji društvo predstavlja, naučnici su razvili koncept „podsistema“.

Podsistemi- „srednji“ kompleksi, složeniji od elemenata, ali manje složeni od samog sistema.

U svakom slučaju, društvo je grupa ljudi koja čini određeni integritet. S kojim drugim entitetima društvo koegzistira na ovom svijetu?

Svijet oko nas je jedinstvena cjelina. Ali istovremeno se sastoji od mnogo različitih stvari i pojava. Potrebe spoznaje tjeraju nas da pojedinačne stvari ujedinimo u velike ili male grupe, slične po svojstvima postojanja. Takve grupe se nazivaju "oblici postojanja".

Biti- sve što postoji što smo u stanju da osetimo ili bismo mogli da osetimo da su nam ovi predmeti na dohvat ruke, tj. Govorimo o postojanju svijeta, Univerzuma.

U modernim društvenim naukama izdvajaju se: oblici postojanja:

Postojanje stvari i pojava.
Ljudsko postojanje.
Postojanje duhovnosti.
Postojanje društvenosti.

Postojanje stvari i pojava. Ovaj oblik je podijeljen u dvije vrste.

Postojanje stvari i prirodnih pojava. Priroda kao cjelina je beskonačna u prostoru i vremenu, ona je uvijek i svuda bila, jeste i biće, za razliku od pojedinačnih stvari i stanja prirode. Priroda je objektivna primarna stvarnost. Nauka je pristupila 21. vijeku sa prilično koherentnim konceptom strukture materijalnog svijeta u svom arsenalu. Zasnovan je na princip doslednosti, zahtijeva da se svijet posmatra kao hijerarhijski sastav složenih objekata, od kojih svaki predstavlja specifičan sistem. Upotreba sistematskog pristupa svijetu u cjelini omogućava nam da stvorimo prilično skladnu i urednu sliku njegovog funkcioniranja.

Ceo nama poznati svet (Univerzum) je integralni sistem (čije granice, ako uopšte postoje, još uvek nisu precizno definisane), koji se sastoji od mnogih međusobno povezanih elemenata (podsistema), od kojih se svaki smatra integralni sistem sa sopstvenim skupom elemenata. Oni predstavljaju najveće karike, „katove“ u hijerarhiji organizacije našeg sveta. Postoje tri velika tipa sistema: 1) sistemi nežive prirode, 2) biosistemi i 3) društveni sistemi. Unutar svakog od ovih tipova sistema postoje strukturni nivoi, tj. velike klase manjih sistema. Dakle, materijalni svijet je višeslojna struktura koju čine strukturni nivoi materije.

Postojanje stvari i pojava koje je proizveo čovjek.Čovjek je ispunio svijet stvarima koje se ne pojavljuju prirodno u prirodi. Ovaj svijet novih stvari nazvan je "druga priroda" ili umjetna priroda. Drugo ime je tehnologija.

Ljudsko postojanje. Ovaj oblik bića mora se posmatrati sa dva stanovišta.

Postojanje čovjeka kao prirodne stvari.Čovjek, kao i svaka druga stvar prirode, ima ograničeno postojanje. On je svojim tijelom usko povezan s prirodom, prisiljen da poštuje sve njene zakone. Možete, naravno, svesti svoje biološke potrebe na minimum, ali potpuno napuštanje njih (na primjer, hrana i san) je nespojivo sa životom.

Konkretno ljudsko postojanje.Čovjek je dio prirode, on je jedan od fizičkih objekata. Ali u isto vrijeme on je i biološki objekt - životinja. Međutim, za razliku od svih drugih životinja, čovjek je životinja koja razmišlja. Stoga je u stanju da regulira svoju ovisnost o prirodi u određenim granicama. Ljudi su sposobni razviti svoje tijelo i um vlastitim naporima. Dakle, osoba s prirodnim sposobnostima djeluje kao objekt prve prirode i, stječući umjetno razvijena, uvježbana fizička i duhovna svojstva, istovremeno postaje objekt "druge prirode".

Postojanje duhovnosti. Postojanje duhovnosti ima dvije prostorno-vremenske dimenzije:

1) postojanje individualne duhovnosti. Ovdje je riječ o ljudskoj svijesti. Specifični procesi svijesti nastaju i umiru zajedno sa rođenjem i smrću pojedinca. Unutrašnji duhovni svijet osobe manifestuje se u izraženim idejama i stvarnim radnjama.
2) postojanje izvan individualne duhovnosti.Čovjekove lične misli mogu postati zajedničko vlasništvo ako ih prenese nekome u ličnoj komunikaciji ili ih zabilježi nekim materijalnim sredstvima (disketa, papir, platno, metal, kamen itd.). Uz pomoć takvih sredstava, dostignuća ljudske kulture prenose se s generacije na generaciju. Dakle, smrtni ljudi stvaraju besmrtne ideje i slike koje stiču vlastito postojanje. Akumuliraju se najvrednije ideje i slike, formirajući duhovno bogatstvo ljudske civilizacije.

Postojanje društvenosti. Društvenost kao skup određenih svojstava oličena je u dva oblika.

1) Postojanje ličnosti. Ovdje je riječ o osobi kao društvenom subjektu, kao nosiocu društvenih kvaliteta, kao predstavniku određenog društva.
2) Postojanje društva. Upravo je to oblik bića koji je predmet našeg razmatranja. Ovaj integritet ćemo razmatrati u interakciji sa prirodom, pojedincima, materijalnim i duhovnim dostignućima čovečanstva.

Glavna karakteristika društva je njegov organski integritet, sistematičnost. Društvo postoji i razvija se zahvaljujući postojanju stabilnih veza između njegovih subjekata. Šta znači ova veza?

Svaki predmet (fenomen) prirode koji postoji u datom trenutku ne samo da postoji u sebi, već postoji zajedno sa drugim objektima. Ovo zajedničko postojanje (događaj), na primjer ljudi, može se posmatrati sa više gledišta: vrijeme (savremenici); prostor (sunarodnici); strukture (zaposleni) itd.

Ovakvo stanje se označava konceptom „stav“.

Stav je nešto tip suživota bilo koji oblik postojanja.

Odnos “sam po sebi” ne postoji, on nastaje samo u prisustvu najmanje dva objekta. Vrste kompatibilnosti, ovisno o jačini utjecaja objekata jedni na druge, mogu biti vrlo različite. Ekstremni slučajevi: od potpunog odsustva uticaja (leptir i Antarktik) do najbliže zavisnosti (čovek i kiseonik). Bliski odnosi su posebna vrsta kompatibilnosti objekata. Stoga je označen konceptom „veze“.

Odnos (ovisnost) je odnos u kojem pojava i promjena jednog objekta utječe (utječe) na promjenu drugog objekta.

Odvajanje (nezavisnost) je odnos u kojem prisustvo i promjena jednog objekta ne utječe (ne utječe) na promjenu drugog objekta.

Promjena stanja objekta se spolja percipira kao aktivnost. Odnosno, povezanost treba shvatiti kao odnos aktivnosti, a izolaciju kao pasivnost. Ili, može se reći drugačije, aktivnost je manifestacija povezanosti (ovisnosti), a pasivnost je manifestacija odsustva zavisnosti (ili njenog potiskivanja drugom, većom zavisnošću) u odnosima konkretnih objekata. A potrebu za aktivnošću diktira prisustvo ovisnosti. Ovi odnosi se odvijaju i u živoj i u neživoj prirodi.

Kako razumjeti i primijeniti koncepte “odnos” i “veza”?

Ako je neko uticao na tok događaja, rezultat procesa, dakle, on je povezan sa ovom situacijom (stvarom). Ako je neko bio samo očevidac nekog događaja, dakle, on je povezan sa ovim događajem (koegzistirao sa ovim događajem). Ako nije vidio, nije čuo ili je postojao nespojivo sa ovim događajem, onda ta osoba nema nikakve veze s tim događajem.

U skladu sa gore navedenim definicijama, može se definisati pojam „društvenih odnosa“.

Društveni odnosi su različite vrste suživota ljudi i njihovih udruženja.

Sada možemo dati definiciju pojma “društvo”. Glavna stvar koju treba razumjeti je da ne čini svaka grupa ljudi društvo. Grupa ljudi koji se sunčaju na plaži ili ljudi koji čekaju na autobuskoj stanici još ne formiraju društvo, iako imaju slične interese. Društvo nastaje kada ljudi počnu da deluju zajedno, tj. pokazuju međusobnu zavisnost.

Društvo je skup ljudi ujedinjenih određenim vezama.

Nesumnjivo je prisustvo stabilnih veza između komponenti društva i njihovo jedinstvo. Stoga je danas najčešća teorija teorija društva kao sistema.

Sistem je skup međusobno povezanih elemenata koji čine određeni integritet.

Pod elementom se podrazumijeva najjednostavnija moguća formacija, koja se dalje ne dijeli na dijelove u okviru bilo kakvog istraživanja.

Sistemi mogu biti jednostavni ili složeni. Ispod kompleks Sistem se shvata kao sistem u kome međusobno povezani elementi čine nekoliko nivoa ili koraka. Skup veza u sistemu se zove struktura. U složenom sistemu, struktura ima hijerarhijska struktura, to znači da su neki nivoi elemenata podređeni elementima drugih nivoa.

Elementi društvenog sistema mogu biti pojedinci, grupe i organizacije. Opšti naziv za elemente društvenog sistema je termin "društveni subjekt". Glavna karakteristika društvenog subjekta je sposobnost da bude pokretač društvenih promjena. Dakle, primjer jednostavnog društvenog sistema može biti prijateljska kompanija bez stalnog vođe. A sve organizacije sa nadređenima i podređenima su već složeni društveni sistemi.

Društveni sistem na skali društva jedne zemlje često se dijeli na velike podsisteme – sfere društvenog života.

Sfera društva - određeni skup stabilnih odnosa između društvenih aktera.

Važno je shvatiti da su ljudi istovremeno u različitim međusobnim odnosima, povezani s nekim, izolovani od nekoga kada rješavaju svoje životne probleme. Dakle, sfere društvenog života nisu geometrijski prostori u kojima žive različiti ljudi. To mogu biti različiti odnosi istih ljudi, ali na različitim aspektima njihovog života.

Razlikuju se sljedeće sfere društvenog života: materijalna proizvodnja (ekonomska), društvena, politička, duhovna.

Ekonomska sfera - sfera odnosa među ljudima pri stvaranju materijalnih uslova za život.

socijalna sfera - sfera odnosa koji nastaju u proizvodnji neposrednog ljudskog života i čovjeka kao društvenog bića. Vrste društvenih odnosa su međuljudski, uključujući brak i porodicu, lično-grupni i međugrupni (međudobni, međureligijski, međuetnički i drugi).

Duhovna sfera - sfera odnosa koji nastaju tokom proizvodnje, prenošenja i razvoja duhovnih vrijednosti (znanja, uvjerenja, normi ponašanja itd.).

Politička sfera - sferu odnosa među ljudima koji osiguravaju njihovu zajedničku sigurnost.

Specifični sadržaj sfera društvenog života može se predstaviti uz pomoć odnosa u odgovarajućim društvenim institucijama.

Social Institute- je organizovan proces odnosa između pojedinaca i grupa, predstavljen u sistemu formalnih prava i obaveza. Konkretnije, društvena institucija se shvata kao istorijski uspostavljen stabilan oblik organizacije i regulisanja zajedničkog života ljudi.

Koncept "socijalna institucija" koristi se u većini socioloških teorija za označavanje stabilnog skupa formalnih i neformalnih normi, pravila, principa koji reguliraju različite sfere ljudskog života i organiziraju ih u sistem društvenih statusa i uloga.

Struktura društvenih institucija je složen sistem, jer svaka institucija pokriva niz sociokulturnih elemenata. Ovi elementi se mogu kombinirati u četiri glavne grupe, od kojih svaka obavlja svoje specifične funkcije:

1)Ekonomske institucije (imovina, tržište, novac, nadnice, itd.) su dizajnirani da obezbede organizaciju i upravljanje privredom u cilju njenog efikasnog razvoja;
2) Političke institucije (država, sud, vojska, političke stranke itd.) povezuju se sa uspostavljanjem određene moći i upravljanja društvom;
3)Duhovni instituti (obrazovanje, odgoj, vjera, mediji, moralni standardi i dr.) - povezani su sa razvojem nauke, kulture, umjetnosti i održavanjem moralnih vrijednosti u društvu;
4) Porodične institucije (porodica, brak, majčinstvo, očinstvo, djeca itd.) su primarne i ključne karike cjelokupnog društvenog sistema. Porodica postavlja svakodnevni ton cjelokupnom društvenom životu. Društva napreduju kada vlada blagostanje i mir u porodicama njegovih građana.

Navedeno grupisanje društvenih institucija je vrlo uslovno i ne znači da one postoje izolovano jedna od druge. Sve društvene institucije su međusobno usko povezane.

Upravljanje društvenim procesima zahtijeva uspostavljanje dodatnih veza u društvenim sistemima, što ih razlikuje od prirodnih sistema. U prirodnim sistemima, sve promjene su rezultat odgovarajućih uzroka. Ove zavisnosti efekata od uzroka nazivaju se uzročne veze. U suštini je - prirodni odnos između objekata, u kojima svojstva nekih objekata određuju prirodu promjena svojstava (stanja) drugih objekata. Uzročne veze se javljaju i u odnosima između društvenih subjekata. Dakle, dijete prirodno ovisi o roditeljima i drugim odraslim osobama zbog nedovoljnog fizičkog, prije svega, i duhovnog razvoja. Ali pored ovih veza u društvu, funkcionalne veze.

Funkcija- nužnu, propisanu radnju koju je dužno da izvrši lice ili tehnički uređaj prema namjeri kontrolnog subjekta.

Stoga se o funkcionalnim vezama govori samo u odnosu na društvene i tehničke sisteme. U suštini, to su vještački odnosi između objekata, u kojima oblik aktivnosti jednih određuje oblik aktivnosti drugih. Ova veza se, na primjer, odvija u strukturi službene subordinacije. Šef se tako zove jer on određuje početak i pravac aktivnosti nadležnih.

Sve sfere javnog života su međusobno usko povezane. U istoriji društvenih nauka bilo je pokušaja da se bilo koja sfera života izdvoji kao odlučujuća u odnosu na druge. Tako je u srednjem vijeku prevladavala ideja o posebnom značaju vjerske sfere života. U modernim vremenima i eri prosvjetiteljstva, naglašena je uloga morala i sfere naučnog znanja. Brojni koncepti pridaju vodeću ulogu državi i pravu. Marksizam potvrđuje odlučujuću ulogu ekonomskih odnosa. Ali u okviru društvenih fenomena kombinuju se elementi svih sfera. Na primjer, priroda ekonomskih odnosa može uticati na strukturu društvene strukture. Mjesto u društvenoj hijerarhiji oblikuje određene političke stavove i pruža odgovarajući pristup obrazovanju i drugim duhovnim vrijednostima. Sami ekonomski odnosi su određeni pravnim sistemom zemlje, koji se vrlo često formira na osnovu duhovne kulture ljudi, njihovih tradicija u oblasti religije i morala. Dakle, u određenim fazama istorijskog razvoja može se povećati uticaj bilo koje sfere, ali se istovremeno ne smanjuje uloga drugih sfera.

Ova tema otkriva složenu prirodu društvenih sistema. Sljedeća tema će ih predstaviti dinamičan, tj. mobilan, promjenjiv karakter.

Pitanja za pregled:

1. Koji oblici bića postoje?
2. Šta je društvo?
3. Šta su odnosi s javnošću?
4. Koje su sfere društva?
5. Kako definisati pojam “društvene institucije”?
6. Koja je razlika između kauzalnih i funkcionalnih veza?

U poređenju sa prirodnim sistemima, ljudsko društvo je podložnije kvalitativnim i kvantitativnim promjenama. Događaju se brže i češće. Ovo karakteriše društvo kao dinamičan sistem.

Sistem koji je stalno u stanju kretanja naziva se dinamički. Razvija se, mijenjajući svoje osobine i karakteristike. Jedan takav sistem je društvo. Promjena stanja u društvu može biti uzrokovana vanjskim utjecajem. Ali ponekad se zasniva na unutrašnjoj potrebi samog sistema. Dinamički sistem ima složenu strukturu. Sastoji se od mnogo podnivoa i elemenata. Na globalnom nivou, ljudsko društvo uključuje mnoga druga društva u obliku država. Države čine društvene grupe. Jedinica društvene grupe je osoba.

Društvo je u stalnoj interakciji sa drugim sistemima. Na primjer, sa prirodom. Koristi svoje resurse, potencijal itd. Kroz ljudsku istoriju, prirodno okruženje i prirodne katastrofe nisu samo pomagale ljudima. Ponekad su onemogućavale razvoj društva. I čak su postali uzrok njegove smrti. Prirodu interakcije sa drugim sistemima oblikuje ljudski faktor. Obično se podrazumijeva kao skup fenomena kao što su volja, interes i svjesna aktivnost pojedinaca ili društvenih grupa.

Karakteristične karakteristike društva kao dinamičnog sistema:
- dinamizam (promjena cjelokupnog društva ili njegovih elemenata);
- kompleks elemenata koji međusobno djeluju (podsistemi, društvene institucije, itd.);
- samodovoljnost (sistem sam stvara uslove za postojanje);
- integracija (međusobna povezanost svih komponenti sistema - samokontrola (sposobnost reagovanja na događaje izvan sistema);

Društvo kao dinamički sistem sastoji se od elemenata. Oni mogu biti materijalni (zgrade, tehnički sistemi, ustanove itd.). I nematerijalne ili idealne (zapravo ideje, vrijednosti, tradicije, običaji, itd.). Dakle, ekonomski podsistem čine banke, transport, roba, usluge, zakoni itd. Poseban sistemski element je osoba. Ima mogućnost izbora, ima slobodnu volju. Kao rezultat aktivnosti osobe ili grupe ljudi, u društvu ili njegovim pojedinačnim grupama mogu nastati velike promjene. Ovo čini društveni sistem pokretljivijim.

Tempo i kvalitet promjena koje se dešavaju u društvu mogu varirati. Ponekad uspostavljeni poreci postoje i po nekoliko stotina godina, a onda se promjene događaju prilično brzo. Njihov opseg i kvalitet mogu varirati. Društvo se stalno razvija. To je uređeni integritet u kojem su svi elementi u određenom odnosu. Ovo svojstvo se ponekad naziva neaditivnost sistema. Druga karakteristika društva kao dinamičnog sistema je samouprava.

društvo kao složen dinamički sistem(odaberi)

Najčešće shvatanje društva povezano je sa idejom o njemu kao o grupi ljudi ujedinjenih određenim interesima. Dakle, govorimo o društvu filatelista, o društvu za očuvanje prirode, često se pod društvom misli na krug prijatelja ove ili one osobe itd. Ne samo prve, već i naučne ideje ljudi o društvu su bile slične. Međutim, suština društva se ne može svesti na skup ljudskih individua. Mora se tražiti u vezama i odnosima koji nastaju u procesu zajedničkog djelovanja ljudi, koji je po svojoj prirodi neindividualan i stiče moć izvan kontrole pojedinih ljudi. Društveni odnosi su stabilni, stalno se ponavljaju i u osnovi su formiranja različitih strukturnih dijelova, institucija i organizacija društva. Društvene veze i odnosi pokazuju se objektivnim, ne zavisnim od određene osobe, već od drugih, temeljnijih i temeljnijih sila i principa. Dakle, u antici se takva sila pretpostavljala kao kosmička ideja pravde, u srednjem vijeku - Božja ličnost, u moderno doba - društveni ugovor, itd. Oni kao da uređuju i cementiraju različite društvene pojave, dajući njihovo složeno kretanje i razvoj (dinamika).

Zbog raznolikosti društvenih oblika i pojava, ekonomske nauke, istorija, sociologija, demografija i mnoge druge nauke o društvu pokušavaju da objasne društvo. Ali identificiranje najopćenitijih, univerzalnih veza, temeljnih temelja, primarnih uzroka, vodećih obrazaca i trendova je zadatak filozofije. Za nauku je važno da zna ne samo kakva je društvena struktura određenog društva, koje klase, nacije, grupe itd. su aktivne, koji su njihovi društveni interesi i potrebe, ili koji ekonomski poretci dominiraju u određenom periodu. istorija. Društvene nauke takođe zanimaju da identifikuju šta ujedinjuje sva postojeća i moguća buduća društva, koji su izvori i pokretači društvenog razvoja, njegovi vodeći trendovi i osnovni obrasci, njegov pravac, itd. Posebno je važno posmatrati društvo kao jedinstven organizam. ili sistemski integritet, čiji su strukturni elementi u manje ili više sređenim i stabilnim odnosima. U njima se čak mogu razlikovati odnosi subordinacije, gdje je vodeća veza između materijalnih faktora i idealnih formacija društvenog života.

U društvenim naukama postoji nekoliko fundamentalnih pogleda na suštinu društva, među kojima su razlike u identifikaciji različitih strukturnih elemenata kao vodećih u ovom dinamičkom sistemu. Sociopsihološki pristup razumijevanju društva sastoji se od nekoliko postulata. Društvo je skup pojedinaca i sistem društvenih akcija. Ljudska djela su shvaćena i određena fiziologijom tijela. Porijeklo društvenog djelovanja može se naći čak i u instinktima (Frojd).

Naturalistički koncepti društva zasnovani su na vodećoj ulozi prirodnih, geografskih i demografskih faktora u razvoju društva. Neki određuju razvoj društva ritmovima solarne aktivnosti (Čiževski, Gumiljov), drugi - klimatskim okruženjem (Monteskje, Mečnikov), a treći - genetskim, rasnim i polnim karakteristikama osobe (Wilson, Dawkins, Scheffle ). Društvo se u ovom konceptu posmatra donekle pojednostavljeno, kao prirodni nastavak prirode, koji ima samo biološku specifičnost, na koju se svode karakteristike društvenog.

U materijalističkom shvatanju društva (Marx), ljudi su povezani u društveni organizam proizvodnim snagama i proizvodnim odnosima. Materijalni život ljudi, društvena egzistencija određuju svu društvenu dinamiku – mehanizam funkcionisanja i razvoja društva, društveno djelovanje ljudi, njihov duhovni i kulturni život. U ovom konceptu društveni razvoj dobija objektivan, prirodno-istorijski karakter i javlja se kao prirodna promena društveno-ekonomskih formacija i pojedinih faza svetske istorije.

Sve ove definicije imaju nešto zajedničko. Društvo je stabilno udruženje ljudi čija snaga i postojanost leži u moći koja prožima sve društvene odnose. Društvo je samodovoljna struktura čiji su elementi i dijelovi u složenom odnosu, dajući mu karakter dinamičkog sistema.

U savremenom društvu dolazi do kvalitativnih promjena u društvenim odnosima i društvenim vezama među ljudima, šireći njihov prostor i sažimajući vrijeme njihovog nastanka. Univerzalni zakoni i vrijednosti pokrivaju sve veći broj ljudi, a događaji koji se dešavaju u regiji ili udaljenoj provinciji utiču na svjetske procese, i obrnuto. Globalno društvo u nastajanju istovremeno ruši sve granice i, takoreći, „komprimuje“ svijet.