Prema različitim izvorima filozofske misli, poznatim iu antici iu modernom dobu, drevna indijska filozofija tri se ističu glavne faze:

• XV - VI vijeka. BC e. — Vedski period(period ortodoksne hinduističke filozofije);
• VI - II vek. BC e. — epski period(nastali su epovi “Mahabharata” i “Ramayana” koji su se doticali mnogih filozofskih problema tog doba; pojavili su se budizam i džainizam);
• II vek BC e. - VII vek n. e. — era sutri, tj. kratke filozofske rasprave koje ispituju pojedinačne probleme (na primjer, “nama-sutra” itd.).

Rad S. Chatterjeea i D. Dutta “Indijska filozofija” navodi sljedeće karakteristike koje karakteriziraju indijsku filozofiju u cjelini:

• praktična orijentacija filozofije, koja ne služi praznoj radoznalosti, već ima za cilj poboljšanje ljudskog života;
• izvor filozofije je tjeskoba za osobu, koja se očituje u želji da se osoba upozori na greške koje dovode do patnje, iako je sva indijska filozofija doslovno prožeta skepticizmom i pesimizmom o tome;
• vjerovanje u "ritu" - vječni moralni svjetski poredak koji postoji u svemiru;
• razumijevanje univerzuma kao arene za moralno djelovanje;
• ideja neznanja kao izvora svih ljudskih patnji i ideja da samo znanje može biti uslov za ljudsko spasenje;
• ideja o produženoj svjesnoj koncentraciji kao izvoru svakog znanja;
• svijest o potrebi samokontrole i potčinjavanja strasti razumu, koji se vide kao jedini put ka spasenju;
• vjerovanje u mogućnost oslobođenja.

Glavne kategorije filozofije Drevne Indije

Smatra se glavnim izvorom drevne indijske filozofije Veda(tj. "znanje") - svete knjige napisane otprilike u 15.-6. vijeku. BC.

Postoje četiri poznate Vede:

• Rigveda - knjige himni;
• Samaveda - knjige napjeva;
• Yajurveda - knjige žrtvenih formula;
• Atharva Veda - knjige čini.

Pored religioznih himni ("samhita"), Vede takođe uključuju opise rituala ("brahmane"), knjige šumskih pustinjaka ("aranyake") i filozofske komentare Veda ("Upanišade", doslovno - "kod nogu" nastavnika"), što predstavlja sa filozofske tačke gledišta najveći interes.

Rice. Razdoblja i glavne kategorije filozofije Drevne Indije

Osnova svijeta je Rita - zakon univerzalne povezanosti i slijeda svih procesa; kosmički zakon evolucije i poretka, i etički zakon svih živih bića. Rita je suštinska u odnosu na svijet.

Bezlični duhovni princip sveta Purusha- “prvi čovjek” koji je izašao iz haosa; Purusha je međufaza između haosa i materijalnog svijeta, njegove oči su postale Sunce i Mjesec, njegov dah je rodio vjetar, a svijet je nastao iz njegovog tijela. Takođe, Purusha je primarna energija, čista svest, za razliku od prakrits - materijalna svest.

Brahma-Kosmos - Bog, tvorac svijeta, čiji izdisaj i udah su povezani sa bićem i nepostojanjem, te naizmjeničnim životom i smrću, koji traju 100 godina Brahme (milijarde zemaljskih godina), povezani su sa apsolutnim postojanjem i apsolutnim nepostojanjem.

Samsara(sanskritski samsara – ponovno rođenje, ciklus, lutanje, prolazak kroz nešto) – proces bezbrojnih preporoda ličnosti i besmrtne duše koja unosi patnju, to kretanje u razna tijela – biljke, životinje, ljude. Ovaj koncept znači svjetovno postojanje, međusobnu povezanost svih živih bića. Cilj osobe je da izađe iz ove serije preporoda, okončajući patnju.

Karma- zakon sudbine koji predodređuje život osobe. Karma vodi osobu kroz iskušenja, poboljšavajući dušu do nivoa mokše (najviši moralni nivo razvoja duše; takva duša se zove mahatma). Ali na karmu mogu uticati vaši postupci, čija priroda je „poboljšava“ ili „pogoršava“. Loša djela dovode do nevolja u budućnosti, dobra stvaraju povoljne uslove za ljude i općenito pozitivno djeluju čak i na Kosmos. Činjenica je da je sve na svijetu međusobno povezano, svaki događaj ima posljedice.

Atman- čestica Brahma-kreacije. božanska nepromenljiva komponenta ljudske duše. Druga komponenta duše je manas, ovaj dio nastaje u procesu života, podložan je promjenama (i pozitivnim i negativnim) kao rezultat primanja jednog ili drugog iskustva.

Vede predstavljaju univerzalno znanje, karakteristično za većinu učenja Drevnog svijeta koja su došla do nas. Vede sadrže mnoge ideje društveno-etičke i normativne prirode.

Vede su utjecale na cjelokupnu indijsku filozofiju, čije su se prve škole pojavile u periodu otprilike od 7. do 1. stoljeća. BC. Neke od ovih škola priznavale su Vede kao svete knjige; Ove škole se nazivaju pravoslavnim: Samkhya, joga, Vedanta, Vaisesika, Mimamsa, nyaya. Druge škole nisu smatrale Vede svetim (iako nisu mogle u potpunosti da izbegnu njihov kulturni uticaj), oslanjajući se na druge izvore; najpoznatije heterodoksne škole su , džainizam, carvaka. Stavovi predstavnika nekih filozofskih škola Drevne Indije imali su mnogo zajedničkog, ali su mnogo razlikovali njihove stavove.

Vedanta

Vedanta(Sanskrit - cilj ili cilj Veda) označava skup religijskih i filozofskih škola i učenja indijske filozofije, čija je osnova koncept "brahmapa-atman".

Koncept "Vedante" ponekad kombinuje sve tradicionalne ortodoksne škole filozofije Drevne Indije. Međutim, naknadno, već u drugoj polovini 1. milenijuma nove ere, formira se samostalna škola „Vedanta“. U ovom učenju, posebno, rješava se pitanje identiteta primarnog apsoluta – brahmana (kosmičke duše) i individualne duše subjekta koji ga spoznaje – atmana. Različite struje Vedante to rješavaju na različite načine. U jednom slučaju, Brahman je identičan sa "ja"; u drugom, "ja" je dio Brahmana; u trećem, "ja" određuje samo Brahman.

Prema nekim istraživačima, Vedanta se smatra najznačajnijim i najuticajnijim filozofskim učenjem Drevne Indije; Ovo učenje je filozofska osnova hinduizma - jedno od najrasprostranjenijih.

Sapkhya

Sankhya(sanskrit - broj, nabrajanje, računanje) - jedna od najstarijih filozofskih škola; njegov osnivač je mudar Kapila, koji je živeo u 7. veku. BC.

Prema ovom učenju, postoje dva principa u osnovi stvarnosti: idealno - puruša i materijalno - prakriti. Oba principa su nestvorena i neuništiva. Prakriti se sastoji od tri gune (sattva, rajas, tamas), koje osoba ne opaža, već im je izložena kroz objektivni materijalni svijet. Sapkhya poriče vjeru u Boga, zbog nedokazivosti njegovog postojanja i mogućnosti objašnjenja nastanka svijeta bez pribjegavanja konceptu Boga.

Jedan od glavnih problema nastave je razumijevanje uzročno-posljedične veze; Oni koji dijele Samkhya ideje uvjereni su da je posljedica sadržana u uzroku čak i prije nego što se pojavi.

Čovek, zbog svog neznanja, povezuje svoju dušu, svoje „ja“ sa telom; on pogrešno doživljava patnju tijela kao svoju. Stoga čovjek treba da teži oslobođenju kroz poimanje istine.

Joga

Joga(sanskrt - učešće, jedinstvo, koncentracija, red, duboka refleksija), prije svega, poznat je po duboko razvijenom sistemu vježbi, uz pomoć kojih čovjek postiže posebno stanje kada se oslobodi materijalnog svijeta, svog duša je u stanju da se stopi sa purushom, "ja" osobom - sa višim "ja".

Ovaj sistem vježbi koristila su mnoga druga indijska učenja, čineći element njihovih sistema.

Prema filozofskim gledištima, joga u velikoj mjeri ponavlja samkhju, ali, za razliku od ove druge, potvrđuje postojanje Boga kao Vrhovnog Ja. Joga polazi od činjenice da mikrokosmos - ljudska duša na mnogo načina ponavlja kosmičko tijelo Univerzuma. Čovjekova svjesna želja da se poboljša može pronaći neku korespondenciju među kosmičkim procesima; čovek mora težiti da ovlada sposobnošću da promeni sebe.

Osnovni pojmovi i radnje joge: podnošenje tijela - yama (kontrola disanja, temperature, kardiovaskularne aktivnosti itd.); položaj tijela fiksiran u određenoj figuri - asana; kontemplacija konkretnog stvarnog ili zamislivog objekta - ohavana; stanje transa (oštra promjena mentalnog i emocionalnog stanja) - dhyana; posebno koncentrisano stanje psihe u kojem stiče nepovratnost mentalnih procesa – samadhi.

Charvaka - Lokayata

Lokayata(sanskrit - usmjeren samo na ovaj svijet. u opticaju među ljudima) - nastao je sredinom 1. milenijuma prije Krista. Drevni indijski materijalistički sistem koji ne priznaje svetost Veda.

Čarvaka (u prevodu "materijalista", jasna reč) je jedna od kasnijih varijanti lokayate.

Charvaka objašnjava svijet kroz interakciju četiri elementa: zemlje, vode, vatre i zraka. Kao rezultat njihove kombinacije, sve stvari materijalnog svijeta, uključujući duše, nastaju u različitim proporcijama. Ovakav stav se opravdava činjenicom da osoba svojim čulima ne opaža ništa drugo osim materije. To jest, svijest je svojstvo materije; Ne postoji ništa na svijetu osim nje. Stoga, obavljanje vjerskih obreda nema smisla.

Budizam

Doktrina je zasnovana Siddhartha Gautama Shakyamuni(563-483 pne), koji je imenovan Buda, što znači “onaj koji je spoznao istinu”, “prosvijetljen”.

Gautama je bio princ iz porodice Shakya, sin Raje (monarha, kralja) Shuddhodhana iz Kapilavastua (grada na sjeveru drevne Indije), odrastao je kao srećan čovjek, oženio se iz ljubavi i dobio sina. Ali jednog dana, susrevši se s bolesnim čovjekom, starcem, sa pogrebnom povorkom ispred palate, suočio se s bolešću, starošću, smrću i spoznao nesavršenost svijeta punog patnje. Nakon toga, upoznavši pustinjaka, odlučio je i da postane pustinjak kako bi promijenio svoju sudbinu, pronašao način da prevaziđe patnju.

Nakon sedam godina lutanja, Gautama (koji je postao bodisatva – „predodređen za prosvjetljenje“) je shvatio da put askete ne vodi do eliminacije patnje, ali je nakon dugog razmišljanja „vidio svjetlo“, shvatio istinu i postao Buda (veruje se da se to dogodilo 527. godine pne.). Nakon toga je mnogo putovao, propovijedajući svoja učenja; imao je mnogo učenika i nastavljača svog rada, koji su, nakon Budine smrti, raspravljali i sistematizovali učiteljevu zaostavštinu.

Glavna ideja učenja je oslobađanje osobe od patnje, za koju treba postići nirvanu - stanje vrhunskog blaženstva.

Buda je, u toku svog razmišljanja, formulisao četiri plemenite istine:

• život je pun patnje;
• uzroci patnje su žeđ za slavom, zadovoljstvom, profitom i samim životom;
• možete se osloboditi patnje;
• oslobođenje dolazi kada se odreknemo zemaljskih želja, dolazi prosvjetljenje, nirvana.

“Srednji put” vodi prosvjetljenju – životu koji isključuje ekstreme: “put zadovoljstva” – zabava, dokolica, lijenost, fizičko i moralno propadanje i “put asketizma” – mrćenje, lišavanje, patnja, fizička i moralna iscrpljenost. . “Srednji put” uključuje znanje, razumno samoograničavanje, samousavršavanje, kontemplaciju, mudrost i, konačno, prosvjetljenje.

Da biste to učinili, potrebno je pridržavati se pet zapovijesti - ne ubijte: ne kradite; budi čedan; ne laži; ne koristiti opojne ili opojne supstance; kao i osam principa (osmostruki put):

• ispravan vid— razumijevanje četiri plemenite istine i vašeg životnog puta;
• ispravne namjere -čvrsta odlučnost da promijenite svoj život;
• korektan govor- izbegavajte laži, grube i vulgarne reči (reči utiču na dušu);
• ispravna akcija- nenanošenje štete nikome, dogovor sa sobom i drugima;
• pravi način života— poštenje u svemu, poštovanje budističkih propisa;
• prava veština- marljivost i rad;
• prava pažnja- kontrola nad mislima, one utiču na budući život;
• pravilnu koncentraciju- meditacije, tokom kojih se ostvaruje komunikacija sa kosmosom.

Čini se da je ontološka ideja važna dharm. Darme su grupe elemenata koji stvaraju: 1) tjelesne forme, 2) senzacije, 3) koncepte, 4) otiske karme, 5) svijest.

One ne postoje odvojeno jedna od druge, već u raznim kombinacijama jedna s drugom čine cjelokupnu predstavu čovjeka o sebi i svijetu oko sebe. Čitav život osobe nije ništa drugo do kontinuirani tok dharmi. Stalna promjena u njihovim odnosima formira senzacije, utiske i misli osobe koja se stalno mijenja. Svaka stvar nastaje kao rezultat funkcionisanja ili interakcije drugih stvari, a nakon što je nastala, ona sama utiče na njih i učestvuje u nastanku novih stvari; one. govorimo o fundamentalnoj promjenjivosti postojanja (nema ničeg trajnog i postojanog), o univerzalnoj relativnosti, a takođe io činjenici da je materijalni svijet samo iluzija.

U 1. vijeku BC podeliti na dve struje - Hinayana(„uski put spasenja“, „mala kočija“ - sugeriše lično spasenje, monaški način života) i Mahayana(„široki put spasenja“, „velika kočija“ – dostupno mnogim ljudima). Kasnije se u budizmu pojavilo nekoliko drugih pravaca. Učenje je postalo široko rasprostranjeno u Indiji i posebno (posle 3. veka nove ere) u Kini, jugoistočnoj Aziji, kao i u drugim regionima.

Indijska filozofija nastaje na osnovu bogate kulturne tradicije brojnih nacionalnosti velike Bharata Varsha - Drevne Indije. Prema najkonzervativnijim procjenama, indijska civilizacija je započela nekoliko hiljada godina prije nove ere. Neki istraživači koji simpatiziraju teozofsku historiografiju teže da značajno prošire ove vremenske granice - do desetina ili čak stotina hiljada godina. Počeci duhovne kulture Hindustana, predstavljene brojnim mitovima, epskim pesmama, verskim učenjima i asketskim praksama joge, sežu u ogromne istorijske dubine.

Direktna osnova mnogih filozofskih sistema drevne Indije bili su sveti tekstovi vedske književnosti i povezana drevna religija naroda Hindustana - brahmanizam(od imena vrhovnog boga - Brahma, ili Brahman). Trenutno, nauka poznaje četiri Vede - Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharva Veda. Period njihovog formiranja istoričari procjenjuju vrlo kontroverzno: od hiljadu do desetina hiljada godina. Ipak, definitivno se može reći da su Vede jedan od najstarijih poznatih pisanih spomenika ljudske misli.

Vede se u Indiji smatraju Svetim pismom ili Otkrivenjem (giruti), koji su zapisali drevni duhovni mudraci (rigia). Tekstovi Veda su zbirka izreka, vjerskih himni, žrtvenih pjesama i čarolija. Njihovi problemi su veoma široki. Neke hvalospjeve već imaju filozofsku prirodu u smislu obima postavljenih pitanja i metoda za njihovo rješavanje.

Tekst svake Vede je pored nekoliko drugih tekstova - zbirki radova različitih autora napisanih kasnije. Prvo, to su vjerske knjige tzv Bramani. To su zbirke komentara i ritualnih tekstova. Drugo, ovo Aranyaki(doslovno, „šumske knjige”), koje su formirane kao uputstva za šumske pustinjake i askete. Treće, ovo Upaishads(doslovno, „sjediti do nogu učitelja“) su filozofska djela koja se smatraju najvišim tajnim objašnjenjima tekstova Veda. Tako su se Vede, Brahmane, Aranyake i Upanišade formirale tokom dugog vremenskog perioda i imale značajan uticaj na formiranje drevne indijske filozofske misli.

Čitava indijska kultura također je bila pod značajnim utjecajem purane(tekstovi vjerske prirode), itihasa(istorijska djela) i epske pjesme "Mahabharata" i "Ramayana". Jedan od dijelova Mahabharate bio je od posebne važnosti za kasniji razvoj filozofije u Indiji - Bhagavad Gita(bukvalno, „pesma božja“). Opisuje kako je polulegendarni duhovni učitelj Krišna (koji se smatra u hinduističkoj tradiciji avatar boga Vishnua) objašnjava svom prijatelju i učeniku - komandantu Arjuni najvažnije odredbe duhovne filozofije i principe joge.

Razvoj filozofskih škola ili sistema filozofske spekulacije (darshan) Drevna Indija bila je usko povezana s evolucijom religijskog pogleda na svijet. Originalna vedska religija Arijaca vremenom se transformisala u bramanizam. Arijevsko vrhovno božansko trojstvo (Indra - Surya - Agiya) postepeno je potisnut od strane bogova novog svetog trojstva. To su Brahma (Bog kreator), Vishnu (Bog čuvar svetskog poretka) i Shiva (Bog razarač). Pod uticajem neortodoksnih filozofskih učenja (džainizam, budizam, ajivika) do kraja 1. milenijuma pr. promjene filozofske, etičke i ritualne prirode rastu u krilu bramanizma. Tokom prvog milenijuma, bramanizam se transformisao u novu vrstu - hinduizam, koji u obliku dva glavna vjerska pokreta ( šaivizam I vaišnavizam) preživjela je do danas gotovo nepromijenjena.

Temeljne ideje o svijetu i čovjeku, karakteristične za vedsku religiju i bramanizam, kasnije su postale predmet daljeg razvoja ili kritike indijskih filozofskih škola. Najvažniji aspekti ovog religijskog pogleda na svijet su šematski kako slijedi.

Uzrok svemira je razmatran Brahman, shvaćen isprva čisto religiozno - kao božanski Apsolutna ličnost, kasnije filozofski - kao najviši Apsolutni početak objektivni poredak. Univerzum se sastoji od tri svijeta ( triloka) - najviši duhovni (nebeski), zemaljski i niži podzemni. Oni su dom brojnih živih bića: bogova, ljudi, životinja, demona, duhova, elementala i duša.

Čovjek je tvorevina bogova i istovremeno predstavlja dio prirode. Prvobitno je bio obdaren Atman - duhovni princip subjektivne prirode, koji je osnova njegove besmrtne božanske duše. Soul (jiva) je uključen u ciklus stalnih preporoda u tri svijeta ( točak samsare), koji su regulisani karma(prvo - bog odmazde, kasnije - zakon odmazde). Postojanje duše u zemaljskom svijetu je uvijek otežano negativnom karmom, što dovodi do kontinuirane patnje. Od toga zavise i uslovi za novo rođenje osobe ili životinje.

Prevazilaženje mračne karme, razbijanje začaranog kruga samsare i postizanje oslobođenja (mokša) smatrani su najvišim ciljevima vjerske prakse i smislom ljudskog zemaljskog života.

• Avatar - u indijskoj religijskoj tradiciji, oličenje najviše duhovne esencije (Boga) u ljudskom biću.
• Arijevci, ili Arijevci, su visoko razvijena plemena koja su u drevnim vremenima pokorila domorodačke narode Hindustana. Pretpostavlja se da su naseljavali ogromna prostranstva srednje Evroazije i migrirali na jug (na poluostrvo Hindustan) i na zapad (u istočnu Evropu).

1) Veda (Sanskrit Véda - "znanje", "učenje") - zbirka drevnih (25 hiljada godina prije nove ere) svetih spisa hinduizma na sanskrtu prema Shruti metodi (iz onoga što se čulo).

2) Struktura (Vede su podijelili drevni indijski pjesnik i mudrac Vyasa)

1. Samhitas (vjerske pjesme o ritualima)

2. Brahmane (knjige koje su napisali Brahmine sluge)

3. Aranyaki (šumski stihovi pustinjačkih pjesama)

4. Upanišade (navedena je glavna suština Veda (koncept Brahmana i individualne duše - Atman) - stoga se nazivaju i "Vedanta" (kraj, završetak Veda) i one su osnova vedantskog hinduizma )

Vrste upanišada: klasične (7. vek pne) i lažne (neklasične)

3) Ključne ideje

Ideja apsolutnog (podrijetlo postojanja).

“Apsolut je Brahman”:

· Brahman je živo biće, otac svih stvari, u svojim najvišim manifestacijama djeluje kao neka vrsta univerzalnog Atmana (besmrtne duše)

· Misao (razmišljanje)

Prana (dah, energija)

Brahman je stvorio sve stvari od sebe .

Sve što postoji sadrži Brahman (panteizam)

Život je vječan, jer je njegov izvor Brahman.

Ideja o Bogu.

· Bog je prvorođeni (rođen od Brahme). Bogovi n. Asure (negativno) i Deve (pozitivno)

· Bogovi u početku nisu posedovali besmrtnost. Besmrtnost je stečena kvaliteta kao rezultat evolucije (život bogova - kosmički ciklusi), nakon stvaranja napitka besmrtnosti “Sacred Amrita”

3. Ideja o besmrtnosti individualne duše (Atman).

· Atman se niti rađa niti umire

· Ne postoji smrt - život je beskrajan

4. Ideja o vječnosti i ciklusu života (kao točak Samsare).

· Smrt kao promjena oblika života.

· Ciklus: nebeska voda, atma, zemaljska voda (smrtna)

5. Ideja karme ("kar" je u ovom slučaju akcija).

· Zasnovanost na univerzalnosti odnosa, zakonima uzroka i posledice.

· Misao je glavni odlučujući faktor karme. “Kako mislimo, takvi postajemo” - Upanišada.

· Svaka pojava ima svoje uzroke i posljedice. Prema zakonu karme, posljedice se vraćaju onome ko izvrši radnju.

Karma je neizbježna i ne poistovjećuje se sa sudbinom.

6. Ideja o mnogim naseljenim svjetovima koje možemo steći prema zakonu karme.

Materijal (donji)

· Duhovni (najviši)

7. Ideja o pravednom putu koji vodi ka stapanju sa apsolutom (Brahma) (joga).

Joga je put stapanja individualne duše sa božanstvom, sticanja Brahme, ulaska na put besmrtnosti, postizanja višeg stanja u kojem su osjetila, misao i um neaktivni, a osoba koncentrisana.

4) Školska klasifikacija

1. pravoslavni(jedini, bezuslovni autoritet Veda kao izvora vrhunskog znanja)

· Sankhya

Suština: postoje dva principa u svijetu: prakriti (materija) i purusha (duh). Cilj Samkhya filozofije je apstrakcija duha od materije.

· Joga

Suština: Cilj je kontrola uma kroz meditaciju (dhyana), svijest o razlici između stvarnosti i iluzije i postizanje oslobođenja.

· Mimamsa (rano)

Suština: cilj je razjasniti prirodu dharme, shvaćene kao obavezno izvođenje skupa rituala koji se izvode na određeni način. Priroda dharme nije dostupna rasuđivanju ili posmatranju.

· Mimamsa (kasno) = Vedanta

Suština: Uglavnom se fokusira na samospoznaju – individualno razumijevanje njegove izvorne prirode i prirode Apsolutne Istine – u njenom ličnom aspektu kao Bhagavan ili u njegovom bezličnom aspektu kao Brahman.

· Nyaya

Suština: ispituje uglavnom uslove ispravnog mišljenja i sredstva spoznaje stvarnosti. Prepoznaje postojanje četiri nezavisna izvora istinskog znanja: percepcija, zaključak, poređenje i dokaz.

· Vaisesika

Zaključak: dok prepoznaje budističku tačku gledišta o izvorima znanja: percepciji i logičkom zaključivanju, Vaisesika u isto vrijeme vjeruje da su duše i supstance nepromjenjive činjenice. Ona se ne povezuje sa problemima teologije.

2. Neortodoksno(osim Veda, drugi izvori znanja)

· Budizam

Suština: Buda je došao do zaključka da su uzrok patnje ljudi njihova vlastita djela i da se patnja može zaustaviti, a nirvana postići kroz praksu samoograničavanja i meditacije.

Četiri plemenite istine:

- o patnji (kroz život)

- uzrok patnje (želja da se zadovolje potrebe)

- prestanak patnje (odricanje od želja)

srednji put

· džainizam

Suština: Poziva na duhovno usavršavanje kroz razvoj mudrosti i samokontrole.

Cilj džainizma je otkriti pravu prirodu ljudske duše. Savršena percepcija, savršeno znanje i savršeno ponašanje, poznati kao "tri dragulja džainizma", put su ka oslobađanju ljudske duše od samsare (ciklusa rađanja i smrti).

· Lokayata (Charvaka)

Suština: svemir i sve što postoji dogodilo se prirodno, bez intervencije onostranih sila. Postoje četiri elementa: zemlja, voda, vatra i vazduh. Oni su vječni i temeljni su princip svih stvari.

Ulaznica 6: Filozofija stare Kine: Osnove
filozofske ideje i škole.

Drevna kineska filozofija nastaje i razvija se od 7. do 3. stoljeća prije Krista. Zhanguo period u istoriji drevne Kine često se naziva „zlatnim dobom kineske filozofije“. U tom periodu su se pojavili koncepti i kategorije, koji će tada postati tradicionalni za svu kasniju kinesku filozofiju, sve do modernog doba.

Ideje taoizma

Glavna ideja taoizma je tvrdnja da je sve podređeno Taou, sve proizlazi iz Taoa i sve se vraća Taou. Tao je univerzalni Zakon i Apsolut. Čak i veliko Nebo slijedi Tao. Poznavati Tao, pratiti ga, stopiti se s njim - to je smisao, svrha i sreća života. Tao se manifestuje kroz svoju emanaciju - de. Ako osoba poznaje Tao i slijedi ga, tada će postići besmrtnost. Za ovo vam je potrebno:

Ø Prvo, ishrana duha: čovek je akumulacija brojnih duhova – božanskih sila, kojima su odgovarali nebeski duhovi. Nebeski duhovi prate čovjekova dobra i zla djela i određuju njegov životni vijek. Dakle, hranjenje duha je vršenje čestitih djela.

Ø Drugo, potrebno je hraniti organizam: pridržavanje stroge dijete (idealno je bilo da se hrani vlastitom pljuvačkom i udiše etar rose), fizičke vježbe i vježbe disanja, te seksualna praksa.

Ovaj put do besmrtnosti bio je dug i težak, i nije bio dostupan svakom čovjeku. Stoga postoji želja da se to pojednostavi stvaranjem čudesnog eliksira besmrtnosti. To je posebno bilo potrebno carevima i predstavnicima plemstva. Prvi car koji je želeo da postigne besmrtnost uz pomoć eliksira bio je čuveni Qin-shi-huangdi, koji je slao ekspedicije u daleke zemlje u potrazi za komponentama neophodnim za eliksir.

Filozofske škole

1. Taoizam - svemir je izvor harmonije, stoga je sve na svijetu, od biljaka do ljudi, lijepo u svom prirodnom stanju. Najbolji vladar je onaj koji ljude ostavlja na miru. Predstavnici ovog perioda: Lao Tzu, Le Tzu, Chuang Tzu, Yang Zhu; Wen Tzu, Yin Xi. Predstavnici kasnijeg taoizma: Ge Hong, Wang Xuanlan, Li Quan, Zhang Boduan.

2. Konfucijanizam (rujia) - vladar i njegovi službenici treba da upravljaju državom prema principima pravde, poštenja i ljubavi. Proučavana su etička pravila, društvene norme i regulacija upravljanja represivnom centralizovanom državom. Predstavnici: Konfucije, Zengzi, ZiSi, YuZho, Zi-gao, Mencius, Xunzi.

3. Moizam (mojia) - značenje učenja bile su ideje univerzalne ljubavi (jian ai) i prosperiteta, svako treba da brine o obostranoj koristi. Predstavnici: Mo Tzu, Qin Huali, Meng Sheng, Tian Xiang Tzu, Fu Dun.

4. Legalizam - bavio se problemima društvene teorije i javne uprave. Ideja univerzalne jednakosti. Predstavnici: Shen Buhai, Li Kui, Wu Qi, ShangYang, Han Feizi; Shen Dao je također često uključen ovdje.

5. Škola imena (mingjia) - nesklad između imena suštine stvari dovodi do haosa. Predstavnici: Deng Xi, Hui Shi, Gongsun Long; Mao-kung.

6. Škola “jin-janga” (yinyangjia) (prirodni filozofi). Jin je težak, taman, zemaljski, ženstven. Jang je lagan, svetao, nebeski, muški princip. Njihov sklad je uslov za normalno postojanje svijeta, a neravnoteža dovodi do prirodnih katastrofa. Predstavnici: Tzu-wei, ZouYan, Zhang Tsang.

Ulaznica 7: Učenja o Tao, Te i Wu Wei od Laozija.

"Tao Te Ching" je temeljna rasprava o filozofiji taoizma. Većina modernih istraživača datira Tao Te Ching u 4.-3. vek. BC. Autorstvo se pripisuje Lao Ceu (Li Er, Li Dan, Li Bo-Yan) - koji je živeo krajem 7. - prvoj polovini 6. veka. BC. (prema nekim izvorima, datum rođenja je 604. pne). Bio je kneževski službenik i vodio je arhiv.

DAO: Tao je „put“, suština svih stvari i ukupno postojanje univerzuma.

Tao bestjelesna i nepodložna čulnom opažanju, ona je svuda i nigdje, bezoblična i bezimena, beskrajna i vječna, prazna ali neiscrpna. Ona je rodonačelnik svega, uključujući i bogove.

Tao (prema sažetku) je prirodni put, zakon svih stvari.

DE: S jedne strane, De je ono što hrani Tao, čini ga mogućim (opcija suprotnog: Tao hrani De, Tao je neograničen, De je definisan). Ovo je neka vrsta univerzalne sile, princip uz pomoć kojeg se može odvijati tao način stvari.

De je umjetnost pravilnog korištenja životne energije, ispravnog ponašanja. Ali De nije moral u užem smislu. De ide dalje od zdravog razuma, ohrabrujući osobu da oslobodi životnu snagu sa puta svakodnevnog života.

Te (prema sažetku) je ono što hrani i njeguje univerzalne kvalitete, atribute Taoa.

Lao Tzu O Te

„Stvarati i negovati ono što postoji, a ne posedovati ono što je stvoreno, ne ulagati napor u to, ne smatrati se vladarom – to je ono što se zove najdublji De;

„Osoba sa višim Te ne teži da čini dobra dela, zato je ona česta, a osoba sa nižim Te ne odustaje od namera da čini dobra dela, dakle nije krepostna i nosi; osoba sa nižim Te je aktivna, a njegovi postupci su namjerni."

“De se pojavljuje tek nakon gubitka Taoa – nakon gubitka De.”

Wu-Wei: Wu-Wei je kontemplativna pasivnost. Ova riječ se često prevodi kao "nedjelovanje". Najvažniji kvalitet nedjelovanja je odsustvo razloga za djelovanje. Nema razmišljanja, nema proračuna, nema želje. Između unutrašnje prirode osobe i njenog djelovanja u svijetu uopće nema međukoraka. Radnja se javlja iznenada i po pravilu dolazi do cilja najkraćim putem, budući da je zasnovana na percepciji ovdje i sada. Takvo svjetsko biće svojstveno je samo prosvijetljenim ljudima, čiji je um mekan, disciplinovan i potpuno podređen dubokoj prirodi čovjeka.

Prema Lao Ceu, „Ako neko želi da ovlada svijetom i njime manipuliše, neće uspjeti. Jer svijet je sveta posuda kojom se ne može manipulirati. Ako neko želi da njime manipuliše, uništiće ga. Ako neko želi da je prisvoji, izgubiće je.”

Wu Wei nije potpuno odricanje od akcije. Ovo je odbijanje emocionalne uključenosti u akciju, i samo kao posljedica - minimiziranje izvršenih radnji.

Ulaznica 8: Antička filozofija: karakteristike
razvojne i osnovne škole.

Antička filozofija nastaje u 7. – 8. veku. BC. tokom formiranja robovlasničkog društva. Nastaje i razvija se u velikim ekonomskim centrima i gradovima-državama koji se nalaze na raskrsnici važnih trgovačkih puteva.

Antička filozofija nastaje na osnovu intenzivne obrade mitoloških predstava o svijetu i čovjeku.

Mitološka ideja i s njom povezana religijska ideja postupno ustupaju mjesto filozofiji, koju odlikuje želja za racionalnim teorijskim opravdanjem pozitivnog znanja koje su posjedovali prvi filozofi (Babylon, Dr.

Glavne metode ove filozofije su posmatranje i promišljanje rezultata posmatranja u prirodi.

Tri faze u razvoju antičke filozofije:

Ø Rani period (predsokratski) (VII-prva polovina 5. veka p.n.e.) - pitagorejska, miletska, eleatska škola, škola antičke dijalektike (Heraklit)

Ø Klasični period (V - IV vek pne) - škole Aristotela, Anaksagore, Empedokla i Platona, škole sofista i atomista

Ø Helenističko doba (IV vek pne – 528 pne) – eklekticizam, skepticizam, Epikurova filozofija, skepticizam, hedonizam.

Opis škola:

1. Pitagorejski. Pitagora sa Samosa, Empedokle, Filolaj. Sve je kao broj i može se matematički izraziti. Nebeske sfere se okreću oko Centralne vatre.

2. Eleatic. Parmenid, Zenon, Melis. Fokus je na biti. Samo ono postoji - nema nikakvog nepostojanja. Razmišljanje i postojanje su jedna te ista stvar.

Raznolikost filozofskih škola drevne Indije

Biće ispunjava sve, nema kuda da se kreće i ne može se podeliti.

3. Miletus. Tales iz Mileta, Anaksimandar, Anaksimen. Na osnovu stava „nešto ne nastaje ni iz čega“ (moderni zakon održanja), pretpostavljali su postojanje određenog temeljnog principa svega. Tales ga je nazvao voda, Anaksimen ga je nazvao vazduh, a Anaksimandar apeiron. Miležani su pretpostavljali da je svijet živ, da sve ima dušu, samo što je u „živom” ima više, a u „neživom” manje, ali ona sve prožima.

4. Heraklitova škola. Heraklit iz Efeza nije imao direktne učenike, ali je imao mnogo sljedbenika u svakom trenutku. Smatrao je da je svijet neprestano pokretna kreacija vatre (njegova fraza je “sve teče, sve se mijenja”), a borba i rat suprotnosti uzrok je svih promjena. Heraklit je nazvan Sumornim zbog sumornosti njegovih pogleda, njegove vizije rata u svemu.

5. Aristotelova škola. Duša je entelehija tijela (entelehija je unutrašnja sila koja sadrži konačni cilj i rezultat). Osnovni uzrok kretanja je Bog.

6. Anaksagorina škola. Anaksagora je proglasio da su osnova svega male „sjeme” (Aristotel ih je kasnije nazvao „homeomerijama”). Ima ih bezbroj vrsta, a neki globalni Um ih organizira u tijela vidljivog svijeta. Zanimljivo je da je Anaksagora pokušao da objasni fenomene poput pomračenja i zemljotresa prirodnim uzrocima i zbog toga je osuđen za uvredu bogova i osuđen na smrt, ali je spašen trudom svog prijatelja i učenika Perikla.

7. Škola Empedokla. Empedokle je vjerovao da se svijet zasniva na četiri elementa - vatri, vodi, zraku i zemlji, a sve se dobija miješanjem ovih elemenata, odnosno "korijena". Konkretno, kost se sastoji od dva dijela vode, dva dijela zemlje i četiri dijela vatre. Ali “korijeni” su pasivni principi, a aktivni principi su Ljubav i Mržnja, čija interakcija i korelacija određuju sve promjene.

8. Platonova škola. Platon je verovao da je duša besmrtna, za razliku od tela, i identifikovao je tri principa u njoj: Razuman, Voljni i Strastveni. Dijalektiku (u smislu konstruktivne rasprave) smatrao je glavnom metodom filozofije.

9. Škola sofista. Protagora, Gorgija, Prodik itd. Predstavnici škole imali su različite moralne i političke stavove. Spojila ih je ideja da se bilo koja stvar može opisati na različite načine, sklonost filozofskoj igri riječi i stvaranju paradoksa, uvjerenje da je sve relativno, da ništa nije apsolutno, a da je čovjek mjera svih stvari. Mnogi su bili ateisti i agnostici.

10. Škola atomista. Leukip je stajao na početku škole atomista; njegovo učenje je razvio Demokrit. Ovaj nevjerovatni mudrac je rekao da se sva tijela sastoje od sitnih čestica - atoma, između kojih postoji praznina. On je takođe podrazumevao prisustvo duše, koja je takođe skup posebnih atoma i smrtna je sa telom. "Samo u opštem mišljenju postoji boja, u mišljenju postoji slatko, u mišljenju postoji gorko, ali u stvarnosti postoje samo atomi i praznina."

11. Eklekticizam. Njegovi predstavnici, Ciceron, Varon i drugi, pokušali su da stvore savršen filozofski sistem zasnovan na kombinaciji već postojećih sistema, birajući od njih, po njihovom mišljenju, najrazumnije zaključke. Na neki način, opšte prihvatanje takvog kombinativnog sistema označava pad filozofske misli.

12. Stoicizam. Učenje Zenona iz Citiuma (ne ono u Eleatima, drugo). Doktrina predodređenja, koju mora pratiti suzbijanje strasti. Zadovoljstvo, odbojnost, požuda i strah moraju biti odbačeni. Stoički ideal je nepokolebljivi mudrac. Školi su pripadale zvijezde poput Seneke i Marka Aurelija, cara filozofa.

13. Skepticizam. Pyrrho, Enisidemus. Učenje skeptika je da ne možete biti sigurni u postojanje bilo čega. A pošto ne možete biti sigurni u postojanje neke stvari, onda se prema njoj treba odnositi kao prema nečemu prividnom, mirno i staloženo. Deset razloga koji opravdavaju skeptičan stav (deset skeptičnih puteva Enisedema).

14. Hedonizam. Učenje da je glavna stvar u životu i najviše dobro zadovoljstvo.

15. Epikurejstvo. Poseban slučaj hedonizma. “Zadovoljstvo je najviše dobro.” Ovo je učenje koje nije imalo za cilj pronalaženje istine, već samo praktičnu stranu sreće. Epikurov „četvorostruki lijek“: ne boj se bogova, ne boj se smrti, dobro se lako postiže, zlo se lako podnosi.

Prethodno12345678Sljedeće

Udžbenik Yaskevicha “Osnove filozofije”, podijeljen na poglavlja. Elektronsku verziju knjige i PP istoimenog diplomskog projekta na osnovu ove knjige možete preuzeti sa stranice Diploma, rad i testovi.

Filozofija drevne Indije

Prvi filozofski tekstovi indijske tradicije bili su Upanišade(kraj 2. milenijuma pne). Predstavljale su tumačenje drevnih svetih tekstova - Veda, namijenjenih za kultnu upotrebu. Već u Upanišadama formirane su glavne teme indijske filozofije: ideja o jednom, beskonačnom božanstvu i doktrina karme i ponovnog rođenja.

Brojne himne Upanišada govore o samodovoljnom božanstvu. Svi ostali bogovi su samo njegove manifestacije. On je tvorac, čuvar i razarač svih stvari. On je najpotpunije i najstvarnije biće. On je bestjelesan Brahman. Manifestacija Brahmana je Atman- unutrašnje besmrtno “ja” svijeta, “svjetska duša”. Svjetska duša je identična individualnoj ljudskoj duši. Individualni Atman je nestvoren i neuništiv, njegov krajnji cilj je da se stopi sa svjetskom dušom. Prava svrha ljudskog života je uništavanje uzroka koji ometaju oslobođenje Atman iz vanjskih omotača, fizičkih i duhovnih ljuski. Isti onaj koji bezobziran I nečisti, neće dostići ovo stanje, već će ući u ciklus rađanja i smrti, u lanac zavisnih preporoda određenih karma, kumulativni rezultat nečijih misli, riječi i postupaka.

Od 6. veka BC e. vrijeme počinje klasičnih filozofskih sistema. Uobičajeno je praviti razliku između pravoslavnih (ili brahmanski) sistemi mišljenja, priznajući autoritet Veda kao Otkrovenja, i neortodoksne sisteme, poričući jedinstveni autoritet vedskih tekstova. TO neortodoksne sisteme se razmatraju Budizam I džainizam. Šest najuticajnijih klasičnih ortodoksnih sistema (škola) su: nyaya I Vaisheshika, Samkhya i Yoga, Vedanta I Mimamsa formiraju tri para prijateljskih doktrina koje međusobno priznaju i dopunjuju osnovne odredbe.

džainizam nastao u glavnom toku pustinjačke tradicije, koja je polemizirala s ortodoksnim vedizmom. Ipak, doktrina džainizma razvija brojne ideje Upanišada. Dakle, koncept ponovnog rođenja duše dovodi džainiste do zaključka da sve što postoji na svijetu ima dušu: životinje i insekti, biljke i lišće. Jiva- pojedinačne duše koje su prirodno sposobne za savršenstvo, i ajiva– prostor, etar, materija, koji su glavne komponente svijeta.

Filozofija budizma
Iz knjige

Religijska doktrina Budizam razvio u polemici sa ortodoksnom brahmanističkom idejom supstancijalne duše - atmana. Ako se u većini bramanističkih sistema atman smatrao privremenim oblikom najviše duhovne supstance koja je otvorila svijet kroz niz emanacija, a oslobođenje atmana tumačeno kao njegovo stapanje s ovim kosmičkim stvaralačkim principom, onda je budizam iznio ideja o odsustvu duše kao celine, večnom i nepromenljivom principu.

Bramanski sistemi nastaju u polemikama sa budističkim gledištem o ljudskoj prirodi, prirodi spasenja i mogućnosti poznavanja svijeta.

Nyaya(“ulazak u predmet”) je filozofska škola koja proučava mehanizam spoznaje i definiše pravila vođenja diskusije, čime je poznavanje njenih principa postalo obavezno za svakoga ko se bavi sistematskim filozofiranjem.

Vaisesika(“filozofija razlika”) je sistem vezan za Nyayu.

Ukratko o filozofiji Indije

Ona polazi od fundamentalne spoznatosti svijeta i smatra da je adekvatno znanje glavni cilj sistematskog mišljenja. Glavna tema ove škole je klasifikacija i karakteristike predmeta koji se razmatraju.

Škola Samkhya proizlazi iz premise da postoje dva vječna principa na svijetu: purusha - princip sličan duhu, i prakriti - materija. Purusha ima svest, ali je potpuno pasivan i sam po sebi nije u stanju da stvori ništa, dok je prakriti aktivna. Međutim, ovaj aktivni princip je lišen svijesti. Samo iz interakcije oba principa nastaje svijet.

Sankhya je teorijska osnova za joga– praktične tehnike za postizanje oslobođenja. Međutim, za razliku od Samkhye, joga sadrži ideju o vrhovnom ličnom božanstvu. Tehnika joge zasniva se na vjerovanju da osoba koncentracijom duhovnih sila, meditacijom i asketizmom, dovodeći do smirenosti temperamenta, može postići oslobođenje od materijalnih stvari – prakriti.

Vedanta(“završetak Veda”) - doktrina koja je završena krajem 8. stoljeća - najutjecajniji smjer u indijskoj filozofiji. Njegova doktrina se prvenstveno zasniva na tumačenju Upanišada.

Filozofija Vedante
Iz knjige
"Istorija filozofije u shemama i komunikacijama."

Mimamsa- škola u blizini Vedante. Njegov centralni problem je poznavanje i opis pravog rituala neophodnog za onoga ko želi da postigne spasenje. Unutar Mimamse obično postoji razlika između Purva Mimamse. Studija dharma– životna dužnost osobe je glavna tema purva=mimamse. Jaimini (oko 5. vijeka prije Krista) u Mimamsa Sutri ili Jaimi-ni Sutri opisuje različite vrste žrtava i njihove svrhe.

Dakle, karakteristike istočnjačkog filozofskog mišljenja su povezane sa razumijevanjem čovjekovog mjesta u svijetu koje je specifično za indijsku i kinesku kulturu. Ideal ljudske egzistencije u ovim tradicijama nije toliko realizacija sebe u predmetnoj oblasti, već fokus na navikavanje na okruženje i fokus ljudske aktivnosti na sopstveni unutrašnji svet, što određuje racionalnu i praktičnu orijentaciju. filozofija Drevne Kine i religiozna i mitološka priroda glavnih filozofskih škola Drevne Indije.

Drevnu indijsku filozofiju karakterizira razvoj unutar određenih sistema, odnosno škola, i njihova podjela u dvije velike grupe.

Filozofija drevne Indije

Prva grupa su ortodoksne filozofske škole Drevne Indije, koje priznaju autoritet Veda (Vedanta (IV-II vek pne), Mimamsa (VI vek pne), Sankhya (VI vek pne). pne), Nyaya (III vek pre nove ere). ), joga (II vek pne), Vaisheshika (VI-V vek pne)). Druga grupa su heterodoksne škole koje ne priznaju autoritet Veda (džainizam (IV vek pne), budizam (VII-VI vek pne), Čarvaka-Lokajata).

Joga je zasnovana na Vedama i jedna je od vedskih filozofskih škola. Joga znači „koncentracija“ mudrac Patanjali (2. vek pne) smatra se njenim osnivačem. Joga je filozofija i praksa. Joga je individualni put spasenja i ima za cilj postizanje kontrole nad osjećajima i mislima, prvenstveno kroz meditaciju. U sistemu joge, vera u Boga se smatra elementom teorijskog pogleda na svet i uslovom za praktičnu aktivnost usmerenu na oslobađanje od patnje. Veza sa Jednim je neophodna za ostvarenje sopstvenog jedinstva. Nakon uspješnog savladavanja meditacije, osoba dolazi u stanje "samadhija" (tj. stanje potpune introverzije, koje se postiže nakon niza fizičkih i mentalnih vježbi i koncentracije). Osim toga, joga uključuje i pravila za ishranu. Hrana je podijeljena u tri kategorije prema tri gune materijalne prirode kojima pripada. Na primjer, hrana neznanja i strasti kod Huna može povećati patnju, nesreću i bolest (prvenstveno meso). Učitelji joge posebnu pažnju posvećuju potrebi razvijanja tolerancije prema drugim učenjima.

džainizam. Džainska škola je nastala u 6. veku pre nove ere na osnovu razvoja učenja (mudraca). To je jedna od neortodoksnih filozofskih škola drevne Indije. Filozofija džainizma dobila je ime po jednom od osnivača - Vardhamanu, zvanom pobjednik ("Jina"). Cilj učenja džainizma je postizanje načina života u kojem je moguće osloboditi osobu od strasti. Džainizam smatra da je razvoj svijesti glavni znak čovjekove duše. Stepen svijesti ljudi varira. To je zato što duša teži da se identifikuje sa telom. I uprkos činjenici da je po prirodi duša savršena i njene mogućnosti su neograničene, uključujući i granice znanja; duša (vezana tijelom) u sebi nosi i teret prošlih života, prošlih postupaka, osjećaja i misli. Razlog za ograničenost duše je u vezanostima i strastima. I tu je uloga znanja ogromna, samo ono može osloboditi dušu od vezanosti, od materije. Ovo znanje prenose učitelji koji su pobijedili (dakle Gina - Winner) svoje vlastite strasti i u stanju su tome podučiti druge. Znanje nije samo poslušnost nastavniku, već i ispravno ponašanje i način djelovanja. Oslobođenje od strasti postiže se asketizmom.

⇐ Prethodno12345678910Sljedeće ⇒

Datum objave: 2015-01-26; Pročitano: 411 | Povreda autorskih prava stranice

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 (0.001 s)…

Šta je joga

Joga je skup različitih duhovnih, mentalnih i fizičkih praksi razvijenih u različitim smjerovima hinduizma i budizma i usmjerenih na upravljanje mentalnim i fiziološkim funkcijama tijela kako bi se postiglo povišeno duhovno i mentalno stanje pojedinca. U indijskoj filozofiji, joga je jedna od šest ortodoksnih škola filozofije.

Joga sadrži osnove tumačenja nastanka svijeta i razumijevanja ljudske prirode, metode duhovnog samousavršavanja. Koncept ovog učenja ima ogroman broj poklonika. Kao poseban sistem drevne indijske mudrosti, joga se sastoji od teorijskih i praktičnih osnova, nekih sekcija, metoda i pravaca. Principi jogijske prakse spominju se u Vedama, Ramayani i Mahabharati (dio Bhagavad Gite). Sam izraz "joga" može se naći u ranim Upanišadama, koje su komentari Veda.

Filozofija klasične joge

Osnova filozofije joge je Samkhya. Dakle, sve postojanje uključuje dvije supstance Prakriti i Purusha. Prakriti predstavlja sve materijalno u postojećem svijetu. To je nešto što se može vidjeti, čuti ili osjetiti na neki drugi način i snimiti visokopreciznim instrumentima.

Koncept “Puruše” sadrži duhovni princip, takozvani vječni Duh. Ishvara - Bog među svim duhovnim bićima - je manifestacija Puruše. On nije stvorio svijet i ne upravlja njime, ali ima moć da ujedini i odvoji duhovno od materijalnog. Ako se Prakriti ne može ostvariti, onda je Purusha svjestan. Ako se Prakriti stalno mijenja, onda Purusha nije podložan promjenama, stoga je izvan vremena i prostora. On je kao posmatrač promenljive slike sveta.

U učenju joge, osoba je, kao i cijeli svijet, neka vrsta mikrokosmosa koji ujedinjuje Prakriti i Purusha. Materijalno u čoveku je njegovo fizičko telo, misli, emocije, pamćenje itd. Duhovno, odnosno Purusha, predstavlja njegovu svest, takozvano „ja“ – nepromenljivo i večno. Purusha svjesno vodi Prakriti. Ovo se može uporediti sa ljudima izgubljenim u šumi, gde je Purusha bez nogu, a Prakriti slep. I samo ujedinjenjem moći će se probiti kroz šumu i osloboditi se.

Od vezanosti za objektivni svijet, koji stvara želje i očekivanja, osoba doživljava patnju. Dokle god smo vezani za forme Prakriti, ostavljamo otiske (vasane) u našem buddhiju (instrumentu percepcije vanjskog svijeta), stoga će naša Karma postojati - zavisnost uzročno-posledične prirode. Nakon smrti fizičkog tijela ostaju vasane, a duša prelazi u drugi entitet. To se zove reinkarnacija, a serija ponovnih rađanja se naziva točak samsare.

Moguće je osloboditi se patnje, kaže joga. To je praksa joge, skup vježbi za tijelo i duh, te filozofska razmišljanja koja će vam pomoći da ostvarite Purusha, odustanete od težnje za nečim materijalnim i oslobodite se vezanosti. Nakon ove spoznaje, duša napušta točak samsare. Postignuto postojanje može se porediti samo sa Išvarom - nema patnje, ali postoji svest.

Postoji mnogo različitih škola joge, ali se mogu nazvati 4 glavna pravca:

• Bhakti - put ljubavi i predanosti
• Jnana - put znanja
• Karma je put delovanja
• Raja - put introspekcije

Bhakti yoga

Bhakti se sa sanskrita prevodi kao ljubav i odanost. Tako je Bhakti yoga veza s Bogom kroz ljubav i predanost. Glavna praksa ove vrste joge je duboka meditacija. Osoba mora stalno osjećati bliski duhovni kontakt sa svojim božanstvom, doslovno dodirujući njegove duše. Morate se koncentrirati na svoju ideju o visokim kvalitetima Boga kao osobe, ali ne bića u tijelu, već visoko duhovnog i visokorazvijenog entiteta. Nakon toga, osoba mora shvatiti da nije samo smrtno, privremeno materijalno tijelo, već vječna i nematerijalna duša.

Važna tačka u praksi Bhakti joge je kontinuirano svakodnevno ponavljanje Hare Krishna Mahamantre, koja se naziva i Japa meditacija. Da biste to učinili, morate kupiti ili napraviti svoju krunicu, koja se sastoji od 109 perli, pri čemu će 109. perla biti početna.

Maha-mantra: Hare Krišna Hare Krišna Krišna Krišna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare.

Kroz ovu praksu, osoba postepeno obnavlja nekada izgubljenu vezu sa Bogom. Ova praksa se smatra Yuga Dharmom, tj. najautoritativnija praksa u sadašnjoj eri Kali Yuge.

Jnana yoga

Jnana joga je put istraživanja koji ima za cilj prevazilaženje ograničenja intelekta ili logičkih sposobnosti osobe. Viša svijest nikada ne može proizaći iz racionalnog razmišljanja. Jnana joga je put ka intuitivnom znanju, i to je nelogično - ni logično ni nelogično, nadmašujući oboje.
Na tom putu osoba postavlja pitanja o suštini bića i njegovoj pravoj prirodi. Uspjeh na ovom putu zahtijeva napor, fokus i potpunu apsorpciju u studiju. Bez ovih kvaliteta, uvid je nemoguć. Uvid ne znači dobijanje standardnih odgovora, već sticanje intuitivnog znanja.

Da bi to uspješno funkcioniralo, morate se pažljivo pridržavati tri stvari:

1) ŠRAVAN ili slušanje: slušanje svetih spisa, filozofskih diskursa, a prije svega, živi Učitelji duhovnosti sa ličnim iskustvom Stvarnosti koji mogu prenijeti svoj životni impuls onima koji dolaze u kontakt s njima, budući da su u društvu istinski probuđenu dušu koju čovjek budi iz njenog dugog hibernacije.

2) MANAN ili razmišljanje: sastoji se od intenzivnog i promišljenog razmišljanja o onome što se čuje i razumije, kako bi se konkretiziralo apstraktno i učinilo intelektualnim konceptima puls neposrednog života kroz pažljivu primjenu diskriminacije koja na svakom koraku razlikuje istinu od laži. To vodi ka oslobađanju čovjekove duše iz petlje egoizma svim mogućim sredstvima na njegovu naredbu. To je slično bućenju putera iz mlaćenice.

3) NIDHYASAN, ili praksa: sastoji se od prenošenja centra gravitacije sa efemernog i promjene “ja” u trajno i vječno “ja”, iz kruga u centar nečijeg bića. Ovo postepeno proizvodi nevezanost za parove suprotnosti - bogatstvo i siromaštvo, zdravlje i bolest, slava i sramota, zadovoljstvo i bol, itd. — u kojoj svako teži da ide uz tok u uobičajenom toku postojanja.

Karma joga

Karma joga je također poznata kao buddhi joga, jedna od četiri glavne vrste joge u hinduističkoj filozofiji. Karma joga je zasnovana na učenju Bhagavad Gite, svetog hinduističkog spisa na sanskrtu, a njeno glavno značenje je obavljanje propisanih dužnosti (dharma) bez vezivanja za plodove rada. Kao rezultat takvih aktivnosti, postaje moguće postići mokšu (spasenje) ili ljubav prema Bogu (bhakti). To se događa obavljanjem propisanih dužnosti bez sebičnih motiva s jedinom svrhom da se ugodi Bogu.

Raja yoga

Raja Yoga (Kraljevska joga), poznata i kao klasična joga, koji je zasnovan na Patanjalijevim Yoga Sutrama. Glavni cilj Raja Yoge je kontrolirati um kroz meditaciju (dhyana), shvatiti razliku između stvarnosti i iluzije i postići oslobođenje.

Filozofija drevne Indije - ukratko najvažnija stvar + SPISAK KNJIGA. CIKLUS ČLANOVA IZ FILOZOFIJE. dio 3

Budući da je praksa Raja Yoge podijeljena u osam faza, naziva se i Ashtanga yoga"joga osam udova":

• Pit- norme ponašanja - samoograničenje
• Niyama- pridržavanje vjerskih pravila i propisa - potpuna predanost duhovnim praksama
• Asana- ujedinjenje duha i tijela kroz fizičku aktivnost
• Pranayama- kontrola disanja, što dovodi do ujedinjenja tijela i uma
• Pratyahara- odvraćanje čula od kontakta sa svojim objektima
• Dharana- svrsishodna koncentracija uma
• Dhyana- meditacija (unutrašnja aktivnost koja postepeno vodi do samadhija)
• Samadhi- mirno nadsvjesno stanje blažene svijesti o svojoj pravoj prirodi

Ponekad se ovih osam nivoa dijele na četiri niža i četiri viša. U ovom slučaju, niži nivoi su povezani sa hatha - joga, a najviši pripadaju raja - joga. Zove se simultana praksa tri viša stupnja samyama.

Hatha yoga

Ovaj pravac joge proklamuje jedinstvo duhovnog i fizičkog. Uz posebne prakse, to vam omogućava da postignete harmoniju između ova dva aspekta. Praksa hatha joge zasniva se na sljedećim komponentama:

• 1. Pranayama - posebne vježbe disanja, čija je svrha naučiti osobu emocionalnoj samokontroli. U procesu izvođenja pranajame masiraju se i unutrašnji organi.
• 2. Asane - izvođenje vježbi u posebnim pozama u kombinaciji sa posebnim tehnikama disanja i koncentracije. Hatha joga se sastoji od prakticiranja statičkih vježbi koje se mogu izvoditi uz udisaj, izdisaj ili zadržavanje daha. Asane ne treba raditi do granice vaše fizičke snage. Naprotiv, trebali bi se opustiti i smiriti. Važno je da nema neprijatnosti. Pojava prijatnih senzacija tokom asana je pokazatelj da prana pravilno cirkuliše po celom telu.
• 3. Meditacija. Njen glavni cilj je da sluša sebe, da odbaci sav „višak“ i pretvaranje. U procesu opuštanja dolazi do fizičkog i psihičkog opuštanja, energija se usmjerava na duhovno usavršavanje osobe.
• 4. Shatkarme – vježbe i metode hatha joge koje vam omogućavaju da očistite unutrašnje organe. Šatkarme su opšti naziv za prakse čišćenja. Sa sanskrita se može prevesti kao „šest radnji“. Zaista, hatha joga ima šest praksi za čišćenje tijela:
  • Dhouti – tehnike čišćenja probavnog trakta;
  • Basti – toniranje i ispiranje debelog crijeva;
  • Nauli (Lauliki) – posebne tehnike za masažu trbušnog područja za jačanje trbušnih organa;
  • Neti – čišćenje i ispiranje nosnih prolaza;
  • Kapalbhati - skup od tri jednostavne tehnike koje vam omogućuju čišćenje prednjeg režnja mozga;
  • Trataka – jačanje optičkih nerava i očiju, poboljšanje vida, razvijanje svesnosti kroz tehniku ​​bliske kontemplacije predmeta.
• 5. Pravilna ishrana. U jogi se ovom aspektu posvećuje posebna pažnja. Da biste bili zdravi i zadovoljni životom, dovoljno je jesti jednostavnu, prirodnu hranu i ne prejedati se.

Praksa hatha joge omogućava postizanje različitih ciljeva: buđenje Kundalini - posebne energije koncentrisane u podnožju kičme; obnavljanje ili održavanje zdravlja, dugovječnosti; svijest o svom višem ja (atman); postizanje harmonije između spoljašnjeg i unutrašnjeg, stanje prosvetljenja (samadhi).

Filozofija je sila koja značajno utiče na napredak čovečanstva. Ona je uvijek učesnik u formiranju određenih društvenih ideala i ideja o cjelovitosti svijeta. Sam koncept filozofije i prvi filozofski sistemi nastali su otprilike pet stotina godina prije Krista. Filozofski koncepti su se formirali na različitim mjestima, povezujući oba filozofija Indije i religija.

Filozofija drevne Indije

Ima tri perioda. Prvi period od XV do V veka pre nove ere. Drugi period je od petog veka pre nove ere do desetog veka nove ere, a treći period je od desetog veka nove ere. Prvi period se naziva "vedski", drugi - "klasični", treći - "hinduistički". Kontinuirani razvoj indijske filozofije započeo je sa drevnim tekstovima zvanim Vede. Napisane su petnaest vekova pre nove ere. Sam naziv dolazi od riječi "znati" - znati. Vede se sastoje od četiri dijela: Samhita, Brahmana, Aranyakas i Upanišada. Najstarije Samhite su zbirka od četiri knjige starih „himni“. Od njih: Rigveda je najstarija i najcjenjenija Veda za shvaćanje tajni postojanja, Samaveda su vedske pjesme, Yajurveda je Veda za žrtve, Atharvaveda su vedske čarolije. Preostala tri teksta su tumačenja Samhite. Slijedeći vedska vjerovanja, Bog sve vidi i zna i stavio je to u Vede. Znanje je dva tipa: sveto i profano. Svaka knjiga Samhite ima svoje odgovarajuće Brahmane, Aranyake i Upanišade nadopunjuju ili Samhite ili Brahmane. Čini se da je ova filozofija teška. A da bismo je razumjeli, moramo se sjetiti vremena u kojem je rođena. Formiranje klasnog društva tog vremena, postojanje ropstva i sve veća nejednakost u društvu doveli su do formiranja kasti. Kasta brahmana (sveštenika) - najvišeg reda, živjela je na račun drugih ljudi. Kšatrije su bili ratnici i stalno su se borili sa brahmanima za moć. Vaishye i Shudres su bili ljudi koji su naporno radili i odavali počast. I konačno, robovi koji nisu pripadali nijednoj kasti. Sve ovo raznoliko društvo moralo je koegzistirati. A religija je, kao javna filozofija, morala stvoriti pravila suživota u jednoj državi Indiji.

Najstarija od Veda, Rig Veda, pomogla je starim Indijancima da shvate tajne postojanja. Glavni način poimanja je stvoreni mit. Kosmički fenomeni leže u osnovi razumijevanja svijeta. Planete igraju ulogu božanstava u mitovima. Cikličnost prirode ogleda se u ritualnoj cikličnosti. U Vedama nema glavnog boga. Osoba se obraća jednom od bogova koji može pomoći u ovoj situaciji. Upanišade su sastavljene u različitim godinama i tajno su učenje koje nije dostupno svima. Koncept “brahmana” i “atmana” u Vedi je osnova bića, početak svih stvari. Još jedan zanimljiv aspekt Vede je zakon karme. On koordinira proces reinkarnacije prema dobrim i zlim djelima osobe. Vede tvrde da buduća inkarnacija nije rezultat Božje želje, već rezultat nečijeg života (nagrada ili kazna). Drugi ključni koncept Veda je mokša. To je najviši cilj osobe, koji se sastoji u bijegu od kotača reinkarnacije.

Indija je veoma šarena zemlja, uglavnom zbog svoje bogate flore, detaljnije:.

Škole antičke filozofije Indije

Zadatak indijskih filozofskih škola je proces spoznaje, odnosno ulazak u svijet ritualne magije. Za razumijevanje božanskog principa korišteno je "turii". To su mistične inicijacije koje se održavaju u školama. Među filozofskim školama u Indiji bilo je onih koje su uzele učenje vedizma za osnovu, i onih koje su odbacile vedizam. Upoznajmo neke od njih.

Sankhya

Prevedeno kao "broj". Osnovan sedam vekova pre nove ere. U njegovoj srži je student Veda. Na svijet gleda kao na živo biće. Biće predstavlja Purušu, beskrajno kosmičko Ja, koje se ne menja i svedoči o svemu. Puruša nije telo, duša ili svest. Objekt višestruke spoznaje. Pored nepoznatog, u nastavi postoji i materijalni princip. Ovo je Prakriti - primarna materija, ona je u večnosti i stalnoj aktivnosti. To je uzrok zemaljskih pojava, posljedica načina života. Djelovanje Prakriti tih guna: pojava, aktivnost i inercija. To nisu fizičke radnje, već njihove posljedice. U praksi, Huni su snaga čovjeka.

Glavna škola Indije. Zasnovan je na Upanišadama. Bio je porijeklo hinduističke religije. Nastao u srednjem vijeku. Glavna ideja škole je koncept Brahmana kao višestruke duhovne komponente. Druga strana Brahmana je prostor u kombinaciji sa vremenom. Preko njih dolazi na svijet. Brahman je na početku Univerzuma i na njegovom kraju. Univerzum je samo iluzija zbog neznanja o Brahmanu. Brahman se smatra najvišim duhom i manifestira se u čovjeku kroz atman. Kada osoba transformiše svoju unutrašnju suštinu u stanje Brahman-atmana, dobiće čistu svest – to je glavna ideja. Odricanje od stvari, kontrola nad senzualnošću i umom, sa snažnom željom da se oslobodite, dovest će do stanja nirvane. Hoće li se proces učenja nastaviti sve dok se u potpunosti ne shvati kao Brahman? što će dovesti do oslobođenja duše.

Više o vjerovanjima Indijanaca pročitajte u članku:.

Učenje je osnovao princ Sidarta pola veka pre nove ere. Tada su ga počeli zvati Buda, što znači prosvjetljenje. Ovo je jedna od religija rasprostranjenih u cijelom svijetu; ona nema koncept „Boga“ ili besmrtne duše. Prema Budinom učenju, svijet je tok oscilirajućih čestica iz postojanja. Zovu se dharme. Oni su energetski tok života svake manifestacije ljudskih osjećaja. Svijet je samo beskonačan broj dharmi. Naše postojanje su samo trenuci. Ali svaki trenutak dovodi do sljedećeg. Svijet počiva na ovom zakonu. Buda je odbacio pitanja o procesima početka i kraja i govorio je samo o dharmi. Učenje ukazuje na uzrok patnje u neviđenju trenutka zvanog "sada". Doktrina ne prepoznaje besmrtnu dušu. Osnova učenja su četiri istine. Učenje definiše osam koraka na putu do nirvane. Stanje nirvane kombinuje apsolutnu mudrost, vrlinu i smirenost.

Lokayata

Osnovao nastavu - Brihanspati. Ime se prevodi kao "otići sa svijeta". Osnovan pet stotina godina pre nove ere. Ne prihvata vedizam i bramanizam. Život na Zemlji smatran je vrednim. Supernaturalizam nije prihvaćen. Učenje prihvata samo materijalni svet. Stvari imaju svoju prirodu i nastaju na njenoj osnovi. Svijet se zasniva na četiri elementa: vatri, zraku, vodi i zemlji, od kojih je sve sastavljeno. Oni smatraju da je svijet nasumična zbirka elemenata. Ne prepoznaju svijest i ličnost izvan tijela. Duša se smatra materijalnom. Nakon smrti nema osobe, dakle nema šta da se trpi. Učenje potpuno negira besmrtnost. Čoveka treba da vode dva osećanja - kama (uživati) i artha (koristiti). Smisao života se vidi u sticanju zadovoljstva i izbjegavanju patnje.

Vaisesika-nyaya

Škola je nastala pet vekova pre nove ere. Njeno učenje kombinuje koncepte singularnosti i logike. Prepoznaje četiri zemaljska elementa, prostorno-vremensku komponentu i etar, kao suptilnu materiju duše i uma. Učenje vjeruje da je cijeli svijet kombinacija ovih elemenata. Po prvi put su se mali unutrašnji elementi „annu“ (atomi) pojavili kao materijalni nosioci svega. Pošto čestice Annua nisu u stanju da se kontrolišu, najviši duh Brahman postoji za to. Učenje priznaje zakon karme. Tokom vekova, ovo učenje je ponovo rođeno u antičkoj filozofiji.

Filozofija Indije, video:

UVOD

1. SPECIFIČNOST ISTOČNE FILOZOFIJE

2. FILOZOFIJA STARE INDIJE: VEDSKI PERIOD I NJEGOVE GLAVNE GRUPE

3. GLAVNE ŠKOLE STARE INDIJSKE FILOZOFIJE

3.1 Sankhya

3.2 Vedanta

3.3 Budizam

3.4 Lokayata

3.5 Vaisesika-nyaya

ZAKLJUČAK

BIBLIOGRAFIJA

Uvod

Svako vrijeme živi sa svojim problemima. Neki od njih sežu stoljećima u prošlost i povezuju različite ere u intelektualnoj istoriji čovječanstva, dok se drugi odnose na predviđenu budućnost. Dakle, svako doba je povezano sa prošlošću i budućnošću upravo kroz razumijevanje ovih problema koji prolaze kroz vremena i narode. Unatoč vanjskoj različitosti mnogih filozofskih sistema, među njima postoji duboka unutrašnja veza, budući da svaki na svoj način pokušavaju odgovoriti na ista pitanja smisla života. Dakle, nema sumnje da postoji dubok konceptualni i semantički kontinuitet ne samo između filozofskih, religijskih i naučnih ideja Jevreja i Grka, već i između istočnjačke i evropske misli.

Postoji neraskidivo jedinstvo između ere, vremena i misli. Mislilac može biti neovisan o moći, ali ne i o vremenu u kojem živi i stvara. Naravno, filozof može prestići svoju epohu tako što će iznositi sudove koji neće biti razumljivi njegovim savremenicima i koji će tek kasnije privući opštu pažnju. Međutim, postoji nesumnjiva veza između prirode problematike koju shvataju filozofi i vremena, a istovremeno postoji i uticaj mentaliteta ljudi, njihove kulture na karakteristike filozofskih sistema u nastajanju.

Filozofija izvan sopstvene istorije, izvan sociokulturnog konteksta pojavljuje se kao igra mislećeg uma sa apstraktnim konceptima daleko od života. I samo korelacija filozofskih škola i trendova sa epohom i okolnostima koje su ih odgajale pomaže da se filozofsko rasuđivanje ispuni stvarnim sadržajem, da se razume njihova povezanost sa opštom kulturom, sa aktuelnim događajima koji bi mogli da budu njihove implicitne odrednice.

Filozofija nije samo sfera racionalnog i konceptualnog razumijevanja principa postojanja, već i značajna duhovna sila koja utiče na svjetski proces. Neposredno sudjeluje u formiranju društvenog ideala, osnovnih vrijednosno-svjetonazorskih i metodoloških principa, podsjećajući čovjeka na društveno-praktični značaj holističkih ideja o svijetu, postavljajući pred misleći povijesni subjekt pitanje moralnih osnova postojanja. Teško je objasniti činjenicu da je otprilike sredinom 1. milenijuma pr. Gotovo u isto vrijeme, prvi filozofski sistemi nastali su u Indiji, Kini i Grčkoj. Počinje intenzivno izmeštanje mitoloških ideja na periferiju kulturnog prostora, a filozofija počinje da određuje dalji razvoj mišljenja. U sva tri ova civilizacijska centra preispituju se prijašnje vrijednosti, nastaje novo tumačenje historije i mitologije i nastaju različiti, često suprotstavljeni pravci mišljenja.

Istovremeno, Istok je u određenom pogledu stariji od Evrope, jer su se tu pojavile prve civilizacije. U raznim regijama Istoka formirali su se svjetonazorski koncepti u kojima su se religiozne i filozofske ideje jedinstveno spojile. Najpoznatija i najuticajnija bila su filozofska učenja koja su nastala u Indiji i Kini.

Budući da su orijentalnog duha, imali su ne samo zajedničke tačke, već i značajne razlike, koje su imale ogroman uticaj na kulturu ovih zemalja i onih naroda koji su s njima dolazili u kontakt. Ove razlike nam omogućavaju da govorimo odvojeno o indijskom tipu filozofije.

U istočnoj misli, religijski i filozofski principi su više isprepleteni nego u grčkom. Na Istoku su religijske ideje manje individualizirane i imaju karakter općih ideja, što ih približava filozofskim konstrukcijama.

Istočna misao je više emocionalna i etička nego racionalna i logična. Ona polazi od direktne etičke percepcije života, bez suprotstavljanja potonjeg vlastitom cilju. Istočni mislioci nisu sumnjali u postojanje bliske veze ne samo između prirode i čovjeka, već i između društvenih pojava i ljudskih djelovanja, s jedne strane, i prirodnih pojava, s druge strane. Istočni mislioci su red i spokoj u društvu direktno izvodili iz ljudskih postupaka u skladu sa prirodnim zakonima.

Hegel nije mnogo cijenio istočnjačku filozofiju, jer, po njegovom mišljenju, u njoj se „spoljašnji, cilj ne shvata... prema ideji“. Hegel smatra istočnjačku misao nedovoljno filozofskom i pretežno religioznom, jer u njoj pojedinac sebe ne smatra nečim nezavisnim. Dok je “istinski objektivno tlo mišljenja ukorijenjeno u stvarnoj slobodi subjekta.”

U međuvremenu, postoji i druga, suprotna tačka gledišta, koja istočnjačku filozofsku misao stavlja iznad zapadne i smatra je najvećim dostignućem ljudske kulture. To su, posebno, stavovi Šopenhauera, L.N. Tolstoj, M. Hajdeger, K.G. Junga i drugih poznatih mislilaca. Jung je u svom klasičnom djelu Arhetip i simbol posebno napisao: „Počinjemo iznova otkrivati ​​astrologiju, koja je naš svakodnevni kruh na Istoku. Studije seksualnog života započete u Beču i Engleskoj ne mogu se porediti sa indijskim učenjima o ovoj temi. Istočni tekstovi koji datiraju hiljadama godina unazad pružaju nam primjere filozofskog relativizma, a ideja indeterminizma, koja se upravo pojavila na Zapadu, temelj je kineske nauke. Sama psihoanaliza i škole mišljenja koje su nastale njome - smatramo ih specifično zapadnim fenomenima - samo su napori početnika u poređenju sa umetnošću koja postoji od pamtivijeka na Istoku.

Ne ulazeći u detaljnu raspravu o različitim procjenama istočnjačke filozofije, napominjemo da istočnjačka religijska i filozofska proza, koja datira još od knjige “Lun Yu” (“Presude i razgovori”), koja sadrži izjave Konfucija i njegovih učenika, te Indijska "Mahabharata" pružila je primjere holističkog razmatranja suštine čovjeka. Ona je u velikoj mjeri predodredila buduću historiju ne samo Istoka, već u određenom smislu čitavog čovječanstva. Istovremeno, istočnjačka religijska i filozofska misao nije dobila status sistematske teorijske discipline, nametnute svima izvana po određenom ritmu. To je bio dio života i prenosio se sa učitelja na učenika.

2. Filozofija drevne Indije: vedski period i njegove glavne grupe

U indijskoj filozofiji mogu se razlikovati tri perioda:

1. Vedski - XV-V vijek. BC e.

2. Klasika - V vijek. BC e.-X vijek n. e.

3. Hindu - od 10. veka. n. e.

Indijska filozofija se kontinuirano razvijala od davnina, bez ikakvih drastičnih promjena u gledištima i idejama. Njegovi najstariji tekstovi sadržani su u Vedama (vedalit., „znanje“, „znanje“), napisanim pre 15. veka. BC e. Gotovo sva filozofska literatura koja je pratila Vede povezana je s tumačenjem i komentarima autoritativnih vedskih tekstova.

Prema ustaljenoj tradiciji, sva vedska literatura je podijeljena u četiri grupe: 1. Samhite, 2. Brahmane, 3. Aranyake, 4. Upanišade.

Ova podjela odražava istorijski slijed razvoja ove književnosti: najstarije su Samhite, a djela posljednje tri grupe su komentari i dodaci Vedama. Stoga se u literaturi, u užem smislu, Samhite nazivaju Vede, ali u širem smislu te riječi, cijeli kompleks vedske književnosti su Vede.

Samhite su četiri zbirke himni: Rig Veda je najstarija i najautoritativnija od Veda, a preostale zbirke: Sama Veda (Veda pjevanja), Yajur Veda (Veda žrtvovanja) i Atharva Veda (Veda čarolija) - posuditi stihove iz Rig Vede.

Vede pripadaju tradiciji šrutija - otkrivenja kojim je božanstvo obdarilo osobu. Prema vedskim idejama, bogovi su imali sveznanje. Vjerovalo se da znanje ima vizuelnu prirodu i da "znati" znači "vidjeti". Bogovi su obdarili riši pesnike takvom sposobnošću da znaju i vide istinu. Riši nisu istorijske ličnosti; u vedskoj književnosti pojavljuju se ili kao autori himni ili kao njihovi likovi.

Šruti tradiciji suprotstavilo se drugo - smriti (doslovno, "pamćenje") - znanje koje seže do pojedinačnih autoriteta. Dakle, Vede sadrže dvije vrste znanja: sveto i profano.

Brahmane su nastavak Veda: svaki Brahmana pripada određenoj Samhiti. Rigveda ima svoje brahmane, Yajurveda ima svoje, itd.

Aranjake i Upanišade su direktno u blizini ili Samhita ili Brahmana, ne samo jedne ili druge Samhite, već i jedan ili drugi Brahmana ima svoje Aranyake i Upanišade. Dakle, cjelokupna struktura Veda je konačno određena strukturom Samhite.

Za razumijevanje indijske filozofije, era nastanka i razvoja Veda je od velike važnosti. Moderna književnost izražava različite poglede na karakter indijskog društva tog vremena. Većina učenjaka smatra da je tokom formiranja Veda - od sredine drugog do sredine prvog milenijuma pr. e. - u dolini rijeke Gang i u područjima koja su joj susjedna s juga i jugozapada formiralo se klasno društvo. Iako su robovi postojali u Indiji, ipak je nemoguće okarakterisati indijsko društvo kao robovsko društvo. Povećana društvena nejednakost dovela je do formiranja četiri grupe, ili varne, u društvu: brahmane, kšatrije, vaišje i šudre, koje su se razlikovale po svom društvenom statusu, pravima i odgovornostima. Brahmani - svećenici i kšatrije - ratnici su činili najviši društveni sloj, vaishye su uključivale zanatlije, poljoprivrednike, trgovce, a najniži društveni sloj su bili šudre. Pojava države u Indiji datira iz ovog vremena. Karakteristike društvene organizacije odražavaju se u Vedama.