Koja je razlika između monaha i monaha, zar nisu ista stvar?
Jeromonah Jov (Gumerov) odgovara:
U svim starim rječnicima i enciklopedijama Enoch I monah– sinonimi. U Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Efrona: “Monah je isto što i monah, zapravo “usamljen” (monkni), direktan prijevod grčkog monahos.” U Kompletnom crkvenoslovenskom rečniku (protojerej Grigorij Djačenko): „Kaluđer - monah, monah. Ime dolazi iz činjenice da inače mora voditi svoj život od svjetovnog ponašanja. Biti monah znači voditi monaški život.” Rečnik stranih reči uključenih u ruski jezik (priredio A.N. Čudinov. Sankt Peterburg, 1902): „Monah (od monos - jedan). Monah, monah koji se odrekao svetlosti.” U Pandects (XI vek) Crnogorski monah (kod Antiohije) Nikon Crnogorac daje sljedeću definiciju: „Monah će se zvati, jer on jedini dan i noć razgovara s Bogom. Reč monah se u ruskoj književnosti koristi u istom značenju. Na primjer, F.M. Roman Dostojevskog „Braća Karamazovi“, knjiga šesta se zove „Ruski monah“. Govorimo o jeroshimonahu starcu Zosimi.
Međutim, u praksi savremenih ruskih pravoslavnih manastira, pojavila se razlika između reči Enoch I monah. Prvi je stanovnik manastira koji još nije položio zavet, ali ima pravo da nosi deo monaške odežde. Monah je neko ko je postrižen u mantiju i položen monaški zavet (mala shima).
/ iskušenik - radnik koji je završio poslušanje u manastiru, koji je dobio blagoslov nošenja mantije i šufa (za žene apostol). U isto vrijeme, novajlija zadržava svoje svjetovno ime. Bogoslovac ili parohijski službenik prima se u manastir kao iskušenik.
početnik (početnik)
Iskušenik, (iskušenik) - osoba koja se sprema da postane monah. Iskušenici još ne polažu monaške zavete, ali pripadaju monaškom bratstvu, ne nose monašku odeću – mantiju, iskušenicima je dozvoljeno da nose mantiju.
Iskušenici u manastiru obavljaju razna poslušanja, navikavaju se na monaški život, svakodnevicu i pravila.
Prema pravilima koja su postojala u Ruskom carstvu, iskušenik je morao da provede najmanje 6 godina pre nego što položi monaški zavet i stupi u 1. stepen monaštva.
Ryasophorus
Ryasophor (Rassofor početnik) - nosilac mantije. U Grčkoj je uobičajeno da se ovaj stepen naziva „Rasofor iskušenik“ („Rasofor iskušenik“), a Grci rasofornog iskušenika ne smatraju stepenom monaštva, klasifikujući ga kao novicijat (priprema za monaštvo).
Odežda monaha-rjasofora sastoji se od mantije, kamilavke i brojanice.
Pošto je pravoslavna crkva usvojila običaj da se za episkopa rukopolože samo celibatni sveštenici koji su prihvatili monaški čin, ako je neko lice prije rukopoloženja za sveštenika prihvatilo celibat, položivši zavet na celibat, ponekad mu je dovoljno da uzme celibat. prvi stepen monaškog postriga - rijasofor.
monah (časna sestra)(paus papir za tvorbu riječi, sličan starogrčkom. μοναχός , nastao od drugog ruskog. "u" - jedan) je starorusko ime za monaha, inače monaha.
U savremenim pravoslavnim manastirima ruske tradicije, monah nije monah u pravom smislu reči, već monah u mantiju (grčki „koji nosi mantiju”) – pre nego što bude postrižen u „maloj shimi” (uslovljen konačnim prihvatanjem monaški zaveti i imenovanje novog imena). Monah je, takoreći, „monah početnik“.
Mnoge monahinje, prihvativši monaštvo, ne prihvataju naredne monaške diplome i ceo život provode u manastiru u ovom stepenu monaštva.
Mala shima, ili mantijsko monaštvo
Podjela na malu i veliku shimu danas zapravo ne postoji u svim pravoslavnim crkvama. U pravoslavnim crkvama grčke tradicije preostala su samo dva stepena monaškog postriga - rijasoforski postrig i naknadni monaški postrig, po čijem prihvatanju osoba odmah polaže zavet velike shime.
- Poslušnost (odricanje od lične volje i poslušnost ispovjedniku);
- Celibat (ili čednost);
- Nesticanje (siromaštvo, ili odbijanje posjedovanja lične imovine);
U skladu sa zavetom poslušnosti, monah mora izabrati vođu za svoj duhovni život, zvanu starešina, i, odsecajući samovolju u svim svojim poslovima, slediti njegov savet i njegovu volju. Konačno, odsecanjem svoje volje i poslušnosti, monah uči da sledi Božju volju.
Prilikom primanja monaštva, pored pridržavanja pet zaveta: prvog, datog na krštenju (odricanje od sotone i svih njegovih dela i obećanja da će verovati i služiti Hristu kao Kralju i Bogu) i četiri asketska zaveta, monah obično mora svakodnevno izvršavati propisane. molitveno pravilo (razlikuje se u zavisnosti od manastira i ispovednika) i vrše monaško poslušanje (rad).
Velika šema ili šema
Velika shema je najpotpunije otuđenje od svijeta za sjedinjenje sa Kristom. Zove se monah koji je prihvatio veliku shimu, inače veliku anđeosku sliku schemamonk ili kolokvijalno schemanik. Postriženje monaha u Veliku shimu obavlja se svečano i traje duže nego u Maloj shimi.
Veliki Skhemnik daje posebne zavjete, a istovremeno mu se ponovo mijenja ime. Štaviše, treba napomenuti da monah dobija još jednog sveca zaštitnika (odnosno, nakon svake promene imena, sve više svetaca se zalaže za njega pred Bogom). U ruskim manastirima, manastiri Velike Šeme obično žive odvojeno od druge braće i ne učestvuju u bilo kakvim poslušanjima osim neprekidne molitve.
Zavjeti velike sheme u suštini su ponavljanje zavjeta manje shematskih, ali ih, nakon ponavljanja, obavezuju na još strože pridržavanje. U davna vremena, veliki shimonasi su dali dodatni zavjet - preseliti se u osamu, zatvoriti se u usamljenu pećinu kao u lijes i tako potpuno umrijeti svijetu, ostajući s jednim Bogom.
Veliki raskol dolazi iz želje da se vrše najviši monaški podvizi, koji su pustinjački ili pustinjski život.
U nemogućnosti da se nastanjuju u pravom pustinjskom području daleko od ljudi kako bi sve svoje misli posvetili jednom Bogu, monasi koji žive u običnom cenobitskom samostanu otišli su u izolaciju, zamjenjujući tako isposnicu - počeli su se nazivati monasi velike shime. Nakon toga, izolacija je prestala da bude obavezan zavjet za shimonahe.
U savremenoj praksi Ruske Crkve, Velika shima je vrlo rijedak fenomen: u nju se po pravilu postriguju stariji ili teško bolesni monasi koji ne vrše uobičajena monaška poslušanja.
U Velikoj Šemi, đakoni su pozvani shima-jerođakon ili Hieroschideacon, svećenici - hieroschemamonk, Šema-arhimandrit, schema abbot, biskupi - schemabishop, shema-arhiepiskop, schema-mitropolitan.
Nakon usvajanja Velike shime, iguman se odriče administrativne kontrole nad manastirom, a episkop - eparhije.
Napišite recenziju o članku "Stepeni pravoslavnog monaštva"
Bilješke
Književnost
- Monaštvo // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona
- Rasophorus // Mali enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 4 toma - Sankt Peterburg. , 1907-1909.Monk // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 tomova (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
- Test za osobe koje žele da stupe u monaštvo // Enciklopedijski rečnik Brockhausa i Efrona: u 86 tomova (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
- Domnika (Korobeinikov), iguman.// ZhMP. br. 10, oktobar 2012.
- mitropolit volokolamski Ilarion
Izvod koji karakteriše stepene pravoslavnog monaštva
- Ne, Isidora, to nije istina. Katari nisu „verovali“ u Hrista, okrenuli su mu se, razgovarali s njim. On je bio njihov Učitelj. Ali ne od Boga. Možete samo slijepo vjerovati u Boga. Iako još uvijek ne razumijem kako čovjeku može biti potrebna slijepa vjera? Ova crkva je još jednom iskrivila smisao tuđeg učenja... Katari su vjerovali u ZNANJE. U iskrenosti i pomaganju drugim, manje sretnim ljudima. Vjerovali su u Dobro i Ljubav. Ali nikada nisu vjerovali u jednu osobu. Radomira su voljeli i poštovali. I obožavali su Zlatnu Mariju koja ih je učila. Ali nikada od njih nisu napravili Boga ili Boginju. Oni su za njih bili simboli Uma i Časti, Znanja i Ljubavi. Ali oni su i dalje bili LJUDI, iako su se potpuno predali drugima.Vidi, Isidora, kako su glupo crkvenjaci iskrivili čak i sopstvene teorije... Oni su tvrdili da katari ne veruju u Hrista čoveka. Da su Katari navodno vjerovali u njegovu kosmičku Božansku suštinu, koja nije bila materijalna. A u isto vrijeme, kaže crkva, katari su priznali Mariju Magdalenu kao Kristovu ženu i prihvatili njenu djecu. Pa, kako bi se onda deca mogla rađati nematerijalnom biću?.. Ne uzimajući u obzir, naravno, gluposti o „bezgrešnom“ začeću Marije?.. Ne, Isidora, ništa istinito nije ostalo u učenju Katara. , nažalost... Sve što ljudi znaju je potpuno izopačeno od strane "svete" crkve kako bi ovo učenje izgledalo glupo i bezvrijedno. Ali Katari su učili ono što su učili naši preci. Šta učimo? Ali za sveštenstvo je upravo to bila najopasnija stvar. Nisu mogli dozvoliti ljudima da saznaju istinu. Crkva je bila dužna da uništi i najmanje uspomene na Katare, inače kako bi objasnila šta im je uradila?.. Nakon brutalnog i totalnog uništenja čitavog jednog naroda, KAKO bi svojim vjernicima objasnila zašto i kome je to potrebno užasan zločin? Zato ništa nije ostalo od katarskog učenja... A vekovima kasnije, mislim da će biti još gore.
– Šta je sa Džonom? Negdje sam pročitao da su katari navodno “vjerovali” u Ivana? Čak su i njegovi rukopisi čuvani kao svetinja... Je li išta od ovoga istina?
- Samo što su zaista duboko poštovali Džona, uprkos činjenici da ga nikada nisu sreli. – Nort se osmehnuo. – Pa još nešto je da su Katari posle smrti Radomira i Magdalene zapravo imali prava Hristova „Otkrivenja” i Jovanove dnevnike, koje je Rimska crkva pokušavala da pronađe i uništi po svaku cenu. Papine sluge su se svim silama trudile da otkriju gdje su prokleti Katari sakrili svoje najopasnije blago?! Jer da se sve ovo otvoreno pojavilo, istorija Katoličke crkve doživjela bi potpuni poraz. Ali, koliko god se crkveni lovci trudili, sreća im se nikada nije osmjehnula... Ništa nije pronađeno osim nekoliko rukopisa očevidaca.
Zato je jedini način da crkva na neki način sačuva svoj ugled u slučaju Katara bio samo da im vjeru i učenje toliko iskrivi da niko na svijetu ne može razlikovati istinu od laži... Kao što su lako učinili sa životi Radomira i Magdalene.
Crkva je takođe tvrdila da su Katari obožavali Jovana čak i više nego samog Isusa Radomira. Samo su pod Jovanom mislili na „svog“ Jovana, sa njegovim lažnim hrišćanskim jevanđeljima i istim lažnim rukopisima... Katari su zaista poštovali pravog Jovana, ali on, kao što znate, nije imao ništa zajedničko sa crkvenim Jovanom – „krstiteljem“. "
– Znaš, Norte, imam utisak da je crkva iskrivila i uništila CIJELU svjetsku istoriju. Zašto je ovo bilo potrebno?
– Da ne bi dozvolila čoveku da razmišlja, Isidora. Od ljudi, kojima je „oprošteno“ ili kažnjeno „najsvetije“ po svom nahođenju, napraviti poslušne i beznačajne robove. Jer kada bi neko znao istinu o svojoj prošlosti, bio bi PONOSAN za sebe i svoje pretke i nikada ne bi stavio robovsku kragnu. Bez ISTINE, od slobodnih i jakih, ljudi su postajali “robovi Božji” i više se nisu pokušavali sjetiti ko su zapravo. Ovo je sadašnjost, Isidora... I, iskreno, ne ostavlja previše svetle nade za promenu.
Sjever je bio veoma tih i tužan. Očigledno, posmatrajući ljudsku slabost i okrutnost kroz tolike vekove, i videvši kako su najjači ginuli, njegovo srce se zatrovalo gorčinom i nevericom u skoru pobedu Znanja i Svetlosti... I tako sam želeo da mu viknem da još uvek Vjerujte da će se ljudi uskoro probuditi!.. Uprkos ljutnji i bolu, uprkos izdaji i slabosti, vjerujem da Zemlja konačno neće moći izdržati ono što se radi njenoj djeci. I on bi se probudio... Ali shvatio sam da ga neću moći uvjeriti, jer ću i sam uskoro morati umrijeti, boreći se za to isto buđenje.
Ali nisam požalio... Moj život je bio samo zrno peska u beskrajnom moru patnje. I jednostavno sam se morao boriti do kraja, ma koliko strašno bilo. Budući da su čak i kapi vode, koje neprestano padaju, sposobne jednog dana probiti najjači kamen. Tako je i ZLO: kada bi ga ljudi zdrobili makar zrno po zrno, ono bi se jednog dana srušilo, čak i ako ne u ovom životu. Ali oni bi se ponovo vratili na svoju Zemlju i videli – ONI su joj pomogli da preživi!.. ONI su joj pomogli da postane Svetla i Verna. Znam da bi Sever rekao da čovek još ne zna kako da živi za budućnost... I znam da je to do sada bilo tačno. Ali upravo je to, po mom shvatanju, sprečilo mnoge da donesu sopstvene odluke. Zato što su ljudi previše navikli da razmišljaju i ponašaju se „kao svi ostali“, bez isticanja ili mešanja, samo da bi živeli u miru.
„Žao mi je što sam te naneo toliko boli, prijatelju.” – Glas Severa je prekinuo moje misli. “Ali mislim da će ti to pomoći da lakše dočekaš svoju sudbinu.” Pomoći će vam da preživite...
Nisam želeo da razmišljam o tome... Barem još malo!.. Uostalom, ostalo mi je još dosta vremena za svoju tužnu sudbinu. Stoga sam, da bih promijenio bolnu temu, ponovo počeo da postavljam pitanja.
– Reci mi, Severe, zašto sam na Magdaleni i Radomiru, i na mnogim magovima, video znak kraljevskog „ljiljana“? Znači li to da su svi bili Franci? Možete li mi to objasniti?
„Počnimo od činjenice da je ovo nerazumevanje samog znaka“, odgovorio je Sever smešeći se. “To nije bio ljiljan kada je donesen Frankiji Meravingli.”
Trolist - bojni znak Slaveno-Arijevaca
– ?!.
"Zar niste znali da su upravo oni donijeli znak "Threfoil" u Evropu u to vrijeme?..", iskreno je iznenađen Sever.
- Ne, nikad nisam čuo za to. I opet si me iznenadio!
– Trolista je nekada, davno, bila bojni znak Slovena-Arijevaca, Isidora. Bila je to čarobna biljka koja je divno pomagala u borbi – davala je ratnicima nevjerovatnu snagu, liječila rane i olakšavala onima koji odlaze u drugi život. Ova divna biljka rasla je daleko na sjeveru, a mogli su je dobiti samo mađioničari i čarobnjaci. Uvek su ga davali ratnici koji su išli da brane svoju domovinu. Idući u bitku, svaki ratnik je izgovorio uobičajenu čaroliju: „Za čast! Za savest! For Faith! Dok je takođe pravio magični pokret, sa dva prsta je dodirnuo levo i desno rame, a poslednjim sredinom čela. To je ono što je drvo sa tri lista zaista značilo.
I tako su ga Meravingli donijeli sa sobom. Pa, a onda, nakon smrti dinastije Meravingley, novi kraljevi su ga prisvojili, kao i sve ostalo, proglasivši ga simbolom kraljevske kuće Francuske. A ritual pokreta (ili krštenja) je „pozajmila“ ista hrišćanska crkva, dodajući mu četvrti, donji deo... deo đavola. Nažalost, istorija se ponavlja Isidora...
Da, istorija se zaista ponovila... I zbog toga sam se osećao ogorčeno i tužno. Da li je bilo šta stvarno od svega što smo znali?.. Odjednom sam se osetio kao da me stotine ljudi koje nisam poznavao zahtevno gledaju. Shvatio sam - to su oni koji su ZNALI... Oni koji su poginuli braneći istinu... Kao da su mi zavještali da prenesem ISTINU onima koji ne znaju. Ali nisam mogao. Otišao sam... Kao što su i oni sami jednom otišli.
Odjednom su se vrata uz buku otvorila i nasmijana, radosna Anna uletjela je u sobu poput uragana. Srce mi je visoko skočilo i onda potonulo u provaliju... Nisam mogao da verujem da vidim svoju slatku devojku!.. A ona se, kao da se ništa nije desilo, široko osmehnula, kao da je sa njom sve super, i kao da nije visila nad našim životima su strašna katastrofa. - Mama, dušo, skoro sam te našao! Oh, Sever!.. Jesi li došao da nam pomogneš?.. Reci mi, pomoći ćeš nam, zar ne? – Gledajući ga u oči, samouvereno je upitala Ana.
North joj se samo nežno i veoma tužno nasmešio...
* * *
Objašnjenje
Nakon mukotrpnog i temeljitog trinaestogodišnjeg (1964-1976) iskopavanja Montsegura i njegove okoline, Francuska grupa za arheološka istraživanja Montsegura i okoline (GRAME) objavila je 1981. svoj konačni zaključak: Nema tragova ruševina iz Prvog Montsegura, napuštena od strane njenih vlasnika u 12. veku, pronađena je. Kao što nisu pronađene ruševine Druge tvrđave Montsegur, koju je sagradio njen tadašnji vlasnik Raymond de Pereil 1210. godine.
(Vidi: Groupe de Recherches Archeologiques de Montsegur et Environs (GRAME), Montsegur: 13 ans de rechreche archeologique, Lavelanet: 1981. str. 76.: "Il ne reste aucune trace dan les ruines actuelles ni du premierit au que" je navedeno abandon au debut du XII siecle (Montsegur I), ni de celui que construisit Raimon de Pereilles vers 1210 (Montsegur II)...")
Prema svjedočenju svetoj inkviziciji 30. marta 1244. godine od strane suvlasnika Montsegura, kojeg je uhapsio Lord Raymond de Pereil, utvrđeni zamak Montsegur je 1204. godine „obnovljen“ na zahtjev Savršenih - Raymonda de Miropois. i Raymond Blasco.
(Prema iskazu koji je inkviziciji dao 30. marta 1244. godine zarobljeni kogospodara Montsegura, Raymond de Pereille (r. 1190-1244?), tvrđava je "obnovljena" 1204. godine na zahtjev Cather perfecti Raymonda de Mirepoix i Raymond Blasco.)
Ipak, ostaje nešto da nas podsjeti na tragediju koja se odigrala na ovom malom komadiću planine natopljenom ljudskom krvlju... I dalje čvrsto držeći se temelja Montsegura, temelji nestalog sela doslovno „vise“ nad liticama. ..
Ana je oduševljeno pogledala Severa, kao da nam je u stanju da spase... Ali malo po malo njen pogled je počeo da bledi, jer je po tužnom izrazu njegovog lica shvatila: ma koliko on to želeo, iz nekog razloga ne bi bilo pomoći.
"Želiš nam pomoći, zar ne?" Pa, reci mi, hoćeš li pomoći, Sever?
Anna je naizmjence pažljivo gledala u naše oči, kao da se želi uvjeriti da smo je dobro razumjeli. Njena čista i poštena duša nije mogla da shvati da neko može, ali nije hteo da nas spase od strašne smrti...
„Oprosti mi, Ana... Ne mogu ti pomoći“, tužno je rekao Sever.
- Ali zašto?!! Zar ne žališ što ćemo umrijeti?.. Zašto, Sjever?!..
- Zato što NE ZNAM kako da vam pomognem... Ne znam kako da uništim Karafu. Nemam pravo "oružje" da ga se otarasim.
I dalje ne želeći da veruje, Ana je veoma uporno nastavila da pita.
– Ko to zna savladati? Neko bi ovo trebao znati! Nije najjači! Čak je i deda Isten mnogo jači od njega! Uostalom, stvarno, North?
Bilo je smiješno čuti kako je takvu osobu olako nazvala djedom... Ana ih je doživljavala kao svoju vjernu i ljubaznu porodicu. Porodica u kojoj svi brinu jedni o drugima... I gde je još jedan život u njoj vredan za sve. Ali, nažalost, nisu bili baš takva porodica... Magovi su imali drugačiji, odvojen život. A Ana to još uvijek nije razumjela.
Nakon sedamdeset godina progona crkve u našoj zemlji, počele su da oživljavaju ne samo crkve, već i manastiri. Sve više ljudi se okreće vjeri kao jedinom sredstvu za pronalaženje duševnog mira. A neki od njih biraju duhovno dostignuće i monaštvo, preferirajući manastirsku keliju nego užurbanost života. U uobičajenom shvatanju, monah je monah. Ali kod pravoslavaca, osoba koja prihvata samo monaštvo. Obučen je kao monah, ali može da živi i van manastirskih zidina i još nije položio monaški zavet.
Diplome iz pravoslavnog monaštva
Monasi i monahinje tokom svog života prolaze kroz niz faza – stepene monaštva. Oni koji još nisu konačno izabrali put monaštva, ali žive i rade u manastiru, nazivaju se trudbenicima ili trudbenicima. Radnik koji je dobio blagoslov da nosi mantiju i šufu i odlučio da zauvek ostane u manastiru naziva se iskušenikom. Iskušenik u mantiji postaje onaj ko je dobio blagoslov da nosi monašku odeću - mantiju, kapuljaču, kamilavku i brojanicu.
Tada iskušenik rijasofor, koji je čvrsto odlučio da se zamonaši, uzima monaški postrig kao rijasofor. Monah je monah koji je prošao ritual simboličnog šišanja i dobio je novo ime u čast svog nebeskog zaštitnika. Sljedeća faza je usvajanje male sheme ili male anđeoske slike. Istovremeno, monah se podvrgava obredu monaškog ili mantijskog postriga, zavetuje se odricanja od sveta i poslušnosti, menja ime nebeskog zaštitnika i blagosilja monaške odežde. Završni obred prihvaćanja velike anđeoske slike ili velike sheme uključuje ponavljanje istih zavjeta, simbolično šišanje kose i još jednu promjenu imena nebeskog zaštitnika.
Monaštvo kao stepen monaštva
„Monah“ je reč nastala od staroruskog „in“, što znači „sam, usamljen, pustinjak“. Tako su se u Rusiji zvali černetski monasi. Trenutno se u pravoslavnoj crkvi ne nazivaju monasi koji su već prihvatili malu ili veliku shimu, već monasi koji nose mantiju, oni koji tek čekaju postriženje, konačno prihvatanje svih zaveta i imenovanje novog imena. Dakle, ovdje je monah kao monah početnik, a monaštvo je pripremna faza prije postriga ogrtača. Prema kanonima pravoslavne crkve, monaški postrig se može obaviti samo uz blagoslov episkopa. Mnoge monahinje provode ceo život u ovom monaškom stepenu, a da ne polažu sledeći.
Monahov zavet
Osoba koja se zamonaši daje posebne zavete - obaveze pred Bogom da ispunjava i poštuje Zakon Božiji, crkvene kanone i monaška pravila doživotno. Nakon položenih testova – iskušenja – počinju stupnjevi monaštva. Razlikuju se ne samo po monaškim odeždama i različitim pravilima ponašanja, već i po broju zaveta koji se daju pred Bogom.
Tri glavna koje daju iskušenici rijasofori pri stupanju u monaštvo su zaveti poslušnosti, nepohlepe i čednosti.
Osnova monaštva, velika vrlina, je poslušnost. Monah je dužan da se odrekne svojih misli i volje i da postupa samo prema uputstvima svog duhovnog oca. Zavet nepohlepe je obaveza da se živi po Božijim zapovestima, podnosi sve teškoće monaškog života, a odriče se i svih zemaljskih dobara. Čednost, kao punina mudrosti, predstavlja ne samo prevazilaženje telesnih želja, već i duhovno usavršavanje, njihovo postizanje, stalno prebivanje uma i srca u Bogu. Duša mora biti čedna radi čiste molitve i neprekidnog boravka u Božanskoj ljubavi.
Osoba koja je krenula putem monaštva mora da se odrekne svega svetskog da bi razvila snagu duhovnog života i ispunila volju svojih mentora. Odricanje od starog imena, odricanje od imovine, dobrovoljno mučeništvo, život u nevolji i naporan rad daleko od svijeta - sve ove neophodne uslove monah mora ispuniti za dalje prihvatanje anđeoskih slika.
(8 glasova: 5.0 od 5)Enoch- (izvod paus papira od starogrčkog μοναχός, od staroruskog „u” - jedan). U svim starim rječnicima i enciklopedijama, monah i su sinonimi.
Međutim, u praksi savremenih ruskih pravoslavnih manastira pojavila se razlika između reči monah i monah. Prvi je stanovnik manastira koji još nije položio zavet, ali ima pravo da nosi deo monaške odežde.
Monah je neko ko je postrižen u mantiju i položen monaški zavet ().
Može li čovjek, živeći u svijetu, steći svetost srazmjernu svetosti koja se može postići u monaštvu, ili je to moguće samo kroz monaštvo?
U srcu hrišćanskog monaškog života je poziv Isusa Hrista da napusti sve i pođe za Njim.
Jednom je Spasitelj, odgovarajući na pitanje jednog bogatog mladića o tome šta treba da uradi da bi nasledio večni život, preporučio da se drže zapovesti. Kada je mladić primijetio da ih već od mladosti ispunjava, Krist je odgovor dopunio uputama, rekavši da, ako želi postati savršen, mora prodati imovinu koja mu pripada, a prihod podijeliti siromasima, nakon čega Ga mora slijediti ().
Upravo te riječi, koje su se svojevremeno čule u hramu, navele su ga da se odrekne svog bogatog roditeljskog naslijeđa i povuče se u pustinju.
Ali zašto ljudi stupaju u monaštvo da bi postali savršeni? Da li je spasenje zaista nedostižno u svetu?
Povlačeći se iz svijeta, čovjek se lakše oslobodi mnogo toga što ga drži u svakodnevnom stanju dok živi svjetskim životom. Brige ovoga svijeta, svakakva svjetovna iskušenja i ovisnosti, svakodnevna sujeta, sve to može sputati čovjeka u njegovoj težnji ka Bogu, odvratiti ga od služenja Gospodu.
Nije slučajno što je u Starom zavjetu jedan dan u sedmici bio posebno određen za služenje Bogu, kao obavezan zahtjev Mojsijevog zakona. Tako je Jevreje bilo moguće odvratiti od svakodnevnih briga svakodnevnog života.
Sam Hristos je pokazao primer idealne poslušnosti Bogu. Njegovo učenje, s većom jasnoćom od učenja proroka, ukazuje na potrebu da se cijeli život posveti služenju Bogu.
Monaški život, koji podrazumeva iskusno duhovno rukovođenje, poslušnost, redovno učešće u bogosluženju, štiti čoveka od mogućih grešaka i uopšte, bolje od ovozemaljskog, promoviše jedinstvo sa Bogom.
U međuvremenu, ovo što je rečeno ne znači da je moguće postići najviše stepene pravednosti samo bez komunikacije sa svijetom. Samo što postizanje ovog cilja u svijetu može biti mnogo teže.
Apostoli, koji su napustili sve i pošli za Hristom (), ne samo da se nisu udaljili od sveta, već su išli, sa Radosnom Vješću, čak i do najokorelih zlikovaca. U isto vrijeme, naravno, moralno su izbjegavali sve što ih je moglo odgurnuti od Boga.
Odgajajući Sina, živjela je u svijetu među grešnim i veoma grešnim ljudima. Istovremeno, Ona je, kao niko drugi, u sebi otkrila model monaških vrlina, kao što su, na primer, čednost, devičanstvo, poniznost. U tom smislu je prepoznata kao uzor monaškog života. S druge strane, ona se takođe smatra modelom majčinstva, majčinske odgovornosti i ljubavi.
Niko od ljudi koji su ikada živeli (osim Njenog Sina, Hrista) nije Nju nadmašio u pravednosti i pobožnosti (vidi više: grešna ili bezgrešna?).
Dok je bila u svijetu, Ona ne samo da je sačuvala zavjet svoje mladosti, uzdržala se od bezakonja, nego je postala toliko nalik Bogu da je postigla svetost koja je nadmašila svetost najviših činova anđela.
Primjer održavanja vjernosti Bogu u svijetu, u vrijeme Starog zavjeta, bili su tako veliki pravednici kao Abraham i Jov.
Istorija Crkve Hristove izveštava o mnogim Bogom proslavljenim svecima koji su živeli u svetu, uključujući i porodični život, a nikada nisu stupili u redove monaškog bratstva. Među njima ima hrišćanskih mučenika, svetih budala, neplaćenika, ratnika, prinčeva i kraljeva.
