Wiersz Nikołaja Aleksiejewicza Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” nazywany jest poematem epickim. Epos to dzieło sztuki, które przedstawia z maksymalnym stopniem kompletności i obiektywności całą epokę w życiu narodu. W centrum tej pracy znajduje się obraz Rosji poreformacyjnej. Niekrasow pisał swój wiersz przez 14 lat, zbierając do niego materiał „słowo po słowie”.
Autor chciał przedstawić w nim wszystkie warstwy społeczne: od zniewolonego chłopstwa po zamożną szlachtę pod przewodnictwem cara. O obywatelskim charakterze tekstów Niekrasowa zadecydował przede wszystkim cel życiowy poety, jego umiejętność dostrzegania podstawowych praw życia w poszczególnych epizodach i nie pozostawania obojętnym na aspiracje ludu. Głównym tematem pracy było życie ludu, życie chłopów. Z niezwykłą jasnością i dokładnością opisano wszystkie kłopoty i trudy, jakie ludzie muszą znosić, wszystkie trudności ich istnienia. Pomimo reformy z 1861 roku, która „wyzwoliła” chłopów, znaleźli się oni w gorszej sytuacji: nie mając własnej ziemi, popadli w jeszcze większą niewolę, a przez cały wiersz przewija się myśl o niemożności takiego życia, o trudnym losie chłopskim, o chłopskiej ruinie. Fabuła wiersza przypomina baśń ludową, tutaj siedmiu chłopów podróżuje w poszukiwaniu szczęścia. O ich stanowisku świadczą nazwy miejscowości, z których pochodzą poszukujący prawdy chłopi: „powiat Terpigorewski, wołost Pustoporozhnaya, z sąsiednich wsi: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika itp.”. Na początku wiersza padają pytanie: „Kto żyje szczęśliwie i swobodnie na Rusi?” Wędrowcy szukają szczęśliwej osoby wśród wszystkich klas, ale głównym celem ich podróży jest odnalezienie „chłopskiego szczęścia”.
Niekrasow nie może powstrzymać się od ukazania niskiego poziomu życia świadomości narodu, jego ograniczeń. Ja, ludzie, rozumiemy szczęście w sposób prymitywny, sprowadzając je do bezpieczeństwa materialnego, pokoju, bogactwa i honoru. Jednak spotkania z różnymi ludźmi zmieniają poglądy wędrowców. Spotykają księdza, który odrzuca chłopską formę szczęścia. Dla niego pokój to obojętność, honor człowieka to stosunek innych do niego i nie zawsze jest on pozytywny i obiektywny.
Wędrowcy spotykają Yakima Nagiya, którego historia przyniosła także zmiany w światopoglądzie podróżników. Dla niego bogactwo nie jest kryterium życia, ponieważ podczas pożaru on i jego żona pędzą, aby ratować nie zgromadzony majątek, ale obrazy i ikony, co świadczy o ich duchowości, wzniosłym podejściu do życia i niepraktyczności.
Na uwagę zasługuje także Ermil Girin. Był urzędnikiem, zasłynął w całym regionie swoją inteligencją, sprawiedliwością, bezinteresownym oddaniem ludziom i zaskarbił sobie ich szacunek. Na aukcji Yermil nie miał dość pieniędzy na zakup młyna, a wszyscy ludzie pomogli i zebrali wymaganą kwotę, wiedząc o uczciwości Girina. Ale nie jest idealny: Yermil, litując się nad bratem, mianował syna Własjewny na rekruta. Potem żałuje swoich czynów:
Osądziłem cię według swego sumienia,
Teraz to ja jestem najbardziej grzeszny ze wszystkich.
Osądź mnie!
Girin „ma wszystko, czego potrzeba do szczęścia”, ale poświęcił to w imię prawdy ludu i poszedł do więzienia za swoje przemówienie podczas zamieszek.
Kolejnym wybitnym przedstawicielem protestującego chłopstwa jest Sawieły Korczagin. Zabójstwo Niemca prześladującego chłopów odbyło się w sposób nieplanowany; jest uosobieniem buntów chłopskich, które także powstały samoistnie, jako odpowiedź na okrucieństwo właścicieli ziemskich. Savelia żyje w duchu buntownika, nienawiści do prześladowców, ale jednocześnie zachowuje takie ludzkie cechy, jak szczera miłość, hart ducha, zrozumienie życia i umiejętność głębokiego przeżywania smutku innych.
„Nie chodzi o szukanie szczęśliwej kobiety wśród kobiet” – mówi Matryona Timofeevna, bohaterka rozdziału „Chłopka”.
Matrena Timofiejewna,
dostojna kobieta,
Szerokie i gęste
Trzydzieści osiem lat
Piękne siwe włosy,
Oczy są duże, surowe,
Najbogatsze rzęsy,
Surowe i ciemne.
Było kilka momentów w jej życiu, kiedy uczucia ogarniające jej duszę gotowe były wylać się na zewnątrz i zmusić ją do podjęcia zdecydowanych działań. To sekcja zwłok Demushki przeprowadzona przez lekarzy, publiczna kara za niewłaściwe postępowanie jej syna Fedotuszki. Jednak na wieść, że jej mąż zostaje powołany do wojska, postanawia do końca walczyć o swoje szczęście. Pomaga jej sama gubernator. Okazuje się, że szczęściem wieśniaczki nie jest po prostu zostanie żołnierzem.
Wszyscy bohaterowie inaczej rozumieją szczęście, ale wszyscy różnią się od pierwotnej idei siedmiu poszukiwaczy prawdy: szczęście nie tkwi w pieniądzach, nie w honorze, ale w czymś innym. Ostatnim bohaterem tego wiersza jest Grisza Dobrosklonow. Jest wojownikiem, obrońcą chłopów, a w wieku 15 lat uświadomił sobie swoje przeznaczenie – „będzie żył dla szczęścia… swojego rodzinnego zakątka”.
Ogromne siły
Zachwycał jego uszy
Promienne dźwięki
Szlachetny hymn –
Śpiewał inkarnację
Szczęście ludzi!
Dobrosklonow nie boi się prób, gdyż mocno wierzy w triumf sprawy, której poświęcił swoje życie. Grisza podążał trudną, wąską ścieżką, ale to na niej czeka na człowieka szczęście, ponieważ przynosi ludziom światło i radość życia.
Po tak długiej i długiej podróży podróżnicy wrócili do domu, nie zaznając „chłopskiego” szczęścia. Dla Niekrasowa szczęście to wyzwolenie narodu z niewoli. To poprzez wizerunek Grishy Dobrosklonowa autor przekazuje tę ideę czytelnikowi:
Powstaje armia -
Niepoliczalne.
Siła w niej będzie miała wpływ
Niezniszczalna.
Dla Niekrasowa krzyk ludu był sygnałem alarmowym wzywającym wszystkich przyzwoitych intelektualistów i demokratów do rozwiązania problemów poreformacyjnej Rusi. Samo zniszczenie lub zniesienie pańszczyzny nie pociąga jeszcze za sobą wyzwolenia chłopów. Uznanie ich praw następowało jedynie na płaszczyźnie prawnej, natomiast rozumienie siebie jako pełnoprawnego członka społeczeństwa następowało jedynie wśród części przedstawicieli chłopstwa.
Rozciąga się wzdłuż zbocza,
Potem schodzi do wąwozu,
I znowu tam na wzgórzu -
Jak tu nie być brudu?
Znajdują się w nim dwa starożytne kościoły,
Dom z napisem: szkoła,
Puste, szczelnie zapakowane,
Chata z jednym oknem,
Z wizerunkiem ratownika medycznego,
Krwawienie...
Opis przyrody również nie wywołuje radosnych uczuć:
Słońce nie ogrzewa ziemi,
Idą po niebie
Spadł śnieg i znikła zieleń.
Ani trawa, ani liść!
Można odnieść wrażenie, że wszystko jest zwrócone przeciwko ludziom, lecz mimo wszelkich przeszkód, jakie napotykają na drodze do szczęścia, każdy o nie walczy i ma nadzieję na najlepsze.
Każdy rozumie szczęście na swój sposób. Na przykład wieśniaczka Matreyona Timofeevna widzi swoje szczęście, jak sądzę, w dzieciach, ponieważ przede wszystkim jest matką. Przypomnijmy jej pełen szacunku stosunek do zmarłego syna Demushki:
Dla żon... cenionych...
Mój mąż poszedł do pracy
Radził milczeć i uzbroić się w cierpliwość:
Żelazo zasyczy...
Ale Matryona Timofeevna wciąż wypowiada cenne słowa: „Wtedy było szczęście!” Wieśniaczka czuła się szczęśliwa, kiedy mieszkała w swoim domu, kiedy w jej życiu pojawiła się miłość. Myślę, że to ważne dla każdej kobiety. Ale szczęśliwe chwile w życiu tej kobiety przemknęły jak słodki sen:
Rodzina była ogromna
Zrzędliwy... Mam kłopoty
Piekło... To słowo budzi we mnie strach, ale taki właśnie opis daje swojemu życiu Matreyona Timofeevna. Ale wieśniaczka nadal walczy o swoje szczęście wszelkimi możliwymi środkami.
Za pomocą zbiorowego obrazu Matryony Timofiejewnej Niekrasow opisuje życie wszystkich Rosjanek. Podsumowując, Matryona mówi:
Szkoda, brawo!
Idź do urzędnika
Do szlachetnego bojara,
Nie dotykaj kobiet,
Każdy chłop
Dusza jest jak czarna chmura -
Wściekły, groźny i powinien
Stamtąd zagrzmi grzmot,
Krwawe deszcze,
A wszystko kończy się winem.
Yakim wzywa naród do walki, wierzy w to, co najlepsze, w darmową siłę roboczą. Nie może pogodzić się z tak beznadziejnym życiem, walczy, szuka swojej prawdy.
błąd, który prawie doprowadził go do samobójstwa.
Oszalał od rekrutacji.
Młodszy brat Mitri
Bronił tego.
Protest chłopski „Savely – bohater Świętego Rosjanina” przerodził się w zamieszki, które zakończyły się morderstwem.
Jestem w krainie niemieckiego Vogla
Christyan Christianich
Oznacza to, że cierpliwość chłopów nie jest wieczna, ponieważ nie można w nieskończoność znosić zastraszanie właścicieli ziemskich, ich wyśmiewanie.
Jakie są możliwe drogi do szczęścia?
W środku odległego świata
Są dwa sposoby...
Na szczęście można pójść na dwa sposoby. Po pierwsze:
Jeden przestronny
Pasje niewolnika
Chciwy pokus,
Jest ścieżka.
O szczerym życiu,
O wzniosłym celu.
Pomysł jest zabawny...
Ale jest inny sposób:
Drugi jest ciasny
Droga jest uczciwa
Kochający,
Walczyć, pracować...
Powstaje armia -
Niezliczony!
Siła w niej będzie miała wpływ
Niezniszczalna....
Czym jest szczęście? A kto może dobrze żyć na Rusi? Jest to jedno z „odwiecznych pytań”, aktualnych dzisiaj w naszym życiu.
Wstęp
Kiedyś zapytano Niekrasowa: „Jaki będzie koniec „Kto dobrze żyje na Rusi”?” Poeta długo milczał i uśmiechał się, co samo w sobie zapowiadało niezwykłą odpowiedź. Następnie odpowiedział: „Pij-no-mu!”
I rzeczywiście, w pierwotnym planie Niekrasowa do wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi” szczęście bohaterów miało czekać na nich w pobliżu ich własnych wiosek - Zaplatow, Dyryaev itp. Wszystkie te wsie łączyła ścieżka prowadząca do karczmy i tam wędrowcy spotkali pijaka, który opowiedział im o swoim szczęśliwym, choć rozpustnym życiu.
Jednak w trakcie pracy nad wierszem (trwało to około 14 lat) autor zmienił plan, wykluczając z niego część oryginalnych szczęśliwców i dodając w zamian inne obrazy. Dlatego w ostatecznej wersji „Kto dobrze żyje na Rusi” rozumienie szczęścia jest zupełnie inne i ucieleśnia się w obrazie „obrońcy ludu”, Griszy Dobrosklonowa. Aby zrozumieć, jak poeta widział szczęście ludu, przyjrzyjmy się wizerunkom szczęśliwych w wierszu Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi” i przeanalizujmy, dlaczego żaden z nich nie potrafił przekonać wędrowców, że jest naprawdę szczęśliwy.
Obrazy szczęśliwych ludzi w oryginalnym planie
Fabuła wiersza zbudowana jest wokół podróży siedmiu chłopów, którzy postanowili dowiedzieć się, „Kto żyje szczęśliwie i swobodnie na Rusi”. Przysięgają, że nie zaprzestaną poszukiwań, dopóki nie znajdą tego prawdziwego szczęściarza i wysuwają przypuszczenia, kto to może być: właściciel ziemski, urzędnik, ksiądz, „grubobrzuchy kupiec”, bojar, minister władcy lub sam car. Okazuje się, że wątek szczęścia w wierszu jest zasadniczy, łącząc ze sobą poszczególne części dzieła.
Pierwszą osobą, którą chłopi spotykają na swojej drodze, jest ksiądz. Według Łukasza kapłan ma wspaniałe życie:
„Żona Popowa jest gruba,
Córka księdza jest biała,
Koń Popa jest gruby…”
Słysząc pytanie mężczyzn, zastanawia się przez chwilę, po czym odpowiada, że narzekanie na Boga jest dla niego grzechem. Dlatego po prostu opowie wędrowcom o swoim życiu, a oni sami zadecydują, czy ksiądz jest szczęśliwy. W rozumieniu kapłana szczęście leży w trzech rzeczach – pokoju, bogactwie i honorze. Należy zauważyć, że chłopi zgadzają się z tym stwierdzeniem, tj. ich koncepcja szczęścia na tym etapie wiersza jest czysto utylitarna i składa się głównie z „tłustej owsianki” - tak alegorycznie określa się dobrze odżywione życie. Ale kapłan nie ma spokoju, bogactwa ani honoru: jego rzemiosło wymaga całej jego duchowej siły, a za to płaci się skromnymi miedziakami i często wyśmiewaniem swojej trzody.
Szczęście właściciela ziemskiego, którego życie większości chłopów wydawało się bajeczne, jest również bardzo warunkowe. Kiedyś na Rusi było wolne życie, jak uważa właściciel ziemski Obolt-Obolduev, kiedy wszystko wokół należało do właściciela ziemskiego, a on miał prawo wymierzać sprawiedliwość według własnego gustu, za pomocą pięści. Wtedy nie mógł nic zrobić, zajmując się jedynie polowaniem na psy (ulubioną rozrywką pana) i przyjmowaniem prezentów od chłopów. Teraz i chłopom, i ziemię odebrano właścicielowi, a w lasach, gdzie szczekały psy, słychać dźwięk siekiery. Stara Ruś zniknęła na zawsze, a wraz z nią zniknęło szczęście właścicieli ziemskich.
Szczęścia nie zaznał także inny obdarzony władzą bohater, który pojawia się w wierszu, burmistrz Yermil. Miał po prostu pieniądze, władzę, a nawet honor ludzi, którzy kochali go za jego prawdę. Ale doszło do buntu chłopskiego, Yermil stanął w obronie swoich zarzutów i teraz „siedzi w więzieniu”.
Okazuje się, że szczęście nie zależy od bogactwa i powszechnego szacunku, lecz od czegoś innego. Ujawniwszy w pełni tę myśl na przykładzie właściciela ziemskiego i księdza, Niekrasow postanawia odstąpić od swojego planu i mężczyźni udają się szukać szczęścia w innym miejscu, o czym nawet nie było mowy na początku wiersza.
Szczęście zwykłych ludzi
W środku hałaśliwego jarmarku we wsi Kuźminskoje gromadzi się tłum ludzi: wędrowcy wystawiają wiadro wódki i obiecali hojnie traktować każdego, kto może opowiedzieć o ich szczęściu. Chęć picia za darmo jest wielka, a ludzie prześcigają się w przechwalaniu się swoim życiem. Tak objawia się czytelnikowi chłopskie szczęście, „dziurawe, garbate i łatowane”. Oto kościelny, który cieszy się, że niczego nie potrzebuje, bo jego szczęście polega na „samozadowoleniu”, przynajmniej tak twierdzi. Ale to stwierdzenie jest fałszywe - w rzeczywistości urzędnik marzy o zdobyciu „kosushki”. Na swoim obrazie Niekrasow ośmiesza tych, którzy chcieli odizolować się od problemów życiowych za pomocą iluzorycznego, a nie prawdziwego szczęścia, wychwalając „piękny” świat i przymykając oczy na smutek innych.
Inne historie o szczęściu mogą wywołać u czytelnika jedynie łzy lub gorzki śmiech. To historie „szczęśliwego” siłacza, łowcy niedźwiedzi i żołnierza, którzy cieszą się, że mimo ciężkiego losu udało im się przeżyć. A dziobata i jednooka staruszka, niewinnie ciesząca się, że ma dużą rzepę, ukazuje głębię chłopskiej biedy.
Bardzo szybko wędrowcy zrozumieli, że szczęście chłopów jest prostą iluzją, świadczącą wyłącznie o wielkodusznej cierpliwości ludu. I tu w wierszu wyraźnie słychać wyrzuty Niekrasowa kierowane do prostego ludu: wszak gdyby nie ta wielkoduszność, Ruś dawno by zmartwychwstała, dawno zaczęłaby budować naprawdę szczęśliwe życie...
Szczęście kobiety
W serii „szczęśliwych bohaterów”, których mężczyźni spotkali po drodze, wyróżnia się wizerunek Matryony Timofeevny, przedstawiającej czytelnikowi wszystkie trudy życia wieśniaczki w tamtych czasach. Czego ta kobieta, wciąż dostojna i piękna, nie doświadczyła w swoim życiu! Ciągła ciężka praca, wyśmiewanie rodziny, głód, długa nieobecność męża, który albo był w pracy, albo jako żołnierz – wszystko to było normą dla wieśniaczki. Matryona ponadto musiała stracić pierworodnego, Demushkę, a resztę swoich dzieci musiała wysłać na żebranie, aby je ocalić. Na Rusi nie ma kobiecego szczęścia – tak Matryona kończy swoją opowieść – i nawet sam Bóg nie będzie w stanie znaleźć do niego kluczy.
Matryona Timofeevna to dość typowy obraz Niekrasowa, który przez całe życie rozwijał w swojej twórczości temat pozbawienia chłopki - nazwał nawet swoją muzę wyrzeźbioną na placu siostrą upokorzonej kobiety. Zauważmy jednak, że nawet w głównym dziele swojego życia nie odpowiada na pytanie – gdzie szukać kobiecego szczęścia? Poeta pozostawił ten problem do rozwiązania przyszłym pokoleniom.
„Obrońca Ludu”
Na końcu wiersza pojawia się obraz jednego z tych ludzi, którzy według Niekrasowa będą w stanie zbudować szczęście ludu - to wizerunek Griszy Dobrosklonowa.
Biedny kleryk, od najmłodszych lat zakochał się w swojej ziemi, Wachalczynie, miłością żarliwą i szczerą, która łączy się z miłością do własnej matki. Grisza studiuje życie zwykłych ludzi, interesuje się pieśniami ludowymi i marzy o czasach, w których wszyscy na Rusi będą żyli szczęśliwie. Jest pierwszym bohaterem wiersza „Kto dobrze żyje na Rusi”, któremu nie zależy na osobistym szczęściu. Szczęście Griszy jest nierozerwalnie związane ze szczęściem całego kraju, które nieprędko nadejdzie. A jego przyszły los przygotowuje mu życie dalekie od łatwego, „konsumpcję i Syberię”. A fakt, że Niekrasow nazywa tę konkretną postać prawdziwie szczęśliwą osobą, po spotkaniu z którą wędrowcy mogą z lekkim sercem wrócić do domu, wiele mówi o jego rozumieniu szczęścia. Co więcej, to rozumienie znacznie różni się od postawy, z jaką wędrowcy wyruszają w swoją podróż, nic więc dziwnego, że nie spotykają tego, czego szukają – szukają w złym miejscu i jak dotąd nie będą w stanie zrozumieć, kto przed nimi stoi. Tylko w „ucieleśnieniu szczęścia ludu” każdy może znaleźć swoje prawdziwe szczęście, którego nikt nie może zniszczyć - taką ideę przedstawił autor w wierszu i tę ideę musi urzeczywistnić każdy na drodze do szczęśliwą przyszłość.
Próba pracy
PLAN ODPOWIEDZI
1. Studium artystyczne życia ludowego.
2. Folklorystyczne podstawy wiersza.
3. Kto może dobrze żyć na Rusi?
- mówienie imion;
Wizerunek chłopów;
Ideał szczęścia:
Właściciel ziemski;
4. Niekrasowowe rozumienie szczęścia.
5. Wizerunki rebeliantów – obrońców ludu .
6. Wizerunek G. Dobrosklonowa jest ideałem moralnym Niekrasowa.
7. Optymistyczne zakończenie wiersza.
1. Wiersz N. A. Niekrasowa „Kto dobrze żyje na Rusi”, pisany przez około 20 lat, jest efektem twórczej drogi poety. Jest to głębokie artystyczne studium życia ludzi, poruszające najważniejsze problemy epoki. Aby odpowiedzieć na pytanie sformułowane w wierszu Niekrasowa „Elegia”:
„Ludzie są wyzwoleni, ale czy są szczęśliwi?” - poeta potrzebował stworzyć epopeję, która odzwierciedlałaby wszystkie najważniejsze wydarzenia i zjawiska z życia ludzi w punkcie zwrotnym w historii kraju. Autor patrzy na to, co dzieje się oczami ludzi, wyrażając bezpośrednio lub pośrednio ich uczucia i aspiracje. Myśli ludzi, ich wyobrażenia o szczęściu, o ścieżkach do tego szczęścia wyrażają nie tylko indywidualni bohaterowie (siedmiu mężczyzn, Yakim Nagoy, Matryona Timofeevna, Savely, właściciele ziemscy, kupcy, żołnierze, urzędnicy, księża, wędrowcy i pielgrzymi) , ale także przez uczestników scen zbiorowych, w których ludzie jawią się jako coś zjednoczonego: na festynie-jarmarku we wsi Kuźminskoje, na wiejskim zebraniu wybierającym burmistrza, na rynku miejskim, na nadwołżańskiej łące, w scena uczty dla całego świata.
2. Wykorzystanie elementów folklorystycznych i baśniowych pozwala autorowi nie tylko skonstruować fabułę o większym rozmieszczeniu przestrzeni, czasu i postaci, ale także połączyć ludzkie poszukiwanie szczęścia z wiarą w zwycięstwo dobra nad złem , prawda nad kłamstwami. ^ Już początek wiersza „W jakim roku - oblicz, w jakim kraju - zgadnij”, który nie podaje dokładnych współrzędnych geograficznych przedstawionych wydarzeń, podkreśla, że mówimy o całej ziemi rosyjskiej. Nazwy wsi, w których mieszkają spotkani na głównej drodze mężczyźni, są głęboko symboliczne:
Zaostrzona prowincja,
Okręg Terpigoreva,
Pusta parafia,
Z sąsiednich wsi -
Zaplatova, Dyryavina,
Razugowa, Znobiszyna,
Gorelova, Neelova -
Również złe zbiory.
W swojej podróży przechodzą przez prowincje Przestraszonych i Niepiśmiennych, spotykają się z mieszkańcami wsi Bosowo, Adowszczyna, Stolnyaki i dowiadują się, że z powodu nieurodzaju „jesienią całe wsie zaczynają żebrać, jako dochodowy handel. .”. Ciężka, wyczerpująca praca nie chroni przed wiecznym zagrożeniem ruiną i głodem. Portret chłopskiego robotnika w niczym nie przypomina baśniowego dobrego człowieka:
Klatka piersiowa jest zapadnięta; jakby wciśnięty
Żołądek; w oczy, w usta
Wygina się jak pęknięcie
Na suchym podłożu;
I do samej Matki Ziemi
Wygląda jak: brązowa szyja,
Jak warstwa odcięta od pługa,
Ceglana twarz
Ręka - kora drzewa,
A włosy są piaskowe.
Życie bez nadziei powinno budzić niezadowolenie i protest:
Każdy chłop
Dusza jak czarna chmura -
Wściekły, groźny - i tak powinno być
Stamtąd zagrzmi grzmot,
Krwawe deszcze,
A wszystko kończy się winem...
Centralne pytanie wiersza: „Kto żyje szczęśliwie i swobodnie na Rusi?” nie ma jasnej odpowiedzi:
Roman powiedział: do gospodarza,
Demyan powiedział: do urzędnika,
Łukasz powiedział: dupa.
Do grubobrzuchyego kupca! -
Bracia Gubinowie powiedzieli:
Iwan i Metrodor.
Stary Pakhom pchnął
I powiedział patrząc w ziemię:
Do szlachetnego bojara,
Do suwerennego ministra
I Prow powiedział: Do króla...
W pierwszej części wiersza ksiądz formułuje narodowy ideał szczęśliwego życia, z którym poszukiwacze prawdy zgadzają się nie tylko przez prostotę i naiwność:
Jak myślisz, czym jest szczęście?
Pokój, bogactwo, honor,
Czyż nie tak, drogi przyjacielu?
Powiedzieli: „Tak”.
Rzecz jednak w tym, jakie treści przedstawiciele różnych klas wpisują w pojęcie „szczęścia”. Dla księdza szczęściem jest przeszłość pańszczyźniana, kiedy kościół utrzymywali się na utrzymaniu bogatych obszarników. Upadek obszarników i zubożenie chłopstwa doprowadziły do upadku duchowieństwa. Utrzymanie księdza i duchowieństwa spada na barki chłopa, który „sam jest w potrzebie i chętnie by dał, ale nie ma nic”. Dwóch właścicieli ziemskich, Obolt-Obolduev i Utiatin-Prince, tęskni za utraconym na zawsze rajem poddanej Rusi. Ich szlachetne szczęście leży w lenistwie, luksusie i obżarstwie:
Francuz nie będzie śnił
We śnie - jakie wakacje,
Nie dzień, nie dwa - miesiąc
Zapytaliśmy tutaj.
Ich indyki są tłuste,
Twoje likiery są soczyste,
Własni aktorzy, muzyka,
Służba - cały pułk!
Pięciu kucharzy, dwóch piekarzy...
w zabawie polowania na psy, w woli, na jaką pozwalała poddaństwo:
Zlituję się nad kim chcę,
Wykonam egzekucję, kogo chcę.
Prawo jest moim pragnieniem!
Pięść to moja policja!
Bogactwo„postępowego” ziemianina Obołta-Oboldujewa opiera się na egzekucjach od ustępujących chłopów, którymi dobrowolnie przywożono „z Kijowa konfiturami, z Astrachania rybami”. Pokój ziemianin – wiara w idyllę jednej rodziny ziemiańsko-chłopskiej, gdzie właściciel ziemski jest ojcem, a chłopi dziećmi, które właściciel ziemski karze po ojcowsku i hojnie przebacza.
Szczęście właściciel ziemski rozumie to jako zaspokojoną żądzę władzy, wyrażającą się w tyranii. Honor właściciel ziemski jest arogancją, próżną dumą ze swego pochodzenia. Ale ludzie rozumieją szczęście na swój własny sposób. Żołnierz jest szczęśliwy, że w dwudziestu bitwach „nie zostałem zabity”, „bito mnie bezlitośnie kijami” - ale pozostałem przy życiu; stara kobieta cieszy się, że nie umrze z głodu, ponieważ „na małym grzbiecie urodziło się nawet tysiąc rzep”; Przepracowany w pracy murarz cieszy się, że dotarł do rodzinnej wsi. Ich szczęście tkwi w brak nieszczęścia. Dla ludzi bogactwo - bogactwo, które pochodzi z uczciwej pracy, która przynosi radość jednemu człowiekowi i pożytek innym.
Pokój - wewnętrzna harmonia i czyste sumienie. Honor - szacunek, miłość, współczucie możliwe między ludźmi.
Dla ludu słowa: bogactwo, honor, pokój - są przepełnione wysoką treścią moralną. I zgodnie z tymi wymogami moralnymi ludzie wybierają swój standard szczęścia, wskazując wędrowcom szczęśliwych. Oto Yermil Girin, człowiek honoru, prawdy i sumienia:
Tak, był tylko jeden człowiek!
Miał wszystko, czego potrzebował
O szczęście: i spokój ducha,
I pieniądze i honor,
Godny pozazdroszczenia, prawdziwy zaszczyt,
Nie kupiony za pieniądze,
Nie ze strachem: ze ścisłą prawdą,
Z inteligencją i życzliwością.
Ludzie nazywają Matryonę Timofeevną Korchaginę szczęśliwą, choć ona sama nie zgadza się z tą opinią:
„Szukanie szczęśliwej kobiety nie jest sprawą kobiet”. Była szczęśliwa tylko w młodości:
Miałem szczęście do dziewcząt:
Dobrze się bawiliśmy
Rodzina niepijąca
I miły pracownik
I śpiewająca łowczyni
Byłem młody.
Dobry mąż, harmonia w rodzinie - to jest szczęście. A potem zaczęły się kłopoty i nieszczęścia: zmarł mój syn, mąż został wzięty do wojska, ja sama zostałam wychłostana, dwukrotnie spalona, trzy razy „Bóg obdarzył mnie wąglikiem”. Ale opinia ludzi o szczęściu Matryony Timofeevny nie jest przypadkowa: przeżyła, przetrwała wszystkie próby, uratowała syna przed biczami, męża przed żołnierzami, zachowała własną godność, siłę potrzebną do pracy i miłość do dzieci.
Matryona nazywa dziadka Saveliya - „bohaterem Świętego Rosjanina”, który spędził dwadzieścia lat w ciężkiej pracy.
Ci zwykli ludzie są złotym funduszem narodu rosyjskiego. Jednym z warunków szczęścia ludzi w ich rozumieniu jest wolność. Dlatego tak nienawidzą niewolników: zdrajcy Jegora Szutowa, starszego Gleba, Jakowa:
Ludzie o randze służalczej -
Czasami prawdziwe psy!
Im surowsza kara,
Dlatego drożsi są im panowie.
4. Niekrasow jest głęboko przekonany, że szczęście jest możliwe tylko w społeczeństwie wolnych ludzi. Dlatego tak bliscy mu są ludzie, którzy nie pogodzili się ze swoim statusem niewolnika. W całej swojej narracji prowadzi czytelnika do myśli:
Więcej dla narodu rosyjskiego
Brak ustawionych limitów:
Przed nim szeroka ścieżka.
5. Wiersz zawiera wiele obrazów buntowników i orędowników ludu. Jest to na przykład Ermil Girin. W trudnych chwilach prosi ludzi o pomoc i ją otrzymuje. To Agap Pietrow, który rzucił gniewne oskarżenie pod adresem księcia Utiatina. Wędrowiec Jonasz również ma buntownicze poglądy.
6. Motyw prawdziwego szczęścia ludu pojawia się w ostatnim rozdziale „Dobre czasy - dobre pieśni” i wiąże się z wizerunkiem Griszy Dobrosklonowa, w którym ucieleśniał się ideał moralny pisarza. Syn kościelnego, wychowywany przez cały chłopski świat, wypiwszy mleko matki gorzkie chłopskie łzy, Grisza nie tylko doświadcza głębokiej i oddanej miłości do ludu, ale staje się także jego obrońcą, świadomym bojownikiem o jego szczęście. Niekrasow opowiada o swoim przyszłym losie.
Problem szczęścia w wierszu „Kto dobrze żyje na Rusi”?
„Kto dobrze żyje na Rusi” to jeden z najbardziej niezrozumiałych wierszy w kursie szkolnym, ponieważ autor poruszył bardzo ważny i kontrowersyjny temat - temat ludzkiego szczęścia. Bardzo trudno o tym obiektywnie mówić, zwłaszcza wypowiadając się w imieniu całej Rusi, bo każdy ma swoje własne rozumienie szczęścia. Jednak Niekrasow znalazł wyjście z sytuacji i stworzył tak różnorodny system obrazów, który mógł uwzględnić punkty widzenia wszystkich głównych przedstawicieli klasy. Inaczej rozumieją życie, ich stanowisko jest czasem sprzeczne ze stanowiskiem autora, przez co lektura staje się jeszcze ciekawsza. Jak oni wszyscy reprezentują szczęście?
Sam autor, Nikołaj Niekrasow, zgadza się z punktem widzenia jedynego szczęśliwca na Rusi, Griszy Dobrosklonowa: szczęście polega na pomaganiu swojemu ludowi „stać się obywatelami”, którzy mają prawa, a nie tylko obowiązki. Służenie swoim ludziom kosztem poświęcenia prowadzi duszę do prawdziwej harmonii. Brzmi to oczywiście paradoksalnie: w jaki sposób samozaparcie może obiecać szczęście? Ale taka jest prawdziwa natura błogości, którą wszyscy chcemy osiągnąć. Autor przeciwstawia osobistą, egoistyczną przyjemność z życia narodowemu, powszechnemu szczęściu i dochodzi do wniosku, że troska o własny dobro nie przyniesie satysfakcji duchowej, a bez niej człowiek degraduje się i w efekcie żyje niepełno. Faktem jest, że duchowe pragnienie można ugasić jedynie służąc czemuś większemu od siebie. Na przykład uszczęśliwienie całego Rusi jest pomysłem globalnym; zajmie całego człowieka, ale nie pozostawi go z wątpliwościami, samotnością i wewnętrzną pustką. Ludzie pełniący taką służbę czują się potrzebni i przynależą do wspólnej sprawy, dzięki czemu pozostają w harmonii ze światem, pomimo ponurych perspektyw „konsumpcji i Syberii”.
Co się stanie, jeśli komuś zależy tylko na swoim osobistym szczęściu? Ta aktywność przyniesie chwilową satysfakcję, ale nie nada sensu życiu. Dusza ludzka jest zbyt szeroka, nie daje się ujarzmić i wyczerpać tak błahą i próżną myślą, jak zadbanie o własny dobrobyt. Odpowiedź na to pytanie pozwala zrozumieć, dlaczego pozostali bohaterowie wiersza nie są szczęśliwi. Przed nami są ludzie, którzy darzą autora sympatią, ale nie potrafią służyć globalnej idei, która mogłaby im wyjaśnić sens życia i dać siłę do walki z życiowymi trudnościami. Myślą jak niewolnicy: gdyby smutek nie okazał się tak straszny, jak mógłby być, to już jest szczęście. Nie mają wyższych potrzeb duchowych, żadnych ideałów ani celów innych niż najprostsze potrzeby dnia codziennego.
Nie można jednak generalizować. Moim zdaniem bohaterów Niekrasowa można podzielić na dwie kategorie: ludzi, którzy nie pogodzili się z losem niewolników - są to Savely, Matryona Timofeevna i Ermil Girin - oraz ich antypody - słudzy bogatych właścicieli ziemskich, którzy sprzedają swoją godność za przytulne miejsce. Saveliy, Matryona i Yermil nie są niewolnikami, mają wolę wolności. Mają prawo do osobistego szczęścia, starają się je osiągnąć, ale nie wychodzą dalej niż swoje chaty, które są „na krawędzi” i „nic nie wiedzą”. Jednakże my, podobnie jak siedmiu mężczyzn, przynajmniej współczujemy ich chłopskiemu losowi, którego nie można pozazdroszczyć. Być może nie są jeszcze dojrzali, aby służyć ludziom. Ale panująca tyrania i zwyczaje klasy służalczej są obrzydliwe zarówno dla poszukiwaczy prawdy, jak i czytelników. Ci ludzie są zagorzałymi niewolnikami swoich uprzedzeń; samo pojęcie szczęścia jest dla nich niedostępne, a co za tym idzie, znaczenie szczęścia określone przez Niekrasowa.
Od dawna wiadomo, że życie jest dobre dla człowieka, który czuje się potrzebny i jest dla niego dobre tylko tam, gdzie jest potrzebny. Na Rusi od niepamiętnych czasów kwitła niesprawiedliwość, więc ludzie potrzebowali orędownika, potrzebowali Griszy Dobrosklonowa – uczciwego, bezinteresownego bohatera narodowego, któremu ludzie ufali, za którym mogli podążać i walczyć o swoje prawa. Szczęście bohaterów jest jego szczęściem; nie oddziela się od nich. Dlatego jest szczęśliwy, dlatego dobrze jest mieszkać na Rusi: jego życie nabrało sensu nie tylko dla niego, ale dla wszystkich współobywateli.
Ciekawy? Zapisz to na swojej ścianie!
Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow przez wiele lat pracował nad swoim dziełem „Dla kogo warto istnieć na Rusi”, oddając mu cząstkę swojej duszy. I przez cały okres tworzenia tego dzieła poeta nie pozostawił wysokich wyobrażeń o idealnym życiu i doskonałej osobie.
Wiersz „Kto dobrze żyje na Rusi” jest efektem wieloletnich przemyśleń autora nad losami kraju i narodu.
Kto więc jest szczęśliwy, że istnieje na Rusi? Tak właśnie poeta stawia pytanie i stara się na nie odpowiedzieć.
Fabuła wiersza, podobnie jak fabuła opowieści ludowych, skonstruowana jest na wzór podróży starych chłopów w poszukiwaniu szczęśliwej osoby. Wędrowcy szukają go wśród wszystkich klas ówczesnej Rusi, ale ich głównym problemem jest znalezienie „chłopskiego szczęścia”.
Wiersz podejmuje najbardziej fundamentalne pytanie naszych czasów: „Ludzie są wyzwoleni, ale czy są szczęśliwi?” Tu pojawia się kolejne pytanie: jakie są ścieżki prowadzące do ludzkiego szczęścia?
Aby odpowiedzieć na pytanie, komu dobrze się żyje na Rusi, Niekrasow rozgląda się po całej Rusi i w pierwszej chwili nie znajduje pozytywnej odpowiedzi na to właśnie pytanie, gdyż wiersz zaczął się w roku 1863, zaraz po zniesieniu pańszczyzny. Ale później, już w latach 70., kiedy postępowa młodzież szła „do ludu”, znajdując szczęście w służeniu mu, poeta doszedł do wniosku, że służenie ludziom jest szczęściem. Wizerunkiem „obrońcy ludu” Griszy Dobrosklonowa poeta odpowiada na pytanie postawione w wierszu.
Grisza Dobrosklonow opisana jest w ostatniej części wiersza zatytułowanej „Uczta dla całego świata”.
Trudna droga seminarzysty Griszy jest trudna. Syn na wpół biednego kościelnego i „nieodwdzięczonego robotnika rolnego”, przeżył głodne dzieciństwo i trudną młodość. ...
A Gregory ma szczupłą, bladą twarz
A włosy są cienkie, kręcone,
Z nutą czerwieni.
W seminarium seminarzyści byli „niedożywieni przez łapacza pieniędzy”, a podczas wakacji Grisza pracował jako robotnik w swojej rodzinnej wiosce Wachlachino.
Był wrażliwym i kochającym synem, a „w sercu chłopca z miłością do biednej matki zlała się miłość do całej Wachlaczyny”.
A Grisza Dobrosklonow stanowczo postanowił poświęcić swoje życie walce o wyzwolenie narodu:
I około piętnastu lat
Gregory już to wiedział na pewno
Co będzie istnieć dla szczęścia
Żałosne i ciemne
Rodzimy kącik.
Silny duchem, kochający wolność, obcy interesom osobistym Grisza Dobrosklonow nie podąża utartymi ścieżkami, ale wybiera trudną drogę walki o prawa uciśnionych. Lud, widząc w nim swego posłańca, błogosławi go za słuszną walkę.
Idź do uciśnionych
Idź do urażonych
Bądź pierwszy!
Los przygotował dla niego
Ścieżka jest chwalebna, nazwa jest głośna
Obrońca Ludu,
Konsumpcja i Syberia.
Grisza to poeta, który stworzył piosenkę „Rus”.
Ty też jesteś żałosny
Jesteś także obfity
Jesteś potężny
Ty też jesteś bezsilny
Matko Ruś!
Siła z nieprawdą
Nie dogaduje się
Ofiara przez nieprawdę
Nie nazywany...
Powstaje armia -
Neis jest ponumerowana!
Siła w niej będzie miała wpływ
Niezniszczalna!
Tak więc z wizerunkiem Griszy Dobrosklonowa Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow łączy swoją koncepcję osoby doskonałej, widzi w niej ideał estetyczny i moralny. Wychowując swoich czytelników do najpełniejszego wcielenia, poeta odpowiada na pytanie wiersza – komu dobrze jest istnieć na Rusi.
