Izuzetne ličnosti renesanse, teolog, filolog, filozof, učitelj - sve to pripada imenu Erazma Roterdamskog. Prezirao je skolastičku filozofiju, osuđivao protestantsku šizmu, branio crkvene reforme, a uz sve to, Erazmo je imao književni talenat i odličan smisao za humor.
Njegovo najpoznatije “U pohvalu ludosti” je priznato remek djelo satire, objavljeno više od 200 puta širom svijeta. Ljubavna priča roditelja Erazma Roterdamskog zaslužuje posebnu pažnju. Otac Erazmo je napustio svoju svešteničku karijeru zbog ljubavi. Suprotstavio se volji svojih roditelja i spojio svoju sudbinu sa djevojkom koja je u budućnosti postala majka poznatog filozofa. Svojemu prvencu, rođenom 28. novembra 1469. godine, dali su ime Gerhard, što znači željeni.
Gerhard-Erasmusovi roditelji nisu bili oženjeni, a mali Erazmo je prve godine života proveo sa svojom majkom. Ubrzo od kuge umiru oba roditelja - prvo majka, pa otac. Njegovi staratelji shvaćaju da Erazmo sa pečatom „van braka“ ne može težiti dobrim javnim pozicijama. Zato ga od malih nogu šalju u manastir. Od 1486. do 1492., u bratstvu augustinskih kanonika, Roterdam je proučavao antičke jezike (latinski i grčki), djela antičkih pisaca i filozofa.
Erazmo se usavršava u retorici, savladava znanja iz raznih nauka i biva zapažen. Nakon kratke službe kod biskupa Cambraia, odlazi u Pariz. Od 1493. do 1499. u Parizu, Erazmo je studirao teologiju i antičku književnost. Godine 1498. upoznao je lorda Mountjoya, koji je potom odveo Erazma u London. U Londonu je ostao manje od godinu dana, ali se za to kratko vrijeme susreo sa Thomasom Moreom (autorom Utopije) i Johnom Coletom. Nakon toga, Erazmo je imao iskreno i snažno prijateljstvo sa Morom.
1500. Erazmo se vratio u Pariz. Ovdje objavljuje zbirku od 818 anegdota i izreka antičkih pisaca „Adazhia“. Godine 1502. kuga je došla u Pariz, bježeći od zaraze, Erazmo je lutao od grada do grada: Orleana, Leuvena, Rotterdama, Pariza, Londona i konačno, Italije, grada Torina počasnu diplomu za zvanje doktora teologije. A u Italiji Erazmo ne sjedi mirno: posjećuje Bolonju, Firencu, Veneciju - nadopunjuje zbirku drevnih viceva i izreka.
Godine 1507. ponovo je objavljena zbirka “Adazhia”, sada je “Tri Chiliads (hiljade) i otprilike isto toliko stotina izreka”. Godine 1509. Henrik Osmi je popeo na tron Engleske u vezi sa ovim događajem, Erazmo Roterdamski se vratio u London. Na putu za Englesku komponovao je satiru “U pohvalu ludosti”, ovo ironično djelo objavljeno je tek 1511. godine. Na Univerzitetu Kembridž od 1511. do 1513. Erazmo je predavao grčki i teologiju. Zbog čestih bolesti povezanih s engleskim vremenom, Erazmo je 1513. otišao u Njemačku.
Od 1517. do 1521., živeći u Louvainu, Erazmo Roterdamski grije se u zracima slave: on je najsjajnija zvijezda teologije i svjetovne nauke. Ogroman broj posetilaca želi da ga vidi, hiljade pisama njegovih poštovalaca čekaju odgovor. Ali sunce nije dugo sjalo - zbog rascjepa crkve i neke veze između filozofije Erazma i filozofije Martina Luthera, sveštenstvo je počelo progoniti Rotterdam. To ga je prisililo da se 1521. preseli u Bazel. Ovdje piše polovinu “Lakih razgovora”.
1529-1535 Erazmo Roterdamski živi u Frajburgu, od 1535 u Bazelu. Za to vrijeme objavljen je veliki broj njegovih djela: “O ranom odgoju djece”, “Razmišljanja o ratu s Turcima”, “Tumačenje vjerovanja”, “O pripremi za smrt” i dr. U julu 1535. Tomas Mor je pogubljen. Erazma je potpuno obuzet čežnjom za svojim najboljim prijateljem: shvata da se njegov život bliži kraju. 12. jula 1536. preminuo je Erazmo Roterdamski.
Glavna ideja koja se debelom niti provlači kroz sva Erazmova književna djela je izgradnja ljudskog ideala bliskog ličnosti samog Krista. Erazmo Roterdamski je bio kritičan prema politici i društvu Evrope tog vremena. On je osudio udaljavanje crkve od apostolskog učenja. U različitim vremenskim razdobljima njegova djela su crkva, nauka i društvo različito doživljavali i do danas nema jednoznačne ocjene njegovog rada.
Desiderius Erasmus Rotterdamski (lat. Desiderius Erasmus Roterodamus, holandski Gerrit Gerritszoon) pravo ime Gerhard Gerhards, (njemački: Gerhard Gerhards)
Hans Holbein mlađi, portret, 1523" širina="423" visina="599" border="0" />Biografija
Rođen 28. oktobra 1466. u Goudi (20 km od Roterdama) u današnjoj Holandiji. Njegov otac, koji je pripadao jednoj od građanskih porodica grada Gouda (na raskrsnici puteva Roterdam-Amsterdam i Hag-Utreht), u mladosti se zainteresovao za jednu devojku, koja mu je uzvratila osećanja. Roditelji, koji su svog sina odredili za duhovnu karijeru, odlučno su se protivili njegovom braku. Ljubavnici su se, međutim, zbližili i plod njihove veze bio je sin, kojem su roditelji dali ime Gerhard, odnosno željeni, - ime od kojeg je, uobičajenom latinizacijom i grcizacijom u to vrijeme, njegov dvostruki književni Kasnije je formiran pseudonim Desiderius Erasmus, koji je prisilio da zaboravi svoje pravo ime.
Obrazovanje
Osnovno obrazovanje stekao je prvo u lokalnoj osnovnoj školi; Odatle se preselio u Deventer, gde je upisao jednu od škola koje su osnovala „domačka bratstva“, čiji su programi uključivali izučavanje antičkih klasika. Imao je 13 godina kada su mu umrli roditelji. Izvjesna plahost, koja ponekad graniči s kukavičlukom, kao i određena doza tajnovitosti - ove crte njegovog karaktera, koje su ga uvelike naštetile u životu, u velikoj mjeri se objašnjavaju njegovim ranim siročestvom, dodatno otežanim i nezakonitosti, koja je u očima tadašnjeg društva nametnula pečat sramote djetetu. Posljednja okolnost imala je i drugo, stvarnije značenje: unaprijed ga je blokirala od svake društvene karijere iz svijeta u kojem je bio izopćenik, mladić se mogao povući samo u manastir; nakon nekog oklijevanja, on je to i učinio.
Manastir
Erazmo već nije osećao nikakvu posebnu privlačnost prema monaškom životu; Sada, suočivši se licem u lice sa svim mračnim stranama koje su karakterisale monaški život tog vremena, bio je prožet iskrenim i dubokim gađenjem prema ovom poslednjem.
Te zajedljive strijele koje pljušte na monahe u kasnijim satiričnim Erazmovim djelima u velikoj su mjeri odjek misli i osjećaja koje je doživio za vrijeme svog nevoljnog boravka u mrskim zidinama samostana. Nekoliko godina koje je Erazmo proveo u manastiru za njega, međutim, nije bilo uzaludno. Monaški život je radoznalom monahu ostavio puno slobodnog vremena koje je mogao da provede čitajući svoje omiljene klasične autore i usavršavajući svoje znanje latinskog i grčkog jezika.
Uspeh koji je uspeo da postigne na ovim prostorima Erazmo je zahvalio prilici da izbije na otvoreno ispod manastirskih svodova koji su ga gušili. Daroviti mladi monah, koji je privukao pažnju svojim izvanrednim znanjem, briljantnim umom i izvanrednom veštinom u govoru elegantnog latinskog, ubrzo se našao među uticajnim pokroviteljima umetnosti.
Zahvaljujući potonjem, Erazmo je mogao napustiti samostan, dati prostora svojoj dugogodišnjoj privlačnosti humanističkoj nauci i posjetiti sve glavne centre humanizma tog vremena. Prije svega, završio je u Cambraiu, zatim u Parizu, koji je u to vrijeme bio mnogo više centar školskog učenja nego humanističkog obrazovanja, koje je ovdje tek počelo da vije svoje gnijezdo.
Ispovest
Bilo kako bilo, ovdje je Erazmo objavio svoje prvo veliko djelo - Adagia, zbirku izreka i anegdota izvučenih iz djela raznih antičkih pisaca. Ova knjiga proslavila je ime Erazma u humanističkim krugovima širom Evrope. Nakon nekoliko godina u Francuskoj, Erazmo je otputovao u Englesku, gdje je dočekan sa toplim gostoprimstvom i čašću kao poznati humanista.
Ovde se sprijateljio sa mnogim humanistima, posebno sa Tomasom Morom, autorom Utopije, Džonom Koletom, a kasnije Džonom Fišerom i princom Henrijem, budućim kraljem Henrijem VIII. Vrativši se iz Engleske 1499., Erazmo je neko vrijeme vodio nomadski život; srećemo ga sukcesivno u Parizu, Orleansu, Louvainu, Rotterdamu. Nakon novog putovanja u Englesku, 1505-1506, Erazmo je konačno dobio priliku da posjeti Italiju, gdje je njegova humanistička duša dugo bila privučena.
Ovdje, u rodnom mjestu humanizma, Erazmo je, već ovjenčan slavom, naišao na časni, ponekad oduševljeni prijem. Univerzitet u Torinu dodijelio mu je počasni doktorat iz teologije; papa mu je, u znak svoje posebne naklonosti prema Erazmu, dao dozvolu da vodi životni stil i oblači se u skladu sa običajima svake zemlje u kojoj je živio.
Posle dve godine u Italiji, tačnije, putovanja po Italiji, jer Erazma sukcesivno viđamo u Torinu, Bolonji, Firenci, Veneciji, Padovi, Rimu, Erazmo je po treći put otišao u Englesku, gde su ga tamošnji prijatelji snažno pozvali, i gde je nedugo pre nego što je njegov veliki obožavalac, Henri VIII, popeo na presto. Tokom ovog putovanja, prema samom Erazmu, napisao je čuvenu satiru „U pohvalu gluposti“. Univerziteti Oksford i Kembridž ponudili su mu mesto profesora.
Predaje na Kembridžu
Erazmo je izabrao Kembridž, gde je „rektor Univerziteta“ bio jedan od njegovih bliskih poznanika, biskup Fišer. Ovdje je Erazmo nekoliko godina predavao grčki, kao jedan od rijetkih poznavalaca ovog jezika u to vrijeme, i držao teološke kurseve, koji su bili zasnovani na originalnom tekstu Novog zavjeta. To je bila velika inovacija u to vrijeme, budući da je većina teologa tog vremena nastavila da slijedi u svojim kursevima srednjovjekovnu, sholastičku metodu, koja je sve teološke nauke svela na proučavanje rasprava Dunsa Skota, Tome Akvinskog i nekoliko drugih omiljenih srednjovjekovnih autoriteta. .
Erazmo je posvetio nekoliko stranica karakterizaciji ovih adepta sholastičke teologije u svojoj “Pohvali ludosti”.
„Oni su toliko zaokupljeni svojim divnim besmislicama da, provodeći dane i noći s njima, više ne nalaze ni minuta vremena da makar jednom prelistate Evanđelje ili poslanice apostola Pavla. Ali, zaokupljeni svojim naučenim glupostima, sasvim su sigurni da univerzalna crkva počiva na njihovim silogizmima kao što nebo leži na plećima Atlasa i da bez njih crkva ne bi trajala ni minute.”
Koliko god se Erazmo činilo da se čvrsto učvrstio u Engleskoj, prošle su četiri godine i ponovo su ga privukla druga mjesta. On se osvrnuo na negostoljubivu i nezdravu klimu Engleske, ali je tu, možda, uticala navika čestih promena mesta, stečena tokom njegovog prethodnog nomadskog života.
Godine 1513. Erazmo je otišao u Njemačku. Dvije godine koje je proveo ovdje bile su dvije godine novog putovanja po Njemačkoj. Ovdje je upoznao Ulricha Tsazija.
Ali ubrzo ga je privukla Engleska, gde je ponovo otišao 1515.
Na dvoru Karla V
Sljedeće godine je ponovo emigrirao na kontinent, i to zauvijek.
Ovoga puta Erazmo se našao kao moćni pokrovitelj umjetnosti u liku cara Svetog rimskog carstva Karla Španskog (budućeg cara Karla V). Potonji mu je dodijelio čin "kraljevskog savjetnika", koji nije bio vezan ni za kakve stvarne funkcije, pa čak ni uz dužnost da bude na dvoru, već je davao platu od 400 florina. To je Erazmu stvorilo potpuno siguran položaj, koji ga je oslobodio svih materijalnih briga i pružio mu mogućnost da se potpuno posveti svojoj strasti za naučnim aktivnostima. Od tada je Erazmova naučna i književna produktivnost zaista porasla. Novo imenovanje, međutim, nije natjeralo Erazma da napusti svoj nemir; srećemo ga u Briselu, u Luvenu, u Antverpenu, u Frajburgu, u Bazelu. Tek u posljednjim godinama svog života konačno je uspostavio svoj staloženi život u posljednjem od navedenih gradova, gdje je i završio svoje dane; umro je u noći između 11. i 12. jula 1536. godine.
Karakteristike filozofije, nacionalnost
Erazmo pripada starijoj generaciji njemačkih humanista, generaciji „Reuchlin“, iako je jedan od mlađih predstavnika ove druge (bio je 12 godina mlađi od Reuchlina); ali je po prirodi svog književnog djelovanja, po satiričnom tonu već uvelike svrstan s humanistima mlađe, “Hutten” generacije. Međutim, on se ne može u potpunosti pripisati nekoj specifičnoj grupi humanista: on je bio „čovjek za sebe“, kako ga neko opisuje u „Pismima mračnih ljudi“ (vidi Hutten).
Erazmo, zaista, predstavlja posebnu, samostalnu i potpuno individualnu vrijednost u okruženju njemačkog humanizma. Za početak, Erazmo nije čak ni u strogom smislu bio njemački humanista; on se radije može nazvati evropskim, međunarodnim humanistom. Nijemac po svojoj pripadnosti carstvu, Holanđanin po krvi i rodnom mjestu, Erazmo je najmanje bio sličan Holanđaninu po svom aktivnom, živahnom, sangviničnom temperamentu, pa je možda baš zato tako brzo zalutao iz svoje domovine, u koji nikada nije našao nikakvu posebnu privlačnost. Njemačka, s kojom je bio vezan državljanstvom za „cara“, i u kojoj je proveo veći dio svog lutalačkog života, nije mu postala druga domovina; Njemački patriotizam, koji je animirao većinu njemačkih humanista, ostao je potpuno stran Erazmu, kao i svaki patriotizam uopće. Njemačka u njegovim očima nije bila više njegova domovina nego Francuska, gdje je proveo neke od najboljih godina svog života.
Sam Erazmo je bio potpuno ravnodušan prema svojoj nacionalnosti. „Zovu me Batavac“, kaže on u jednom od svojih pisama; - ali lično nisam sasvim siguran u ovo; Vrlo je moguće da sam Holanđanin, ali ne smijemo zaboraviti da sam rođen u onom dijelu Holandije koji je mnogo bliži Francuskoj nego Njemačkoj.” Na drugom mestu, on se izražava na ništa manje karakterističan način: „Uopšte ne želim da tvrdim da sam Francuz, ali ne smatram potrebnim da to poričem. Možemo reći da je Erazmova prava duhovna domovina bio antički svijet, gdje se on zaista osjećao kao kod kuće.
Njegov pravi maternji jezik bio je latinski, kojim je govorio s lakoćom starog Rimljana; otkrili su da je govorio latinski mnogo bolje od svog maternjeg holandskog dijalekta i jezika njemačkog i francuskog.
Karakteristično je i to da je Erazmo na kraju svog života, nakon dugih lutanja po svijetu, za mjesto stalnog boravka izabrao carski grad Bazel, koji je po svom geografskom i političkom položaju i sastavu stanovništva, imala međunarodni, kosmopolitski karakter.
Uticaj na savremenike
Erazmo zauzima posebno mjesto u historiji njemačkog humanizma i zbog neviđeno časnog i uticajnog položaja u društvu koji je, po prvi put u evropskoj istoriji, čovek nauke i književnosti dobio u njegovoj ličnosti.
Prije Erazma historija ne poznaje ni jedan sličan fenomen, a tako nešto se nije moglo dogoditi prije širenja tiska, koja je ljudskim mislima dala neviđeno moćan instrument utjecaja.
Posle Erazma, tokom čitavog nastavka moderne istorije, može se istaći samo jedna slična činjenica: potpuno izuzetan položaj koji je Volteru pao na vrhuncu njegove književne slave, u drugoj polovini 18. veka. „Od Engleske do Italije“, kaže jedan E.-ov savremenik, „i od Poljske do Mađarske, grmjela je njegova slava.“ Najmoćniji suvereni Evrope tog vremena, Henri VIII od Engleske, Franjo I od Francuske, pape, kardinali, prelati, državnici i najpoznatiji naučnici smatrali su za čast biti u prepisci s njim. Papska kurija mu je ponudila kardinalsku dužnost; bavarska vlada je izrazila spremnost da mu dodijeli veliku penziju samo ako odabere Nirnberg za mjesto stalnog boravka. Tokom Erazmovih putovanja, neki gradovi su organizovali svečane pozdrave za njega kao suverena. Zvali su ga „proročištem Evrope“ za savjete o raznim naučnim i filozofskim pitanjima obraćali su mu se ne samo ljudi iz nauke, već i državnici, čak i suvereni, o raznim političkim pitanjima. Kao humanista, Erazmo je najbliži Reuchlinu: obojica su izvanredni nosioci tog naučnog duha, istraživačkog duha i tačnog znanja, što čini jednu od najznačajnijih karakteristika humanizma uopšte.
Filolog
Poput Reuchlina, naporno je radio na prikupljanju rukopisa klasičnih autora i kritičkom objavljivanju njihovih djela. Uz Reuchlina, Erazmo je bio jedan od rijetkih stručnjaka za grčki jezik i književnost u to vrijeme. O autoritetu koji je Erazmo imao na području grčke filologije može se suditi, na primjer, po tome što je njegovo mišljenje o načinu izgovora pojedinih samoglasnika grčkog alfabeta (aeta i diftonga) dobilo opće priznanje kako u Njemačkoj tako i u nekima. druge zemlje, uprkos ukorijenjenoj tradiciji, podržane autoritetom grčkih učitelja.
Teolog
Erazmo je također bio prvi koji je primijenio naučne tehnike na polju teologije u velikim razmjerima. Njegova kritička izdanja Novog zavjeta i crkvenih otaca postavila su temelje za naučnu teologiju na Zapadu, umjesto sholastike koja je do tada prevladavala. Konkretno, Erazmo je u velikoj mjeri pripremio put protestantskoj teologiji, ne samo svojim izdanjima teoloških tekstova, već dijelom i nekim svojim teološkim idejama (na primjer, svojom doktrinom o slobodnoj volji).
Tako se Erazmo, koji je, posebno u kasnijem periodu svog života, uporno odricao svake solidarnosti i sa Luterom i sa drugim crkvenim reformatorima, našao, suprotno svojoj želji, u ulozi jednog od osnivača protestantske dogme [izvor nije naveden 456 dana]. U ovom trenutku, književna i naučna aktivnost Erazma dolazi u pozitivan kontakt sa reformskim pokretom; ali i s ovim posljednjim dolazi u dodir - i to možda u većoj mjeri - na negativan način, budući da Erazmo u svojim satiričnim djelima razotkriva različite negativne aspekte suvremene crkvene stvarnosti u katoličkom svijetu.
Satirist
Od satiričnih djela, zahvaljujući kojima je njegova naučna i književna djelatnost dobila širok javni značaj i odredila njegovo izuzetno mjesto ne samo u istoriji književnosti, već i u opštoj istoriji, „U slavu gluposti“ (Mori?-Encomium, sive Stultiti ? Laus) je od posebnog značaja. Ovaj kratki esej napisao je Erazmo - njegovim vlastitim riječima, bez ičega - tokom svog dugog putovanja od Italije do Engleske 1509. godine, s obzirom na tadašnje komunikacijske rute. Sam Erazmo je na ovo svoje djelo gledao kao na literarnu sitnicu, ali je svoju književnu slavu i svoje mjesto u historiji dugovao ovoj dranguliji u svakom slučaju ništa manje nego svojim višetomnim naučnim radovima. Većina ovih potonjih, koji su služili u svoje vrijeme, odavno su umrli u knjižarama, pod debelim slojem stoljetne prašine, dok se “U slavu ludosti” i danas čita relativno malo na latinskom. originalan, ali, moglo bi se reći, od svih u prijevodima koji su trenutno dostupni na svim evropskim jezicima (uključujući ruski), a hiljade obrazovanih ljudi nastavljaju da čitaju ovu briljantnu šalu od najduhovitijih naučnika i najučenijih od duhovitih ljudi da istorija svetske književnosti zna. Od pojave štamparije, ovo je bio prvi slučaj zaista kolosalnog uspeha štampanog dela.
Štampana prvi put u Parizu 1509. godine, Erazmova satira doživjela je sedam izdanja za nekoliko mjeseci; Ukupno je tokom njegovog života ponovo objavljivan na različitim mjestima najmanje 40 puta. Izdata 1898. godine od strane direkcije univerzitetske biblioteke u Gentu (Belgija), „preliminarna” i stoga podložna dopuni lista izdanja Erazmovih djela sadrži više od dvije stotine izdanja za „Pohvalu ludosti” (uključujući prevode) .
Ovaj neviđeni uspjeh objašnjavaju mnoge okolnosti, među kojima je i tada poznato ime autora imalo važnu ulogu; ali njeni glavni uslovi ležali su u samom radu, u uspešnom konceptu i njegovoj briljantnoj realizaciji. Erazmo je imao dobru ideju - sagledati savremenu stvarnost oko sebe, kao i čitavo čovečanstvo, na ceo svet sa stanovišta gluposti.
Ovo gledište, polazeći od takvog univerzalnog, svojstvenog "svim vremenima i narodima" svojstva kao što je glupost, dalo je autoru priliku, dotičući se mnogih gorućih pitanja našeg vremena, u isto vrijeme da iznese svoja zapažanja o okruženju. stvarnost karakter univerzalnosti i principa, da osvetli posebno i individualno, slučajno i privremeno sa stanovišta univerzalnog, trajnog, prirodnog, da nacrta satirični portret čitavog čovečanstva. Ovaj univerzalni karakter, kao jedan od atraktivnih aspekata djela za savremene čitaoce autora, ujedno ga je štitio od zaborava u budućnosti. Zahvaljujući njemu, “U pohvalu gluposti” je zauzeo svoje mjesto među bezvremenskim djelima ljudske riječi – ne zbog umjetničke ljepote forme, već zbog prisustva onog univerzalnog ljudskog elementa koji ga čini razumljivim i zanimljivim za svakoga. osoba, bez obzira u koje vrijeme, bez obzira kojoj naciji, bez obzira kojem nivou društva pripada. Čitajući E.-ovu satiru, ponekad ne možete a da ne zaboravite da je napisana prije četiri stotine godina, tako je svježa, vitalna i moderna.
Dominantni ton Erazmove satire je duhovit, a ne sarkastičan. Njegov smeh je prožet uglavnom dobroćudnim humorom, često suptilnom ironijom, a gotovo nikada ogorčenim sarkazmom. U satiričaru se ne osjeća toliko ogorčeni moralista namrštenog obrva i pesimističnog pogleda na okolinu, koliko veseli humanist koji na život gleda s optimističnim samozadovoljstvom i njegove negativne strane vidi prvenstveno kao izgovor da se od srca nasmije i šali. .
Po svojoj formi, "Pohvala ludosti" je parodija na panegirik - formu koja je bila veoma popularna u to vreme; Jedina originalna stvar ovdje je to što se panegirik u ovom slučaju ne izgovara u ime autora ili nekog drugog vanjskog govornika, već se stavlja u usta najpersonificiranije gluposti.
Učitelju
Glavne ideje na kojima je izgrađena Erazmova pedagogija:
- Ljudi se ne rađaju, već se obrazuju;
- Razum čini čoveka;
- Čovjek ima slobodnu volju i samo zbog toga je moguća njegova moralna i pravna odgovornost;
- Protivio se svakom nasilju i ratovima;
- Dijete se mora pravilno odgajati od rođenja. Bolje je da to rade roditelji. Ako to ne mogu sami, moraju naći dobrog učitelja;
- dijete mora dobiti vjersko, mentalno i moralno obrazovanje;
- Važan je fizički razvoj.
Izašao je u odbranu djeteta, u odbranu djetinjstva, koje je bilo suštinski novo u poimanju djetinjstva i uloge vaspitanja, novo u pedagogiji. Smatrao je da dijete ima pravo na pravilan odgoj. Unutrašnji svijet djeteta je božanski svijet i prema njemu se ne može postupati okrutno. Oštro se izjasnio protiv okrutnosti srednjovjekovne škole koju je nazvao „mučilištem“, u kojoj nećete čuti ništa osim buke štapova i motki, krikova bola i jecaja, bjesomučne psovke. Šta drugo dete može da odnese odavde osim mržnje prema nauci? Erazmov protest protiv okrutnosti prema djeci bio je najveći čin humanizma koji je označio početak potrage za oblicima obrazovanja koji isključuju nasilje. Erazmo je za svijet ponovo otkrio fenomen kao što je svijet djeteta, svijet djetinjstva.
Eseji
- "U slavu gluposti"
- “Obrazovanje hrišćanskog suverena”
- "Žalba svijeta protjeranog odasvud i svuda smrvljenog"
Književnost
Dekompozicija i specijalizacija humanizma. Humanizam druge polovine 15. - ranog 17. vijeka. (Erazmo Roterdamski, Montaigne) - u: Gusev D. A., Manekin R. V., Ryabov P. V. Istorija filozofije. Udžbenik za studente ruskih univerziteta - M.: "Eksmo", 2004. - ISBN 5-699-07314-0, ISBN 5-8123-0201-4
- Huizinga Johan. Holandska kultura u 17. veku. Erasmus. Odabrana slova. Crteži / Comp., trans. iz Holandije i predgovor D. Silvestrov; Komentar. D. Kharitonovich. - Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Ivana Limbaha, 2009. 680 str., ilustr. ISBN 978-5-89059-128-9
- Kodžaspirova G. M. Istorija obrazovanja i pedagoške misli: tabele, dijagrami, prateće bilješke - M., 2003. - Str. 48.
1. Erazmo Roterdamski. Pohvala za glupost. - M.: Sov.Rusija, 1991.
2.Subbotin A.L. Riječ o Erazmu Roterdamskom. – M.: Sov.Rusija, 1991.
I monaštvo.
Ako tražimo manifestacije individualizma među humanistima, što čini glavno obilježje humanističkih težnji, onda će Erazmo uvijek biti prepoznat kao jedan od najistaknutijih predstavnika razvijenog ličnog principa u oblasti duhovne kulture.
Erazmo Roterdamski je bio porijeklom iz Holandije, ali je toliko putovao i toliko dugo živio u različitim zemljama - u Njemačkoj i Švicarskoj, u Francuskoj i Engleskoj, kao iu Italiji, gdje je bio privučen svaki humanista. I ova okolnost i izuzetan Erazmov položaj među humanistima svih naroda, njegova književna slava, njegov individualistički kosmopolitizam, koji su mu omogućili da se o svim pitanjima kojih se dotakao tako izjasni, da u njegovom odnosu prema njima nije bilo ništa mogao biti od posebnog interesa samo jedan narod - sve je to Erazma učinilo čovjekom koji se izdigao iznad nacionalnih granica i zastupao intelektualne i društvene interese cijele Zapadne Evrope. Ovakav stav bio je u skladu s poštovanjem koje su mu iskazivali moćnici u različitim zemljama, i humanisti raznih plemena, i prijemom da su njegova djela, pisana laganim stilom, s velikom duhovitošću i o stvarima koje bi svakoga mogle zanimati. obrazovana osoba, upoznao. Sa slavom vrhunskog humaniste, Erazmo Roterdamski je spojio i slavu teologa, zasnovanu na njegovim brojnim radovima o publikacijama, prijevodima i komentarima na svete knjige. Visokopozicionirani savremenici su se dobacivali Erazmu. Uputili su mu primamljive pozive i stupili s njim u prepisku, jer su njegova djela bila ne samo izuzetno čitljiva, već su prevođena i na druge jezike. Da bismo stekli predstavu o izuzetnoj popularnosti Erazma Roterdamskog, dovoljno je istaći dvije činjenice. Kada je objavljen (1510.) " Pohvala gluposti“, nekoliko mjeseci bilo je dovoljno da se otkupi sedam izdanja ove čuvene satire, a osuda Sorbone “Kolokvijuma” koje je napisao Erazmo nije spriječila izdavača da objavi 25 izdanja ove knjige – čak mu je i pomogla u tome. .
Okolnosti života učinile su Erazma Roterdamskog neprijateljem monaštva. Njegov otac je bio prisilni sveštenik, odvojen od svoje voljene, majke Erazma, a on je ostao siroče nakon smrti roditelja. Kao dječaka, sakrili su ga staratelji u manastiru nakon što je već okusio humanističku nauku u Deventeru. Monasi su ubeđivali Erazma da prihvati inicijaciju, ali je on tvrdoglavo odbijao; Napuštajući ovaj manastir, vrlo brzo se našao u drugom, a ukupno je u manastirima proveo oko osam godina i, kao očevidac, dobro proučio njihov život. Zatim je jedno vreme završio u Parizu, gde je studirao, kao užasno siromašan, a odatle u London: u oba ova grada Erazmo se zbližio sa humanistima. Prvo opsežno djelo Erazma Roterdamskog objavljeno je 1500. godine: to je bila “Adagija”, knjiga poznatih izreka s vlastitim komentarima, ogromna zbirka pojedinačnih misli preuzetih iz raznih antičkih klasika, duhovitih razmišljanja samog Erazma, satiričnih epizoda u u čemu je pokazao svoju suptilnu zapaženost, živahan odnos prema modernosti, veliku inventivnost i svoju skeptičnu ironiju, zajedno sa svojim ogromnim znanjem o antičkim piscima i sposobnošću da iskoristi njihovo književno naslijeđe za izražavanje vlastitog originalnog pogleda na svijet.
Portret Erazma Roterdamskog. Slikar Hans Holbein Mlađi, 1523
"Adagija" je od Erazma odmah napravila prvorazrednu ličnost, tako da je, kada je ubrzo otišao u Italiju, a potom u Englesku, naišao na častan prijem i kod pape i od strane. engleski kralj Henry VIII. “Pohvala ludosti”, glavno satirično djelo ne samo samog Erazma, već i čitave humanističke ere, datira iz ovog vremena. Erazmo je bio veliki obožavalac Lucijan od Samosate, zvan Volter iz 2. veka nove ere, a i sam je bio veoma nadaren lakim manirom i duhovitošću ovog grčkog pisca. Pravi naslov satire Μωρίας έγκώμιον: Moria, odnosno glupost, odnosno apsurd, izgovara sebi panegirik, prikazujući se kao gospodarica svijeta, što Erazmu daje mogućnost da svoj odnos prema modernosti izrazi u satiričnom obliku; moraćemo da se vratimo ovom delu čuvenog humaniste. Četrnaest godina kasnije uslijedili su njegovi "Razgovori" (Kolokviji), koje je napisao Erazmo Roterdamski u istoj duhovitoj i podrugljivoj vrsti satiričnog novinarstva, ali to je već bilo u doba reformacije, kada je između njega i energičnih došlo do neugodnog okršaja za humanistu. Luther. Erazmo je općenito principijelni protivnik srednjovjekovne kulture. U „Adagi”ahu on čitavo doba, kada je klasična antika bila u zaboravu, vremenima mraka, neznanja i sofizma, naziva, na primer, neka me neko pozove Dominikanac ili kordiljeru, koja bi se mogla porediti sa Phocion ili Aristide" “Vix mihi tempero”, također priznaje, “quin dicam: Sancte Socrates, ora pro nobis.” Ali ponesen antičkim obrazovanjem, Erazmo Roterdamski se naoružao protiv restauracije paganizma, što je video u italijanskom humanizmu, i uspeo je da u svom „Ciceronovcu“ ismeje okorele klasike koji su pedantno obožavali stil rimskog govornika Cicerona: Evo je jedan od njegovih duhovitih viceva: Decem jam annos aetatem trivi in Cicerone“, uzvikuje takav Ciceronovac, a eho mu odgovara, prenoseći misao samog Erazma: όνε! (ael)!
Panevropska slava koju je Erazmo Roterdamski postigao, spojivši najkarakterističnije crte humanizma, popularnost njegovih djela i pojavu mnogih predstavnika novog obrazovanja u svim većim zapadnoevropskim zemljama na prijelazu iz 15. u 16. stoljeće, ukazuje da je do tog vremena humanistički pokret, koji je nastao vekovima ranije u Italiji, postao primetan istorijski faktor izvan Italije, izronivši iz uske sfere škola, akademskih kancelarija i biblioteka u širu arenu javnog života, a Reuchlin spor, koji je počeo nakon pojave “Pohvale gluposti” i poprimio dimenzije čitavog događaja, samo ukazuje na činjenicu da je u borbi humanista sa skolastičarima došlo do borbe između odlaska srednjovjekovnog obrazovanja i prosvjetiteljstva modernim vremenima.
Književnost
Durant de Laure. Erazmo Roterdamski, preteča i inspirator moderne duhovnosti
Fejer. Erazmo Roterdamski. Skica o njegovom životu i radu
Erazmo Roterdamski, rođen u Holandiji 1469. Bio je vanbračni sin sluškinje i svećenika, koji je umro vrlo rano. Prvo obrazovanje stekao je 1478-1485 u latinskoj školi u Deventeru, gdje su se učitelji fokusirali na unutrašnje samousavršavanje osobe kroz oponašanje Krista.
Sa 18 godina, Erazmo Roterdamski, po nalogu svojih staratelja, bio je primoran da ode u manastir, gde je proveo šest godina među iskušenicima. Nije mu se svidio ovaj život, pa je na kraju pobjegao.
Erazmo Roterdamski, čija je biografija prepisana hiljadama puta, bio je najzanimljivija osoba. Spisi Lorenca Ville, kao i drugih Italijana, ostavili su na njega veliki utisak. Kao rezultat toga, Erazmo je počeo aktivno podržavati humanistički pokret, koji je nastojao oživjeti drevne ideale ljepote, istine, vrline i savršenstva.
Erazmo Roterdamski stekao je dalje obrazovanje u Parizu, između 1492. i 1499. godine. Bio je upisan na teološki fakultet, ali je studirao 1499. Erazmo se preselio u Englesku. Tamo je primljen u Oksfordski humanistički krug. Ovdje je formirao svoj filozofski i etički sistem. 1521-1529 Erazmo je živio u Bazelu. Ovdje je formirao krug humanista. Osim toga, mnogo je putovao i zanimao se za kulturu različitih naroda.
Glavna pitanja koja su Erazma Roterdamskog zanimala ticala su se filologije, etike i religije. Proučavao je i objavljivao djela ranokršćanskih pisaca i antičkih pisaca. Erazmo je stvorio i razvio različite metode tumačenja i kritike. Njegov prijevod Novog zavjeta je od velike važnosti. Ispravljajući kršćanske izvore i tumačeći ih, nadao se da će ažurirati teologiju. Međutim, suprotno svojim namjerama, on je dao povoda za racionalističku kritiku Biblije.
Čak ni sam Erazmo Roterdamski nije očekivao takve rezultate.
Njegova filozofija je bila prilično jednostavna i svima dostupna. Osnovom pobožnosti smatrao je božanski princip, koji leži u duhovnom i moralnom životu i zemaljskom svijetu.
Svoje je stavove nazvao "filozofijom Krista" - to je značilo da bi svi trebali svjesno slijediti visoki moral, zakone pobožnosti, kao da oponašaju Krista.
Sve najbolje je smatrao manifestacijom božanskog duha. Zahvaljujući tome, Erazmo je mogao pronaći primjere pobožnosti u različitim religijama, među različitim narodima.
Djelo Erazma Roterdamskog imalo je ogroman utjecaj na kulturu Evrope.
Može se nazvati intelektualnim liderom Evrope tog vremena.
"Bodež hrišćanskog ratnika"
Ono što je Erazmo napisao u mladosti služilo mu je kao zvijezda vodilja cijelog života. I naziv knjige ima duboko značenje. Ova metafora se često koristila za opisivanje životnih uslova pravog vjernika. Mora svaki dan ići u bitku, boriti se za svoje vrijednosti, govoriti protiv grijeha i iskušenja. Da bismo to učinili, moramo pojednostaviti kršćanstvo kako bi svima postalo razumljivo. Oslobodite ga teške školske odjeće koja skriva samu suštinu. Moramo se vratiti idealima ranog kršćanstva, da shvatimo u šta su točno vjerovali ljudi koji su stvorili prve zajednice. Čovjek se mora pridržavati strogih moralnih pravila koja će mu omogućiti da vodi savršen život i pomaže drugima. I na kraju, treba oponašati samog Hrista da bi se mogle ostvariti ideje i zapovesti Svetog pisma. A za to je potrebno ispravno razumjeti i protumačiti Radosnu vijest koju je Spasitelj donio, u svoj njenoj jednostavnosti, bez školskih izobličenja i ekscesa. Ovo je Hristova filozofija.
Nova Erazmova teologija
Već je rečeno da je ovaj veoma plodan autor ostavio tako ogroman broj eseja, rasprava i knjiga koje je dugo vremena svaki obrazovani Evropljanin, posebno plemićkog porekla, učio iz njih. Uostalom, Erazmo Roterdamski je bio taj koji je postao primjer za nasljedovanje svim civiliziranim ljudima tog doba. Osnovne ideje njegovih teoloških istraživanja također su postale predmet proučavanja i divljenja. Pažnju njegovih suvremenika privukla je činjenica da filozof nije koristio tradicionalne teološke tehnike. Štaviše, ismijavao je sholastiku na sve moguće načine čak i u “U pohvalu gluposti”. I u drugim radovima nije joj davao prednost. Autorka kritikuje njene naslove, metode, konceptualni i logički aparat, smatrajući da je hrišćanstvo izgubljeno u njenim naučnim filozofijama. Svi ovi pompezni doktori svojim besplodnim i praznim raspravama pokušavaju zamijeniti Boga raznim vrstama definicija.
Hristova filozofija je slobodna od svega ovoga. Namjera mu je da zamijeni sve nategnute probleme o kojima se tako žestoko raspravlja u naučnoj zajednici etičkim. Nagađanje o tome šta se dešava na nebu uopšte nije cilj teologije. Mora se baviti zemaljskim poslovima, onim što je ljudima potrebno. Okrećući se teologiji, osoba mora pronaći odgovor na svoja najhitnija pitanja. Erazmo smatra Sokratove dijaloge primjerom ove vrste razmišljanja. U svom djelu “O prednostima razgovora” on piše da je ovaj drevni filozof učinio da se mudrost spusti s neba i nastani među ljudima. Upravo tako treba razgovarati o uzvišenom - u igri, među gozbama i gozbama. Takvi razgovori poprimaju pobožni karakter. Nije li tako Gospod komunicirao sa svojim učenicima?
Kombinacija različitih tradicija
Kršćanski humanizam Erazma Roterdamskog
Jedan od glavnih koncepata ove nove teologije je pročišćenje. Da, čovjek je sposoban da postane centar Univerzuma, kako su tražili talijanski humanisti. Ali da bi ostvario ovaj ideal, on mora pojednostaviti svoju vjeru, učiniti je iskrenom i početi oponašati Krista. Tada će on postati ono što je trebao postati prema Stvoriteljevom planu. Ali moderni Erazmov čovjek, kako je autor vjerovao, kao i sve institucije koje je stvorio, uključujući državu i Crkvu, još su jako daleko od ovog ideala. Kršćanstvo je zapravo nastavak potrage najboljih antičkih filozofa. Nisu li došli na ideju o univerzalnoj religiji koja bi dovela do univerzalnog dogovora? Kršćanstvo je jednostavno prirodni zaključak njihovih težnji. Stoga je Carstvo Nebesko po Erazmovom mišljenju nešto poput Platonove Republike, gdje je i Gospod uzeo sve lijepo što su pagani stvorili.
Autor čak iznosi ideju, iznenađujuću za ono vrijeme, da je duh kršćanstva mnogo širi nego što se obično govori. I među svetima Božjim ima mnogo onih koji nisu bili uključeni u ovaj rang od strane crkve. Erazmo Roterdamski čak svoju filozofiju Hrista naziva renesansom. Pod tim misli ne samo na obnovu prvobitne čistote crkve, već i na prirodu čovjeka, koja je u početku stvorena dobrom. I za njega je Stvoritelj stvorio cijeli ovaj svijet, u kojem trebamo uživati. Treba reći da su neslaganje sa Erazmovim idejama izrazili ne samo katolički autori, već prvenstveno protestantski mislioci. Njihova rasprava o slobodi i ljudskom dostojanstvu je vrlo poučna i pokazuje da je svako od njih na svoj način vidio različite aspekte naše prirode.
