Budizam: karakteristike doktrine i kulture, evolucija budizma i njegova moderna društveno-politička uloga u svijetu. Razumijevanje svijeta i čovjeka u budizmu. Karakteristične karakteristike budizma kao svjetske religije Navedite ključne koncepte Budinog učenja

– jedna od najstarijih svjetskih religija. Ime je dobio po tituli svog osnivača, Bude (što znači "Prosvjetljeni"). Životni vek Bude Šakjamunija - V - IV vek. BC e. Prosvjetljeni je živio u Indiji. Ova vjera je stara dva i po milenijuma.

Upija mnoge različite tradicije naroda Budizam. Ovo je, da upotrebimo savremeni jezik, veoma demokratske prirode. Budista također može biti sljedbenik taoizma, šintoizma ili bilo koje druge lokalne religije. Većina budista živi u Aziji (južna, jugoistočna, centralna i istočna). Posebnost ove religije je da poprima različite oblike u zavisnosti od mjesta rasprostranjenja. Da, japanski Budizam je sinteza budističkih ideja i šintoističke mitologije sa elementima japanske kulture.

Budisti smatraju da je početak postojanja njihove religije vrijeme Budine smrti, ali godine njegovog života nisu jasno definirane. Budizam je nastao u Indiji. Od svog nastanka, religija je poricala ritual žrtvovanja. Budizam, kao i džainizam i druga učenja, nastali su među asketskim pustinjacima koji su smisao postojanja vidjeli u fokusiranju na unutrašnji život čovjeka. Posebnost budizma je u tome što se religija obraćala čovjeku upravo kao pojedincu, ali ne kao pripadniku bilo koje klase ili određenog pola.

Biografija Bude, osnivača, odražava sudbinu stvarne osobe, okružene mitovima i legendama. Njegovo porodično ime je bilo Gautama. Princ je, kao što znate, živio u luksuzu, ništa mu nije bilo potrebno. Ali bezbrižan život nije dugo trajao: kada je princ saznao za postojanje bolesti i smrti, odlučio je spasiti ljude od stalne patnje. Gautama je krenuo na putovanje, nadajući se da će pronaći recept za univerzalnu sreću. Napustivši palatu u kojoj su živjeli njegov stari otac, žena i sinčić, Siddhartha je postao pustinjak (sramana). U oblasti Gaya, koja se danas zove Bodh Gaya, princ je uspio postići prosvjetljenje, nakon čega je Prosvjetljeni otkrio kako spasiti čovječanstvo. Učitelj je održao svoju prvu propovijed. Lutao je gradovima i selima, a pojavili su se sljedbenici. Buda je 45 godina širio svoja učenja po cijeloj zemlji. Uspio je pridobiti pristalice u različitim sektorima društva; Sljedbenici budizma uključivali su mnoge bogate i utjecajne ljude.

Buda je umro u 80. godini. Učenici su stvarali monaške zajednice koje su razvijale učenje. A prema mitološkoj biografiji, budući Buda se stotine puta ponovo rađao u liku ljudi i životinja sve dok se nije rodio u maski čovjeka kako bi spasio svijet. Ovo je bilo njegovo posljednje rođenje.

Šta je Buda učio?

U svojoj prvoj propovijedi, Buda je govorio o dvije krajnosti koje nas sprečavaju da krenemo putem spasenja kroz religiju. Jedna krajnost je život uronjen u svjetovna zadovoljstva; on je mračan i beskorisan. Ali život ispunjen patnjom i samomučenjem takođe nije ispunjen dobrim. Tokom svog prosvetljenja, Buda je shvatio srednji put, koji je vodio do mira i višeg znanja.

Nije slučajno da je Budina smrt postala početak postojanja budizma. Činjenica je da budisti to smatraju oslobođenjem - nirvanom. Učitelj je ljudima otvorio Stazu i naučio ih kako da hodaju po njoj. Buda je, u skladu sa učenjem, bio svemoćan, činio je čuda i poprimao različite oblike, čak je uticao na tok događaja, ne samo na ovom svetu, već iu drugim svetovima.

Kao i druge religije, budizam govori ljudima o oslobađanju od patnje, nevolja i straha od smrti. Međutim, ova religija ne priznaje besmrtnost duše. Vječni život je beskonačan lanac reinkarnacija, praćen promjenom tjelesnih školjki. Budizam propovijeda da se pod utjecajem čovjekovih postupaka mijenja njegovo biće i percepcija svijeta, što ne utiče na suštinu pojedinca. , siromaštvo, poniženje su rezultat nepravednog života osobe. Radost i mir su nagrada za činjenje prave stvari. Ovo je djelovanje zakona karme. Ovaj zakon određuje sudbinu osobe u svim reinkarnacijama. Nisu važne samo radnje, već i misli i riječi, koje također ostavljaju svoj karmički trag.

Ono što je osoba uradila u prethodnom životu požnjeće se u sledećoj inkarnaciji. Budizam ne priznaje proviđenje. Naglasak je stavljen na činjenicu da sudbina čovjeka zavisi samo od njegovih napora, zbog čega je neumoran rad na sebi toliko važan. Vezanost osobe za nešto dovodi je do toga da uđe u postojanje. Rezultat je rođenje, što znači starost i smrt. Budisti nastoje ostaviti što manje karmičkih tragova, neovisno o željama i vezanostima. je tzv "točak zakona"

Najviši cilj života, u skladu sa učenjem budizma, jeste oslobađanje od karme, a samim tim i napuštanje kruga samsare i postizanje oslobođenja. U hinduizmu se ovo stanje obično naziva mokša, u budizmu, nirvana. Nirvana - mir, mudrost i blaženstvo. Uporedo sa nestajanjem životne vatre, nestaje i značajan dio emocija i želja. Ta želja nije za smrću, već za životom, ali u drugom kvalitetu: postojanje savršenog, slobodnog duha.

Budizam ne poriče postojanje mnogih bogova, kao i drugih natprirodnih bića - demona, duhova i drugih, ali Buda je vjerovao da oni nisu izuzetak - oni također postoje u okviru karme, pa stoga nisu u stanju da ih se oslobode. reinkarnacije. Samo je osoba, dosljednim mijenjanjem sebe, u stanju da iskorijeni uzrok ponovnog rođenja i postigne nirvanu. Da bi se oslobodili ponovnog rođenja, budisti vjeruju da se bogovi i druga bića moraju ponovno roditi u ljudskom obliku. Samo se među ljudima pojavljuju oni koji postignu prosvjetljenje i nirvanu.

Koncept dharme znači najvišu istinu koju je Buda otkrio svim ljudima. Riječ "dharma" je u budizmu ekvivalentna moralnoj vrlini, duhovnim kvalitetima Bude, koje bi vjernici trebali oponašati. Uz to, sa budističke tačke gledišta, dharme su konačni elementi na koje se dijeli tok postojanja. Svako ima svoje sposobnosti da shvati darmu, tako da ne postoji jedinstven skup budističkih učenja koji bi odgovarao svima. Da bi se slijedio budistički put, potrebni su ozbiljniji duhovni napori, prije svega, meditacija.

Nije lako postići najviši cilj budista – nirvanu. To mogu samo najuporniji i najdarovitiji, a za obične ljude koji nisu sposobni za značajnije duhovne napore, inkarnacija u boljim uslovima može biti međufaza.

Možda će vas zanimati i druge religije koje su neuobičajene za Rusiju? Na primjer, možete pročitati o ili.

Zdravo, dragi čitaoci – tragači za znanjem i istinom!

Jedna od najmisterioznijih religija koja otkriva tajnu istočnjačke duše je budizam. Želimo da vas upoznamo sa njom i da vam ispričamo što više o njoj.

Gdje i kada je nastala budistička filozofija, kakva je njena povijest, koje su glavne ideje, po čemu se razlikuje od drugih svjetskih religija - odgovore na sva ova pitanja naći ćete u današnjem članku. Takođe ćete naučiti ko je Buda, šta rade budistički monasi i kako postati budista.

Pa, počnimo.

Šta je budizam

Budistička religija, baš kao i islam i kršćanstvo, smatra se globalnom. Drugim riječima, njegove principe slijede ljudi širom svijeta, bez pripadnosti određenoj nacionalnosti ili državi.

Riječ "budizam" nastala je tek u 19. stoljeću - tako su Evropljani nazvali istočnu religiju. Sami sljedbenici to zovu “dharma” ili “bodhidharma”, što znači “učenje buđenja”. Sa ove tačke gledišta, budizam se često naziva ne religijom, već učenjem , filozofija, tradicija.

Istorijski izvori tvrde da je nastao prije dvije i po hiljade godina - 500-600 godina prije Krista. Osnivač se smatra Šakjamuni Budom. On je svoje učenje nazvao "dharma", što se može shvatiti kao "istina", "priroda", "svest".

Buda je veoma poštovan, ali u isto vreme on nije Bog, nije Stvoritelj. On je Veliki Učitelj koji je ljudima otkrio istinu, sugeriraoputsticanje slobode.

Ko je Buda

560. godine prije nove ere, na sjeveroistoku Indije, na teritoriji moderne države Bihar, rođen je sin vladaru porodice Shakya. Zvali su ga Siddhartha Gautama.

Dječak je odrastao u palati u luksuzu, nije poznavao nevolje, ali je u isto vrijeme bio vrlo nadaren i ljubazan. Kada je odrastao, zaljubio se u prelepu devojku i oženio je. Ubrzo su dobili naslednika.

Kada je Siddhartha imao 29 godina, izašao je izvan palate. Nešto strašno mu je probolo srce - u jednoj šetnji vidio je bolesnog čovjeka, starca i sahranu. Na današnji dan shvatio je koliko je velika patnja ljudi.

Ova misao je proganjala Siddharthu i on je bio odlučan da pronađe istinu i spasi ljude od beskrajnih nevolja i nevolja. Zatim je ostavio ženu, dijete, oca i podanike i krenuo na put.

Proveo je šest godina lutajući. Za to vreme, Siddhartha je komunicirao sa mnogim mudracima, isprobao različite tehnike, vodio asketski način života do tačke samoodricanja, ali nije došao ni do čega.

Gotovo u očaju, sjeo je pod drvo i počeo meditirati, moliti se i ponovo meditirati. Tako je proveo 49 dana i konačno doživio stanje koje se danas zove prosvjetljenje – osjećaj potpune jasnoće i razumijevanja, apsolutne radosti i vedrog uma. Pronašao je istinu postojanja, a upravo je ovo drvo nazvano “Bodhi drvo”.

Činilo se da je Siddhartha postao druga osoba. Uputio se u dolinu, gdje je sreo ljude koji su htjeli da ga prate, slušajući govore mladića, koji su sadržavali istinu. Tako je princ Siddhartha Gautama postao Buda Šakjamuni - Probuđeni iz porodice Shakya.

Dugi niz godina Buda je propovijedao i dijelio svoja učenja sa svojim sljedbenicima, kojih je sve bilo sve više. Zajedno su shvatili dharmu i bavili se duhovnom meditacijom.

Buda je već kao veoma star čovek otišao u parinirvanu – u konačnu nirvanu, napuštajući naš svet i oslobađajući se patnje. A njegova učenja, 25 vekova kasnije, i dalje se šire našom planetom.

Razvoj doktrine

Pojavivši se u staroj Indiji i šireći se po Istoku, budistička misao je svjedočila mnogim događajima tokom svog postojanja i pretrpjela je razne historijske peripetije: pojavu hinduizma u Indiji, napade Arijaca, ugnjetavanje od strane muslimana, uspostavljanje moćnog Mughala Imperija, moderno doba sa svojom globalizacijom.

Međutim, dharma se nastavlja širiti po cijelom svijetu - danas ima oko 500 miliona sljedbenika.

To su, naravno, uglavnom južna, jugoistočna Azija i dalekoistočni regioni: tajlandski, butanski, vijetnamski, kineski (posebno tibetanski), japanski, kambodžanski, laoški, korejski, šrilankanski, mijanmarski, nepalski, mongolski teritorije.

U Indiji, kojajemjesto rođenja budizma, sa širenjem hinduizma učenje je izgubilo svojeznačenje– ovdje ga ispovijeda manje od jedan posto ukupne populacije.

Neke nacionalne republike u Rusiji takođe se tradicionalno pridržavaju budističkih stavova: Kalmikija, Tuva, Burjatija i dio Altajskih regija. Zaobilazeći ih, misao se kreće sve dublje i dublje na Zapad: u Moskvu, Sankt Peterburg, u evropske zemlje i na američki kontinent.

Glavni postulati

Glavne ideje budističkog učenja svode se na tri koncepta:

• - točak ponovnog rođenja, niz reinkarnacija, tokom kojih se ljudi i sva živa bića nakon smrti reinkarniraju u novi svijet, inkarniraju se u drugom tijelu.
• Karma je pravilo uzroka i posledice. Prema njegovim riječima, svi naši postupci - dobri ili loši - odrazit će se u budućnosti i dovesti do posljedica. Dobre misli i postupci povući će povoljne posljedice. Počinivši bilo koji zločin, osoba će sigurno osjetiti posljedice karme. Njegov učinak se proteže na sljedeće inkarnacije - ako se ponašate dostojanstveno prema standardima budizma, u budućem životu možete se ponovno roditi u višim svjetovima.
• - cilj svakog budiste, stanje oslobođenja od patnje, kada osoba uspije pobjeći iz točka samsare. Nirvanu možete postići kroz stalni duhovni rast, meditaciju, razmišljanje i oslobađanje od vezanosti za dobrobiti čovječanstva.

Osim toga, postoji koncept "dukkha". Poistovjećuje se sa negativnim osjećajima: strahom, bolom, nezadovoljstvom, ljutnjom, tjeskobom, pohlepom – općenito govoreći, to je patnja. S konceptom dukhe povezane su Četiri plemenite istine, koje se smatraju osnovom budističkog puta:

1. Postoji dukkha - patnja.
2. Svaka patnja ima uzrok, koji se izražava u vezivanju, zavisnosti.
3. Postoji put koji eliminiše patnju i vodi do nirvane.
4. Ova staza je .

Osmostruki put pretpostavlja ispravno:

• razumijevanje – svijest da u životu postoji patnja i vezanost;
• namjere – želja za prevazilaženjem patnje ići pravim putem i savladavanjem vlastitih poroka;
• govor – održavanje čistoće riječi;
• akcije - radnje koje donose samo dobro;
• stil života - navike koje odgovaraju ponašanju budiste;
• trud - želja za postizanjem istine, sijanjem dobrote i odricanjem od zla;
• misli – čistoća misli, odbacivanje grubih, pohlepnih, požudnih ideja;
• koncentracija – fokus na rezultate, stalni duhovni rad.

Faze Osmostrukog puta treba shvatiti ne jednu po jednu, već sve zajedno, kao kompleks - one su neraskidivo povezane jedna s drugom i vode ka oslobođenju.

Vidimo da faze Osmostrukog puta pomažu da se shvati mudrost, kultiviše moralno ponašanje i trenira um. Buda je zaveštao da u posmatranju ovih osnova nema potrebe žuriti u krajnosti od potpunog asketizma do života zasićenog luksuzom, mora se pronaći „zlatna sredina“ – ovo pravilo Šakjamuni je nazvao Srednji put.

Nemoguće je postići nirvanu bez stalnog duhovnog pročišćavanja, prakse meditacije i poštivanja glavnih zapovijedi. Potonji propisuju:

1. Nenanošenje štete ili djela nasilja drugim živim bićima je takozvano pravilo ahimse.
2. Nemojte krasti ili prisvajati tuđu imovinu.
3. Ne čini preljubu.
4. Ne laži nikome.
5. Nemojte konzumirati alkohol, droge ili druge opojne supstance.

Sveti spisi u budističkoj filozofiji nazivaju se sutre. Različite sutre se poštuju u različitim pravcima, ali suština dharme je u potpunosti izložena u pali kanonu, koji se zove Tripitaka.

Tripitaka se sastoji od nekoliko tomova:

• Vinaya Pitaka - uključuje pravila ponašanja, red ceremonija, skup pravila za monahe;
• Sutta Pitaka - prenosi glavne tačke Budinog učenja;
• Abhidharma Pitaka - izlaže tekstove budizma koji odražavaju ideju života.

Jedinstvenost dharme

Budizam kao religija je jedinstven na svoj način jer ima mnogo razlika od drugih religija. Uključuje karakteristike i religije i filozofije. Zato je ispravnije nazvati budizam religiozno-filozofskim učenjem.

Budistička učenja se razlikuju od drugih vjera na mnogo načina:

• Stvoritelj, Jedan Bog ili više bogova ne stoje u centru;
• ne postoji koncept univerzuma – niko ga nije stvorio i niko ga ne kontroliše;
• broj svjetova je beskonačan;
• nema grijeha i njihovog iskupljenja - postoji samo karma, koja se smatra zakonom života;
• ne postoje bezuslovna dogmatska pravila;
• Buda je zavještao da ne može postojati slijepa vjera - sve istine treba proći kroz sebe i provjeriti vlastitim iskustvom;
• Budino učenje ne smatra sebe jedinim istinitim - budisti mogu istovremeno prihvatiti drugu religiju bez kršenja pravila darme;
• učenje ne oslobađa “božije kazne” koja postoji u drugim vjerama – ono vodi do spoznaje vlastite prirode i duhovnog razvoja.

Za razliku od hinduizma, koji se također temelji na zakonima karme, samsare i ponovnog rođenja, budistička filozofija smatra sve ljude jednakima, bez obzira na njihov položaj u društvu i porijeklo - za razliku od ovoga u hinduizmu, varnama i.

Međutim, budistička filozofija, šireći se u sve više i više novih zemalja, prelila se u različite pokrete i poprimila različite oblike. Svaka škola je dobila svoje karakteristike, a neki pravci su postali sličniji religiji, na primjer tibetanski budizam.

U ovom slučaju, Buda je obožen: prinose mu se žrtve, grade oltari, prave kipove, prave slike slične ikonama. Pojavljuje se panteon Buda i Bodisatva - prosvijetljenih koji pomažu drugim ljudima da pronađu oslobođenje.

Sve je više hramova, koji se nazivaju i datsanima, khuralima, bačvama i manastirima. Monasi u posebnom odeždi, bogosluženja u hramovima, praznici, meditacije uz čitanje mantri, rituali - u nekim krajevima se mogu pratiti sve komponente religioznog pokreta. Dakle, budizam je filozofija i religija u isto vrijeme – sve zavisi od škole dharme.

Kako postati budista

"Budisti se ne rađaju, oni se stvaraju" - možete prilagoditi dobro poznati izraz. Zaista, budistom se ne može postati samo rođenjem u budističkoj porodici – mora se svjesno izabrati učenje kao zvijezda vodilja u životu, ili, kako sljedbenici darme kažu, „uteknuti se“.

Za utočište se uzimaju tri dragulja:

• Buda je Veliki Učitelj Buda Šakjamuni ili drugi Probuđeni;
• Dharma - Budino učenje, njegovi principi, zapovesti, istine, putevi, dogme;
• Sangha je budistička zajednica koja živi u skladu sa zakonima darme.

Da biste postigli glavne dragulje, morate se odreći tri otrova:

• neznanje, sljepoća za prirodu postojanja i svih stvari;
• želje, egoizam, strasti, požude;
• ljutnja i ljutnja.

Na putu istine, budista se oprema posebnim metodama:

• proučavanje Darme – mentor, učitelj ili guru bi trebao pomoći u tome da predloži spisak tekstova za proučavanje, odgovori na pitanja i uputi vas na pravi put;
• promišljanje nastave - samostalan rad, analiza tekstova, upoređivanje sa sobom i sa stvarnim životom;
• praksa – meditacija, jogijske prakse, kao i primjena osnova dharme u svakodnevnom životu.

Odabirom puta darme i poštovanjem glavnih pravila, Budini sljedbenici se približavaju razumijevanju sebe, svijeta oko sebe i oslobađanju od patnje.

Budistički monasi

Prvi budistički monah bio je sam osnivač učenja - Buda Šakjamuni. Po svom načinu života i izgledu bio je donekle sličan asketskim mudracima koji su pripadali ranim religijskim pokretima i lutali istočnim prostranstvima.

Nakon Bude, drugi monasi su se pojavili među njegovim učenicima i predstavili darmu laicima. Budističko monaštvo i dalje postoji - mnogi su ih vjerovatno vidjeli na filmovima, fotografijama ili čak lično, obučeni u narandžasto-crvenu odjeću.

Današnji monasi ne vode pustinjački život - oni se obično nastanjuju u manastiru kao cijela zajednica i blisko komuniciraju sa laicima - budistima koji vode poznati moderni život. Monasi laicima propovedaju darmu, uče ih duhovnom životu, a laici im daju odeću, hranu i sklonište u slučaju nesreće.

Muški monasi se zovu bhikkhui, a ženski monasi se zovu bhikkhuni. Oni žive pod strogim zakonima i ograničenjima, koja mogu varirati u zavisnosti od pravca budističke misli i svetih spisa koji propisuju pravila monaškog života.

Život monaha takođe može biti različit zbog klime i prirode. Na primjer, monasi koji žive u tibetanskim visoravnima ili mongolskim stepama mogu imati više odjevnih predmeta. A u manastirima koji se nalaze daleko od naselja laika i zbog toga ne mogu da primaju milostinju od njih, možda postoji i sopstvena kuhinja, u kojoj monasi pripremaju hranu za sebe.

Škole

Vremenom se budistička misao proširila širom Azije i dalje na Zapad. U svakom kraju se nadovezao na mentalitet lokalnog stanovništva, vjerska uvjerenja koja su se tamo ukorijenila prije pojave budizma, pa postoji mnogo njegovih pravaca.

Tri glavne škole budističke filozofije su:

1. Hinayana – Malo vozilo

U moderno doba, naziv koji se češće koristi je učenje starijih. Smatra se najstarijom i najpravoslavnijom školom. Rasprostranjen u regionu jugoistočne Azije, često se naziva „južnim budizmom“.

Zemlje: Tajland, Laos, Kambodža, Šri Lanka, Vijetnam.

Theravada ima sljedeće karakteristike:

• Samo monah može postići nirvanu slijedeći stroge dogme.
• Oslobođenje zavisi samo od same osobe, od njenih postupaka - niko mu ne može pomoći.
• Ne postoji panteon Buda i Bodisatva.
• Ne postoje pakao i raj - postoji samo samsara i izlaz iz nje je nirvana.
• Nema rituala, skulptura, ikonopisa ili obožavanja istih.

2. – Velika kočija

Manje je konzervativna od Hinayane. Smatra se "sjevernim budizmom" zbog svoje geografije.

Zemlje: Japan, Kina, Južna Koreja, sjeverne regije Indije.

Prepoznatljive karakteristike:

• I monah i laik mogu postići nirvanu.
• Bude i bodisatve mogu pomoći ljudima u tome.
• Sveci su poredani u panteon.
• Pojavljuju se njihove slike i skulpture.
• Prinose im se žrtve, održavaju obredi, službe, praznici i molitve.
• Postoji poseban koncept raja i pakla - bića sa dobrom karmom u sledećem životu inkarniraju se na višim, rajskim planetama, sa lošom karmom - u nižim, paklenim svetovima.

3. – Dijamantska kočija

Pojavio se kao izdanak iz Mahayane. Poznat i kao tantrički budizam.

Zemlje: tibetanski dio Kine, Nepal, Mongolija, budističke republike Rusije - Burjatija, Tuva, Kalmikija.

Posebnosti:

• fokus na samosvijest;
• veliki značaj učitelja, gurua - poštovan je i obožavan;
• meditativne i jogijske prakse;
• čitanje mantri;
• razni rituali, praznici, službe.

Glavni učitelj u tibetanskom budizmu je Dalaj Lama.

Svaka od navedenih škola može imati još nekoliko podružnica. Budizam također poznaje područja koja ne pripadaju nijednoj od glavnih škola.

Ogranci koji prate elemente Budinog učenja, ali koji ne pripadaju tradicionalnim školama, objedinjeni su pod nazivom "neo-budizam". Najčešće su uobičajene u „nebudističkim“ zemljama Evrope i Amerike.

Sada je veoma popularan pravac na Zapadu. Međutim, prakticira se vekovima na japanskim, korejskim i posebno kineskim teritorijama - ovde se zove "chan".

Japanski zen budistički monah

Glavne karakteristike zen budizma uključuju:

• odbacivanje religijskih rituala, ceremonija, parafernalija, panteona svetaca;
• nedostatak svetih sutri, propovijedi;
• cilj je otkriti prirodu Bude sa njegovim saosećanjem i milosrđem.

Ovaj cilj se može postići kroz praksu kontemplacije. Izvodi se u padmasani - položaju lotosa. Zatvarajući oči, zen pristalice fokusiraju se samo na vlastito disanje, odvajaju se od onoga što se događa oko njih i, takoreći, gledaju u sebe.

Zaključak

Hvala vam puno na pažnji, dragi čitaoci! Nadamo se da ste danas naučili puno novih stvari, upoznali se sa nevjerovatnom filozofijom budizma i otvorili vrata u još uvijek nepoznat svijet Istoka.

Naravno, nemoguće je reći sve o dharmi u jednom članku, jer to ne bi moglo učiniti ni stotinu knjiga. Ali mi i dalje želimo da nastavimo da otkrivamo istočnjačku mudrost sa vama.

Neka vas istina, radoznalost i dobrota prate na životnom putu. Ako vam se svidio članak, ostavite komentare, podijelite s prijateljima, pridružite nam se - pretplatite se na blog, a mi ćemo zajedno tražiti istinu.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Plan

Uvod

Glavne karakteristike geografije religije

Pojava budizma

Budina učenja

Budistički panteon

Rasprostranjenost i neke karakteristike modernog budizma

1. Uvod

Riječ “religija” se vrlo često nalazi u svakodnevnom govoru, u naučnim tekstovima, u publicistici i fikciji. Ovo je skup pogleda na svijet, koji se najčešće zasnivaju na vjerovanju u Boga.

Ljudska misao dugo je nastojala razumjeti fenomen religije, njenu prirodu, značenje i suštinu.

U različitim periodima istorije, čovečanstvo je nastojalo da izrazi svoj stav prema veri i verskim uverenjima. Danas je važno prepoznati da religija zauzima važno mjesto u istoriji naroda svijeta i da to nije samo vjerovanje ili nevjerovanje u bogove. Religija prožima živote naroda svih kontinenata. Čovjek se rađa i umire uz vjerske rituale. Etika, moral, moral u većini zemalja bili su religiozne prirode. Uz religiju se vezuju mnoga kulturna dostignuća: ikonopis, arhitektura, skulptura, slikarstvo, itd. Religija je i politika. Križari su izvodili svoja osvajanja u ime Boga. Borba između različitih vjerskih grupa više puta je dovela do krvavih ratova u zemljama Istoka.

Da bi religija donijela dobrobit čovječanstvu, mora se proučavati kako bi se razumjeli mnogi procesi i fenomeni u savremenom svijetu. Svaka religija je jedinstvena i zanimljiva na svoj način. Ali postoje tri svjetske religije. To su kršćanstvo, budizam i islam. Ovaj esej ima za cilj da pokaže razloge za nastanak i karakteristike budizma, da sazna glavne karakteristike Budinog učenja, da se upozna sa budističkim panteonom, praznicima, budističkim ritualima i modernim budizmom u različitim regionima.

2.Aboutglavne karakteristike geografije religije

Uloga religije u društvu i svakodnevnom životu među različitim narodima danas ostaje veoma velika. To se odnosi i na ekonomski razvijene zemlje Zapada, gdje crkva, posebno katolička, djeluje kao veliki bankar, zemljoposjednik i utiče na politiku, obrazovanje, školsko obrazovanje i mnoga druga područja života. To se odnosi i na bivše socijalističke zemlje, u kojima je nakon raspada socijalističkog sistema počeo „religijski bum“. Jednako, ako ne i više, uticaj religije je u zemljama u razvoju, gde je opšti kulturni i obrazovni nivo obično niži. Zato je poznavanje vjerskog sastava stanovništva neophodno za razumijevanje mnogih procesa i pojava našeg vremena.

Encyclopedia Britannica za 1998. donosi sljedeće podatke o vjerskom sastavu stanovništva raznih zemalja:

Iz podataka u tabeli proizilazi da je u stranoj Evropi kršćanstvo rasprostranjeno gotovo isključivo u sva tri svoja oblika. Katolicizam je najzastupljeniji u južnim, dijelom zapadnim i istočnim dijelovima, protestantizam - u sjevernom, centralnom i zapadnom dijelu, pravoslavlje - na istoku i jugoistoku. U zemljama ZND-a, hrišćanstvo (pravoslavlje i katolicizam) i islam su najrašireniji Sve svjetske i glavne nacionalne religije su rasprostranjene u stranoj Aziji. Ovaj islam je pretežno sunitski, a samo u Iranu (djelomično u Iraku i Jemenu) je šiitski. Jedna od najvećih muslimanskih zemalja (po broju vjernika - oko 150 miliona) je Indonezija. U stranoj Aziji rasprostranjeni su: budizam, hinduizam, konfucijanizam, šintoizam, judaizam, kao i kršćanstvo, koje se raširilo samo na Filipinima, u Libanu (zajedno sa islamom) i na Kipru.

U sjevernoj Africi, u nekim zemljama južno od Sahare, u Somaliji i dijelovima Etiopije, prevladava sunitski islam. U Južnoj Africi, među bijelim stanovništvom, prevladava protestantizam, u Etiopiji - kršćanstvo. U svim ostalim zemljama zastupljeno je i kršćanstvo (katolicizam i protestantizam) i tradicionalna lokalna vjerovanja.

Kršćanstvo u dva svoja oblika prevladava u Sjevernoj Americi. Na primjer, u SAD-u, od 140 miliona vjernika, 72 miliona su protestanti, a 52 miliona katolici. U Kanadi ima više katolika nego protestanata. Latinska Amerika je pretežno katolička, a Amerika čini više od polovine katolika u svijetu.

U Australiji među vjernicima prevladavaju protestanti, kojih je otprilike dvostruko više od katolika.

U posljednje vrijeme zemlje muslimanskog svijeta počinju igrati sve važniju ulogu u međunarodnim odnosima, politici, ekonomiji, ideologiji i kulturi.

3. Pojava budizma

Budizam je nastao i započeo svoje postojanje prije dvije i po hiljade godina, oko 1. vijeka prije nove ere, a vezuje se za ime legendarnog Bude. Očigledno, on je bio istorijska ličnost, iako se činilo da su činjenice njegove biografije, izložene u kanonskim djelima, nestale u kolosalan broj legendarnih poruka, glavni događaji njegovog života mogu se vrlo često identificirati.

Kao što budističke hronike svedoče, Budina majka, Maja Devi, dolazila je iz kaste Kšatrija i bila je udata za kralja Suddodanu. Jednog dana je sanjala, kao da joj je bijeli slon, lutajući po zlatnoj planini, prišao i, kako joj se činilo, ušao u nju. Sljedećeg dana bramani su pozvani da pokušaju otkriti njegovo značenje. Najavili su da je Maja začela i da će roditi ili vladara cijelog svijeta ili Budu. Značenje riječi "Buda" sa sanskrita i palija može se prevesti kao "onaj koji je probuđen", au religijskom kontekstu "onaj koji je prosvijetljen".

Kada je došlo vrijeme za porođaj, Maya je otišla svojim roditeljima u Devahadu. U blizini se nalazio slikoviti gradić Lumbini. Dok je hodala u blizini u sjenovitom šumarku, Maya je osjetila porođajne bolove. Priljubila se za granu drveta i, stojeći, rodila dječaka, koji je odmah ustao i, napravio sedam koraka, uzviknuo: "Biću prvi među svima!" "" Beba je dobila ime Siddhartha. Puno ime Siddhartha Guatama. Guatama je porodično ime, a potječe iz plemena Shakya, koje je živjelo u sjevernoj Indiji na južnoj granici modernog Nepala. Otuda i jedan od njegovih nadimaka - Shakya-Muni - pustinjak Shakya. Tokom ceremonije imenovanja, kralj Suddhodana je zatražio od bramana da odrede hoće li njegov sin biti monarh cijelog svijeta ili će postati Buda. Njih sedam nije moglo odgovoriti na ovo pitanje, a samo je jedan Kondanna potvrdio da će dječak postati Buda. Tada je počelo teći Siddharthino djetinjstvo i mladost, o čemu se najkontradiktornije informacije nalaze u izvorima kronika. U svojoj adolescenciji, bilježe hronike, Siddhartha nije imao ravnog u snazi, preciznosti streličarstva ili majstorstvu likovne umjetnosti. Sa 16 ili 17 godina, na insistiranje svog oca, oženio se svojom rođakom Yasadharom. Prema nekim izvorima, nije imao jednu ženu, već nekoliko. Dobro rođen, bogat, snažan, nije doživio nikakve materijalne teškoće, oskudicu, šokove. Budistički tekstovi govore o četiri značajna susreta koji su doveli do njegove odluke da napusti dom i postane lutajući monah Tako je jednog dana sreo oronulog starca i shvatio da je starost neizbježna. Drugi put je naišao na patetičnu, slabu osobu. Bolesnik. Kočijaš Čandana je tada objasnio princu da je bolest sudbina svih ljudi. Treća epizoda koja je impresionirala Siddharthu bio je sastanak pogrebne povorke. I budući Buda je shvatio da ljudi prije ili kasnije umiru. Konačno, jednog dana je ugledao monaha sa štapom koji je napustio ovozemaljski život, lutao i molio za milostinju U dobi od 29 godina, Siddharta napušta svoj dom, porodicu, žene, obrijao je glavu na ćelavo i krenuo na put na konju. u pratnji samo nekoliko slugu. Napustio je sva iskušenja, započeo dugi post, smršao, ali nije postigao uvid. Nakon dugih lutanja, Siddhartha je stigao do Bodh drveta. Ležeći ispod njega sa prekrštenim nogama, uronio je u meditaciju. Izvjesna Mara, oličenje zla, pokušala je spriječiti uvid. Napao ga je silom, ali uzalud. Zatim je poslao svoje tri kćeri - Želju, Zadovoljstvo i Požudu, ali one nisu mogle da zavedu budućeg Budu. I tada se uvid spustio na Sidartu. Video je porijeklo postojanja svega, uzrok rađanja i smrti, naučio je put oslobođenja od svih zemaljskih nevolja i patnje i postao Buda.

4. Budino učenje

Budino učenje je izloženo u ranim tekstovima zvanim Tipitaka na pali, što u prevodu znači Trostruka korpa. Tekstovi su pisani na palminom lišću i punili su tri korpe, otuda i naziv.

Budino učenje se zasniva na četiri istine.

Prvo: život je pun patnja . Sve što postoji prožeto je patnjom, a ta patnja je neizostavno povezana sa samom činjenicom postojanja, jer ni jedna blagoslovena osoba, niti jedan Brahman, niti bogovi, ne mogu se pobrinuti da ono što je podložno starosti ne propadne. stari, da ne oboli ono što je podložno bolesti da ne umre ono što je podložno smrti. Patnja i bitak su sinonimi.

Sekunda: uzrok patnje su neispunjene želje.

Treće: Da biste izbjegli patnju, morate potisnuti svoje želje.

četvrto: To se može postići praćenjem puta od osam koraka. Ovo je "osmostruki put": pravedna vera u Budu, njegovo učenje i zajednicu; pravedna odlučnost; pravedne riječi i pravedna djela; pravedni način života i pravedne težnje; ispravne misli; ispravna kontemplacija (meditacija i joga).

Slijedeći ovaj put, osoba postiže prosvjetljenje, postaje arhat - svetac i uranja u nirvanu - nepostojanje (bukvalno - "uništenje", "slabljenje"), kada lanac preporoda (sansar a) prestaje i smrt već nastupa ne vodi ka novom rođenju, već oslobađa od svega – od svih želja, a sa njom i od patnje, od povratka u bilo koji oblik individualnog postojanja.

Budisti su suštinu ponovnog rađanja objasnili na ovaj način - smrt prestaje postojanje pojedinca, ali djela koja on čini utiču na nova postojanja.

U budizmu su se postepeno pojavile dvije sekte; Mahayana („Veliko vozilo”) i Hinayana („Malo vozilo”). Glavna načela sekte Mahayana su saosećanje prema voljenima i želja za samousavršavanjem. Put do nirvane, prema vjerovanjima sekte Mahayana, leži kroz beskrajni niz reinkarnacija. Hinayana sekta ne pokazuje interesovanje za budućnost i prošlost. ona posmatra ceo svet, i zemaljski i nebeski, u sadašnjem vremenu. Ideal ove sekte je da transformiše osobu u Budu. Hinayana sekta ne priznaje reinkarnaciju: život je vječan, nema smrti, odnosno nema budućnosti, nema prošlosti, a sadašnjost je beskrajna. U ranoj istoriji budizma verovalo se da je samo monah sposoban da postigne konačno „oslobođenje“. Budisti su stvorili zajednice - sanghi. Ulazak u sanghu bio je praćen ritualom "napuštanja svijeta". Budući monah je obrijao glavu, obukao ogrtač od krpa i izabrao mentora. Postao je punopravni član sa 20 godina života. Prije toga, tokom probnog roka, proučavao je osnove doktrine i pravila zajednice.

Monasi nisu mogli imati imovinu. Njihova odjeća bila je krajnje jednostavna. Svaki monah je imao tri komada odeće: donji veš, gornju haljinu i mantiju. Boja mu je žuta na jugu zemlje, crvenkasta na sjeveru. Zatim ima britvu, iglu, kaiš, sito da ne proguta neki insekt sa vodom, u većini slučajeva čačkalice, brojanicu, uvijek zdjelu za prosjačenje. Nisu smjeli zarađivati ​​hranu radom, već su trebali živjeti samo od milostinje. Prilikom prikupljanja milostinje nije se usuđivao primiti novac, ali nije ni trebao moliti za hranu, već samo ćutke čekati. Sva energija je morala biti usmjerena ka unutrašnjem samousavršavanju.

U početku, sangha nije imala jasnu organizacionu strukturu. Formalno se sastojao od četiri sastanka: monaha, časnih sestara, laika – sljedbenika budističke doktrine i laikinja.

Tokom sušne sezone, članovi zajednice lutali su zemljom, a tokom kišne sezone (jul - septembar) obično su se okupljali u pećinama ili prigradskim šumarcima oko posebno poštovanog propovednika.

Napuštanje sanghe nije bilo praćeno kaznom za otpadništvo. Ali ako je monah prekršio glavna disciplinska pravila, upustio se u krađu ili je bio umiješan u ubistvo, bio je strogo kažnjen i mogao je biti zauvijek izbačen iz zajednice. Postepeno se formirao stalni sastav monaha u „mesta odmora“, a potom su nastali i manastiri, koji su u 1. veku pre nove ere već imali razvijene propise i organizaciju. Onaj ko je stupio u manastir odrekao se svega što ga je povezivalo sa svetom – porodice, staleža, imanja, i položio pet zaveta – ne ubij, ne kradi, ne opijaj se, ne laži, ne čini preljubu. U svakom trenutku monah se mogao vratiti mirnom životu. Oni koji su odlučili da cijeli život posvete vjeri prošli su obred prijelaza i položili dodatnih pet zavjeta - da ne pjevaju, da ne plešu, da ne spavaju na udobnim krevetima, da ne jedu u neprikladno vrijeme, da ne jedu stvari sa jakim mirisa i jarkih boja, a ne da se upuštaju u pljačku novca.

5. Budistički panteon

U početku, budizam nije imao nikakvu službu bogovima. Ali s vremenom se budistički panteon pojavio od mnogih božanstava - Buda i bodisatva. Glavni su: Buda prošlosti, Buda sadašnjosti i Buda budućnosti. Pored glavnih Buda, poštovani su i „sporedni“: Buda pokajanja, Buda iscjeljenja, Buda želja, Buda kontemplacije i mnogi drugi. U panteonu budizma postoji više od hiljadu Buda za koje se pretpostavlja da će se pojaviti svijetu u budućnosti. Najvažnijim pratiocima Buda smatrali su se bodisatve - natprirodna bića, nebeska bića koja se bave zemaljskim poslovima i čine dobro ljudima. Oni su približili ljude Budi. Iako su ova božanstva postigla visoko savršenstvo svetosti, nisu uronila u blaženu nirvanu Sa pojavom bodhisattvi u budizmu, počeo se razvijati panteon svetaca kojima se može moliti, tražeći njihovu pomoć i zagovor. Zajedno sa velikim Budom (Šakjamunijem) pojavili su se i mnogi drugi Bude, stekli su ime, personifikovani, pojavili su se predmeti poštovanja i kulta U mnogim zemljama Istoka, u kamenu isklesane figure Buda i Bodisatva, slike raznih scena. njihovi životi su opstali do danas. Tada su se pojavile ideje o raju i paklu, koje su ranije bile nepoznate budizmu, i razvijena je kosmogonija koja prikazuje mnoga nebesa na kojima se nalazio božanski panteon. Sam Buda se od učitelja mudrosti pretvorio u boga spasitelja, po uzoru na druge sekte, budizam je stvorio praznike, dane hodočašća na sveta mjesta - na mjesto Budine domovine, njegovu prvu propovijed i njegovu smrt. Posmrtni ostaci učitelja takođe su postali predmet poštovanja. Nad njima je podignuta kapela, kao i nad ostacima drugih svetaca budističke crkve. Svojim daljim razvojem, budizam je usvojio sve elemente običnog kulta - molitve, slike, hramove, sveštenike. Budizam je neke praznike pozajmio iz običaja drugih sekti, kao što je proslavljanje dana odmora četiri puta mjesečno, nešto poput subote. Budisti su imali praznike koji su bili uobičajeni za Hinduse: na početku godišnjih doba, a takođe i svake godine, pamtili su se glavni trenuci u životu učitelja. Pretpostavlja se da je Buda kao četiri sveta mjesta hodočašća odredio one gradove u kojima je rođen, gdje je postigao vrhunsko prosvjetljenje, gdje je prvi put propovijedao i gdje je ušao u nirvanu. To su gradovi Lumbini, Bodhgaya, Sarnath i Kushinagar. Navodno je podijelio mošti za poštovanje: tjelesne ostatke, predmete koje je svetac štovao i ono što je svecu podignuto u čast. Posebne kapele koje sadrže neke od ostataka Bude ili ostataka drugih svetaca nazivale su se stupama i građene su u velikom broju u budističkim zemljama. Općenito, budizam je pesimistička religija u svojoj procjeni svijeta, njegovog značenja i stvarnosti. U sociološkom smislu, budizam nije pridavao nikakav značaj oblicima zajednice, društvenog organizovanja i udruživanja koji se pojavljuju u ovom svijetu. Buda je odbacio kastinski sistem. Za Budu i njegove sljedbenike nije bilo granica između ljudi uspostavljenih po kasti. Sve kaste su dobile pristup budističkim zajednicama i tako je otvoren put ka spasenju. U budizmu ne postoji težnja za misionarskim propovedanjem, kada se veruje da čoveka treba spasti danas, pre nego što bude kasno, pre nego što izgubi život. Prema budizmu, osoba postepeno i polako sazrijeva do znanja, a time i do prosvjetljenja i spasenja U budizmu je zapovijest milosrđa od velike važnosti. Ne možete ubiti nijedno živo biće. Moramo biti podjednako ljubazni i prema dobrima i prema zlima. Ne možete platiti zlo za zlo, jer ovo samo umnožava zlo i patnju. Neopiranje zlu je apsolutno pravilo koje ne poznaje izuzetke. Učenja samog Bude se često okarakterišu kao „ateistička“, što znači sledeće. Prema ovom učenju, osoba se ne treba oslanjati na bogove, već na sebe. Glavna stvar u budizmu je etičko učenje o ličnom spasenju osobe bez pomoći natprirodnih sila.

6. Širenje budizma

Širenje budizma išlo je ruku pod ruku sa uticajem indijske kulture i ekspanzijom indijske trgovine. Iz Indije se budizam proširio na Cejlon. Odatle su budistički propovednici doneli ovo učenje u Burmu i Sijam, na ostrva Indonezije. U Indoneziji se budizam, zajedno sa bramanizmom, održao do 14. vijeka, kada ga je istisnuo islam. Tragovi budizma danas su ostali samo na ostrvu Bali. U 2. veku, budizam je ušao u Kinu i postao široko rasprostranjen. U Kini je postojao oko dvije hiljade godina, imajući ogroman utjecaj na kinesku kulturu. Ovdje nije postala dominantna religija iz više razloga, ali je zauzela snažno mjesto u vjerskom životu, u kojem je konfucijanizam imao glavnu ulogu.

U Kini je u 9. veku nastao Chan budizam, danas češće nazivan zen budizmom. Zen je u budizam usadio kinesku trezvenost i racionalizam: ne pokušavati da postigneš nirvanu ili postaneš Buda, već da vidiš i razumeš Istinu koja je oko tebe – u lepoti prirode, u radosti rada, itd. Ovo učenje je imalo ogroman uticaj na razvoj ne samo kineske, već i japanske kulture, kao i kultura niza drugih zemalja na istoku, a u 20. veku - i na zapadu. Iz Kine je prodirao budizam u Koreju u 4. veku, a odatle u Japan u 6. veku V. U Japanu se budizam takmičio i bio u interakciji sa lokalnom religijom - šintoizmom, u Koreji sa lokalnim kultovima i konfucijanizmom. Budisti sada čine manje od 10 posto stanovništva u Nepalu. Glavna zemlja u kojoj je Budino učenje najveličanstvenije procvjetalo bio je Tibet. Doneto je ovde u 7. veku. AD i dugo vremena ostala religija dvorskih krugova. Od 9. veka Budizam se počeo širiti među ljudima. U XI-XII vijeku. Tibet je postao prekriven mrežom budističkih manastira u kojima su živjeli mnogi monasi - na tibetanskom lam(otuda uobičajeno ime za tibetansko-mongolski budizam - lamaizam). Religijske knjige se prevode sa sanskrita na tibetanski. Mongolski osvajači su ovdje podržavali budizam. Ali oni su na sve moguće načine pokušavali da podijele državu, podržavajući neke monahe i progoneći druge. Svetovna vlast u Tibetu pripadala je kineskim carevima, a duhovna moć Panchen Lama I Dalaj Lama. Prvi se smatrao višim po rangu, jer se smatrao reinkarnacijom Bude, a drugi reinkarnacijom bodisatve. Nakon kineske revolucije 1951. godine, Tibet je postao dio Kine i kineska narodna vlada je usvojila vjerske tradicije Tibeta. Od tibetskog budizma do Mongolije u 16. vijeku i od početka 17. vijeka. počeo se širiti među Kalmicima, Burjatima i Tuvancima. Carska vlada je, nakon izvesnog oklevanja, legalizovala budističku crkvu u Transbaikaliji. Kako bi oslabila svoju vezu s Mongolijom i Tibetom, Katarina II je čak stvorila položaj Vrhovnog Lame. Od 1809. godine veliki Gusinoozerski datsan postao je njegovo sjedište i centar uprave budističke crkve u Rusiji. Godine 1853. objavljena je posebna „Uredba o lamajskom sveštenstvu u Rusiji“.

Za sav sjeverni budizam, Tibet je metropola, njegovana zemlja. Lhasa je sveti grad u koji budistički hodočasnici hrle odasvud. Većina stanovništva ovog grada su monasi. Svi sjeverni budisti smatraju tibetanski jezik svetim, a na njemu je napisana opsežna vjerska literatura.

Trenutno, budizam igra najistaknutiju društveno-političku i kulturnu ulogu u zemljama poluostrva Indokine. U Burmi, Kambodži i Tajlandu, budizam djeluje kao državna religija.

U Japanu je budizam, podijeljen na mnoge sekte, toliko isprepleten sa čisto nacionalnim šintoizmom da je danas teško reći koja se sekta temelji na šintoizmu, a koja na budističkoj doktrini. Uglavnom mirno koegzistiraju.

Opšta ocjena istorijske uloge budizma je van sumnje. Budistička učenja dala su patećoj osobi neku vrstu utjehe, iako često iluzorne. Prodirući u zaostale zemlje - Tibet, Mongoliju, Burjatiju - budizam je sa sobom nosio elemente kulture i obrazovanja, prvenstveno pisanja, ostatke znanja donesenih iz Indije. Međutim, obrazovanje i kultura mnogima nisu bili dostupni. Uglavnom ih je koristila aristokratija lama.

Slični dokumenti

Preduslovi za nastanak budizma. Budin život i djelo. Karakteristike ranog budizma, vladavine kralja Ašoke. Progon budizma u državi Shunga, grčko-budistički dijalog. Istorija širenja budizma, njegova sudbina u mnogim zemljama svijeta.

sažetak, dodan 16.04.2010


Proučavanje glavnih odredbi i postulata budizma kao religijskog i filozofskog sistema. Proučavanje moralnih i etičkih standarda Budinog učenja u modernom svijetu. Definicija duhovnih vrijednosti u etici budizma. Odraz ove religije u umjetnosti Istoka.

sažetak, dodan 26.01.2015


Istorija nastanka i formiranja najstarije svjetske religije - budizma. Legenda o životu osnivača budizma, Siddharthe Gautame, prije prosvjetljenja. Osnovni principi Budinog učenja, suština otkrića koje je Siddhartha napravio na dan svog velikog uvida.

test, dodano 30.10.2010


Karakteristike filozofije budizma. Budizam kao svjetska religija. Savremeno značenje budističke filozofije. Ljudsko iskustvo kao preduslov za Budino učenje. Filozofija u staroj Indiji. Stvaranje sinkretičkih kulturnih kompleksa i širenje budizma.

sažetak, dodan 04.08.2009


Budino učenje su četiri plemenite istine. Negativan stav prema metafizici. Život osnivača budizma, Siddharthe ili Tautama Buddhe. Škole budističke filozofije (Hinayana i Mahayana), preduvjeti su za pojavu različitih pravaca među njenim sljedbenicima.

prezentacija, dodano 02.10.2013


Religiozna i filozofska doktrina koja je nastala u Indiji, jednoj od tri glavne religije Kine. Istorija razvoja budizma u Indiji. Život osnivača budizma, Siddharthe ili Gautama Buddhe. Filozofski temelji budizma: Dharma, četiri plemenite istine.

sažetak, dodan 17.02.2011


Istorija nastanka i širenja budizma. Budina ličnost, njegova biografija i porijeklo. Suština budističke dogme: slika svijeta, doktrina duše, odnos prema zemaljskom životu, moral. Opis tri grane budizma: Theravada, Vajrayana, Mahayana.

sažetak, dodan 19.12.2008


Istorija nastanka budizma - religiozno i ​​filozofsko učenje (dharma) o duhovnom buđenju (bodhi). Tripitaka je “sveta knjiga” budista, njeni dijelovi. Obred inicijacije u monahe. Karakteristike budističkih praznika. Hinayana i Mahayana u poređenju.

prezentacija, dodano 19.10.2014


Odnos između kulta i crkve u budizmu. Uposata kao najstariji obred budizma, njegova suština i karakteristike njegove provedbe. Karakteristike Budinog ponašanja u odnosu na autoritete. Analiza interakcije državne vlasti i budizma u različitim fazama razvoja.

sažetak, dodan 28.02.2010


Karakteristike osnovnih ideoloških principa zen budizma, njegov utjecaj na japansku nacionalnu kulturu, koju odlikuje duboka simbolika. Kratak sažetak zen učenja. Značaj filozofije zen budizma za evropsku kulturu u savremenom svetu.

Budizam je najstarija od tri svjetske religije. Nastala je u 6. - 5. vijeku prije nove ere u staroj Indiji na osnovu stoljetne religijske i filozofske tradicije indijske kulture (vedizam, bramanizam), stvarajući jedinstvenu po obimu i raznolikosti kanonsku literaturu i brojne vjerske institucije. Drevna Indija je bila zemlja duboke religiozne i filozofske misli. Indijski religiozni mislioci okarakterisali su budizam sa tri glavne karakteristike (trilakshana), koje ga razlikuju od drugih religija: priznanje nestalnosti sveta (anitya); odsustvo vječne duše (anatta) i definicija života kao patnje (dukha).

Široko tumačenje filozofskih načela budizma doprinijelo je njegovoj asimilaciji s različitim lokalnim kulturama, religijama i ideologijama. To je omogućilo budizmu da prodre u sve sfere javnog života - od vjerske prakse i umjetnosti do političkih i ekonomskih | teorije, od filozofije moći do normi svakodnevnog ponašanja. Iz tog razloga, budizam se može posmatrati kao religija, kao filozofija, kao ideologija, kao kulturni kompleks i kao način života.

Mnogo prije pojave budizma, Indija je imala originalna religijska učenja, kulture i tradicije. Složeni društveni odnosi i visoka urbana kultura, koja je uključivala i pisanje i razvijene oblike umjetnosti, postojali su ovdje istovremeno sa tako drevnim centrima svjetske kulture kao što su Mezopotamija i stari Egipat, nadmašujući potonje u nizu aspekata. Religiozna tradicija Drevne Indije datira još od Vedizma, ili vedske religije, već sadrži karakteristike karakteristične za kasnije indijske religije (bramanizam), uključujući budizam.

To uključuje ideju da su sva postojeća živa bića međusobno povezana u vremenu stalnim prijelazima iz jednog tjelesnog stanja u drugo (transmigracija duša ili reinkarnacija), doktrina karme kao sile koja određuje oblik ovih prijelaza. Vedska religija je već odražavala klasnu stratifikaciju društva. Ona je posvetila nejednakost ljudi, izjavivši da je podjelu ljudi na varne (kaste u staroj Indiji) uspostavio najviše božanstvo - Brahma. Društvenu nepravdu opravdavala je doktrina karme - činjenicom da su sve nesreće osobe krive za postupke koje je počinio u prethodnim preporodanjima.

Pojava budizma povezana je s osnovnim vrijednostima rane pan-hinduističke kulture, od kojih je mnoge usvojio i razvio. Ove osnovne ideje (koncepti) cjelokupne hindu-budističke kulture uključuju: koncepte karme, samsare, atmana i mokše (nirvane). Prema svim indijskim učenjima (bramanizam, budizam, džainizam), empirijsko postojanje živih bića regulirano je zakonom karme, odnosno zakonom uzročno-posljedičnih veza proširenih na sfere postojanja. Sama riječ “karma” znači “djelo”, “djelovanje”. Svi oblici bića neminovno prelaze iz jednog postojanja u drugo, a sama priroda karmički determinisanih rađanja i umiranja pretpostavlja dominaciju patnje kao temeljne karakteristike postojanja.

Ova bespočetna i beskrajna izmjena rađanja i umiranja, rotacija živih bića pod utjecajem zakona karme, koji regulira dobre i loše oblike rađanja, na sanskrtu se naziva samsara.

Iako je zakon karme priznat od strane svih religijskih i filozofskih učenja Indije od vremena ranih Upanišada, postoje neke razlike u njegovom tumačenju. Dakle, budizam, koji odbacuje ideju Boga, sklon je razmatranju funkcioniranja karmičkog principa po modelu bezličnog i objektivnog zakona.

Ali možete se osloboditi patnje samsare, osloboditi se. I ovo oslobođenje se smatra najvišom religijskom vrijednošću i ciljem indijskih učenja. Različite tradicije karakteriziraju prirodu oslobođenja na različite načine, ali je budizam taj koji je svijetu ponudio najatraktivnije učenje o prevladavanju patnje i postizanju oslobođenja (nirvane).

Osnivač budizma i geografija njegovog širenja.

Biografije osnivača budizma sastavljene su nekoliko vekova kasnije i izveštavaju da je rođen u kraljevskoj porodici plemena Shakya u podnožju Himalaja (grad Lumbini na jugu modernog Nepala) i da je dobio ime Siddhartha ( na Pali Siddhattha, lit.: Postizanje cilja, uspjeh) Gautama (iz klana Shakyas). Njegov otac se zvao Shuddhodana (na Pali - Suddhodana, bukvalno "Imati pirinač"), majka mu je bila Maya (Iluzija). Princ je živeo u palatama glavnog grada Shakya Kapilavastu (na Pali - Kapilavatghu) do 29. godine, uspeo je da se oženi princezom Yashodhara („Čuvar slave“) i dobili su sina Rahulu („Grabi u letu“ ). Na ulicama glavnog grada Sidarta je sreo starca, gubavca, pogrebnu povorku i pustinjaka. Ova četiri susreta imala su ogroman uticaj na princa, koji je živeo bez brige i brige. Odlučuje da se odrekne prava na vladanje, napušta porodicu i postaje pustinjak pod porodičnim imenom Gautama. U prebivalištima asketa, Gautama je šest godina proveo proučavajući duhovne nauke i asketizam, nadmašio je svoje učitelje u znanju i sposobnostima, nakon čega je započeo vlastitu potragu za oslobođenjem, čiji je vrhunac bilo prosvjetljenje (bodhi).

Sticanjem dara prosvjetljenja naučio je da je postojanje patnja, bespočetni niz rađanja i umiranja svakog bića, ali se toga može riješiti; prisjetio se svih svojih prethodnih rođenja kao bodhisattva (biće koje teži prosvjetljenju), postao je Sveznajući i naučio da je postigao oslobođenje (moksha) od lanca rođenja (samsara), da ostaje na ovom svijetu samo iz suosjećanja (karuna ) za bića, propovijedajući istine koje su mu otkrivene i Srednji put spasenja, koji se proteže između krajnosti zadovoljstva i samomučenja, koji pokreće bezželjne u svijet mira, nirvane (doslovno: “nedisanje”) . Nakon Prosvetljenja Šakjamuni postaje Buda, Prosvetljeni.

Ovaj događaj se dogodio u blizini grada Gaya (u modernoj indijskoj državi Bihar). Sledećih 45 godina svog života, Buda je propovedao Zakon, Darmu, koju je on uspostavio u stanju Prosvetljenja. Svih ovih godina Buda i njegovi učenici hodali su (skoro u krug) kroz gradove šest država u srednjem toku doline Ganga. Svoju prvu propovijed je održao u Sarnathu blizu Varanasija, a posljednju u Kushinagaru. Mjesta rođenja, prosvjetljenja, prve i posljednje propovijedi su četiri svetilišta koja najviše poštuju svi budisti svijeta. Buda nije ostavio za sobom nasljednika, već je kao takav proglasio Zakon koji svako ima pravo slijediti prema vlastitom razumijevanju. Već u ranim tekstovima Zakona formirana je doktrina Bude, prema kojoj su Bude posebna vrsta bića, različita od ljudi, bogova, nadbogova itd. Prije Šakjamunija već je bilo najmanje šest Buda (jedan od spomenika na Paliu navodi 24 Bude), a nakon njega se očekuje Buda Maitreja („Onaj koji je Ljubav“).

Nakon toga, Budina doktrina je dobila značajan razvoj. Na primjer, u mahajani (jednom od pokreta budizma), Buda je najviši princip jedinstva svih stvari, on je svuda, uvijek i u svemu, uključujući u svakom od bezbrojnih bića koja, kao rezultat sticanja Zakon i duhovno savršenstvo u mnogim rođenjima, na kraju će na kraju postati Bude. U isto vrijeme, Buda je cijeli univerzum, koji se smatra Budinim tijelom (buddha-kaya) ili tijelom zakona (dharma-kaya). Bilo koja vrsta višestrukosti je samo iluzija (maya) Jednog. Kasnije se razvijaju učenja o rajskim zemljama pet Buda, u koje se može ići na seanse više meditacije.

U vekovima nakon Budine smrti, njegova učenja su se široko proširila Indijom. Kralj Maurijanskog carstva Ashoka (268 - 231 pne) proglasio se zaštitnikom i braniocem budizma. Od tog vremena, budizam se počeo širiti u susjedne zemlje. Budino učenje je počelo da dobija neke harmonične teorijske obrise. Širila se dogma o “tri dragulja” (prvi dragulj je bio Buda, drugi je bilo njegovo učenje, a treća je bila vjerska zajednica koja čuva i jača učenje), formirale su se ideje o oblicima i sredstvima prenošenja svetog znanja ( među kojima je prednost davana prenošenju sa učitelja na učenika), uobličio se sistem pogleda na pitanja asketizma i duhovne pomoći i do izražaja dolazi lik bodisatve - prosvijećenog, koji, međutim, ne žuri da okusiti tiho blaženstvo nirvane i iz suosjećanja pomaže ljudima koji su, kao i sva druga živa bića, u svijetu patnje, da pronađu spas koji će možda malo njih moći sami postići.

Najveći procvat budističke kulture u Indiji datira iz prvih stoljeća naše ere. Oko 7. vijeka, budizam je gotovo u potpunosti apsorbirao hinduistički religiozno-kulturni kompleks, postajući njegov dio, a do 13. vijeka je budizam kao samostalna vjera u Indiji potpuno nestao. Istovremeno, budizam je imao značajan uticaj na formiranje hinduističke kultne organizacije i prakse, a Buda je u hinduizmu postao inkarnacija božanstva Brahme.

Budizam je doživio svoj najveći procvat nakon što se proširio u zemljama susjednim Indiji. Kao rezultat njegove interakcije sa lokalnim religijskim i kulturno-ideološkim tradicijama, nastali su regionalni oblici budizma. Prešavši granice Indije, budizam je uspostavio svoj status svjetske religije, a istovremeno se u njemu počeo odvijati proces involucije: pojavili su se jedinstveni nacionalni oblici budizma, povezani s njegovom interakcijom s tradicionalnim kultovima raširenim u jednom ili druge istočne zemlje: tajlandski, kineski, japanski, tibetanski, mongolski, burjatski varijanti i drugi oblici budizma. Formiravši se kao religiozna i filozofska doktrina u Indiji, budizam je stvorio ogromnu kanonsku i komentarsku literaturu, bogate i raznolike religijske prakse i religijske institucije. Prešavši granice Indije, posvuda je formirao svoje posebne nacionalne forme, značajno različite jedni od drugih. Istovremeno ih objedinjuju opšte odredbe dogme i kultne prakse, karakteristične kako za budizam u cjelini tako i za njegove glavne smjerove: Hinayana, Mahayana i Vajrayana. U većini država u kojima je budizam postao široko rasprostranjen, u određenim periodima istorije bio je državna religija i doprinio formiranju društveno-političkih i ekonomskih institucija. Budući da je svjetska religija, budizam je, kako se integrirao u kulturu zemalja svog širenja, i sam postao dio kulture, nacionalne psihologije i načina života naroda koji ga ispovijedaju. Sve to nam omogućava da budizam posmatramo kao religiozno-filozofski i sociokulturni kompleks, omogućava mu pristup i kao religiji, i kao filozofiji, i kao psihologiji (budizam je, prije svega, usmjeren na promjenu ljudske svijesti).