நம்பிக்கைஅவநம்பிக்கை வடிகால் நம்பிக்கைஅவநம்பிக்கை வடிகால் நம்பிக்கைஅவநம்பிக்கை வடிகால் நம்பிக்கைஅவநம்பிக்கை வடிகால் நம்பிக்கைஅவநம்பிக்கை வடிகால் நம்பிக்கைஅவநம்பிக்கை வடிகால் நம்பிக்கைஅவநம்பிக்கை வடிகால் நம்பிக்கைஅவநம்பிக்கை வடிகால் நம்பிக்கைஅவநம்பிக்கை வடிகால் நம்பிக்கைஅவநம்பிக்கை வடிகிறது ஒருவேளை அந்த வாசிப்பு இல்லை நம்புஎன் தெய்வீக வெளிப்பாடுகளில். இன்னும் என் சொந்த அவநம்பிக்கையைப் போல அவநம்பிக்கை என்னை பயமுறுத்தவில்லை. நம்பிக்கைகர்ப்பம் போல. அரை அல்லது ஒரு கர்ப்பிணிப் பெண்கள் இல்லை.

https://www..html

உலகக் கண்ணோட்டம், ஒரு நபரை ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட வட்டத்தின் ஆற்றல்களுக்குள் பூட்டுதல் மற்றும் எந்தவொரு தனிப்பட்ட வளர்ச்சியையும் முற்றிலும் பறித்தல். ஒரு ஆற்றல் மட்டத்தில் நம்பிக்கை- தகவல் தொடர்புக் கப்பல்களுக்கு இடையே ஒருங்கிணைக்கும் குழாய் போன்றது. ஒரு பாத்திரம் உங்கள் உடல், இதில் நனவு அடங்கும் ... நிலை இந்த நபருக்குக் கிடைக்கும்: அல்லது இழந்ததன் காரணமாக அவர் அவநம்பிக்கை மற்றும் வேதனையான கிண்டல்களில் விழுவார். நம்பிக்கை, அல்லது அதன் வழிமாற்று நம்பிக்கைமற்றொரு இலக்கை நோக்கி, அதே வலிமையுடன் உடலின் வேலையை மீண்டும் தொடங்கவும் (அல்லது குறைந்தபட்சம் ...

https://www.site/religion/110990

எல்லா நம்பிக்கையும் அழியும் போது நம்புங்கள்.
பிரிந்திருக்கும் நேரம் வரும்போது நம்புங்கள்.
நம்பும் சக்தி கூட இல்லாத போது நம்பு...
"நம்புங்கள்," சொர்க்கத்தின் குரல் என்னிடம் சொன்னது.

என்னை நம்பு, நான் உன்னை இறக்க விடமாட்டேன்!
நம்புங்கள், உங்கள் விதி என் கைகளில் உள்ளது.
நம்புங்கள், நீங்கள் இழந்த அனைத்தையும் பெறுவீர்கள்;
நம்பு...

https://www.site/poetry/1149062

மனந்திரும்புதல், சீடராதல் மற்றும் நித்திய வாழ்வுக்கான தயாரிப்பு. திருச்சபையின் மூன்றாவது பணி இறந்தவர்களை மீட்பது, அதை ஏற்றுக்கொள்வதை சாத்தியமாக்குகிறது உண்மைமற்றும் இறந்த தலைமுறையினருக்கு இரட்சிப்பின் சடங்குகள். தேவாலயம்ஒரு சமூகமும் ஆகும் விசுவாசிகள், பொதுவான இலக்குகளை அடைவதற்கான ஒரு அடிப்படையை உருவாக்குதல், பரஸ்பர ஆதரவு மற்றும் தேவைப்பட்டால், ...

https://www.site/religion/11742

நமது ஆன்மா உண்மையில் பரமாத்மாவின் ஒரு பகுதியாகும், முழுமுதற் கடவுளின் ஒரு பகுதியாகும். உண்மைகள். அவள் ஒருபோதும் பிறக்கவில்லை, இறக்கவும் மாட்டாள். நம் ஆன்மா இல்லை... அப்படிப்பட்ட வாழ்க்கை உங்களுக்கு மகிழ்ச்சியைத் தந்ததா? நேர்மையாக மட்டுமே. உங்கள் வாழ்க்கையை நினைத்துப் பாருங்கள். நான் நான் நம்புகிறேன்வலிமையான, தைரியமான, கனிவான, நியாயமான, இரக்கமுள்ள, தாராளமான, நியாயமான... சந்தர்ப்பத்தில் அவர்கள் ஈஸ்டருக்காக முட்டைகளை வரைந்து, கிறிஸ்துமஸில் குடித்துவிட்டு. மோசமான நிலையில் அவர்கள் வருகிறார்கள் தேவாலயம்மற்றும் அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "சரி, நீங்கள் எனக்கு பணம் கொடுத்தால் அல்லது இதைச் செய்தால், நான் ...

https://www..html

1400 பேரைத் தாண்டியது, ஸ்காட்லாந்தில் உள்ள சர்ச் பாரிஷ்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 1500 ஆகும், இது 43 பிரஸ்பைட்டரிகளில் ஒன்றுபட்டுள்ளது. சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்து போலல்லாமல் (ஆங்கிலிகன் நம்பிக்கை), தேவாலயம்ஸ்காட்லாந்து மாநிலத்திற்கு அடிபணியவில்லை, இயற்கையில் தேசியமாக இருப்பதால், "மாநிலமாக" சட்டப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. தேவாலயம்" பிரிட்டிஷ் மன்னர் தேவாலயத்தின் தலைவர் அல்ல, முடிசூட்டப்பட்டவுடன் அவர் ஸ்காட்டிஷ் தேவாலயத்தின் பாதுகாப்பைப் பாதுகாக்க உறுதிமொழி எடுக்க வேண்டும். கூட்டங்களில்...

ஃபாதர் பீட்டர், ஜோஹன் ஆர்ன்ட்டின் "உண்மையான கிறிஸ்தவத்தில்" புத்தகத்தின் உங்கள் மொழிபெயர்ப்பு சமீபத்தில் வெளியிடப்பட்டது. இந்த புத்தகம் எதைப் பற்றியது, ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் அதன் தோற்றம் நவீன மக்களுக்கு ஏன் மிகவும் முக்கியமானது?

இந்த புத்தகம் அதன் தலைப்புக்கு ஏற்றவாறு வாழ்கிறது: இதன் முக்கிய கருப்பொருள் கிறிஸ்துவில் உள்ள வாழ்க்கை. அதன் தோற்றம் - 1605 இல் - சூழலால் தீர்மானிக்கப்பட்டது: லூத்தரன் சர்ச்சில் "பக்தியின் நெருக்கடி" என்று அழைக்கப்படுவது, கிறிஸ்தவர்களுக்கு சரியான போதனையைப் பராமரிக்க மட்டுமே போதுமானதாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் ஆன்மீக வாழ்க்கையே பின்னணியில் மங்கிவிட்டது. அர்ன்ட் தனது உரிமைகளை மீட்டெடுத்ததாகத் தோன்றியது. நேரம் கடந்துவிட்டது, சூழல் கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயமாக மாறியது, ஆனால் புத்தகம் நம்பமுடியாத அளவிற்கு பிரபலமானது மற்றும் அடுத்தடுத்த தலைமுறையினரால் தேவைப்பட்டது.

ஆம், பைபிளைப் படிக்கவும், அதற்குப் பிறகு அர்ன்ட், "மற்றும் பிற புத்தகங்களை உலாவும்" என்று அவர் அறிவுறுத்தினார். நிச்சயமாக, நவீன வாசகருக்கு புத்தகம் கொஞ்சம் கனமாக இருக்கலாம். இது "முறைமை" அல்ல, மாறாக இது ஆன்மீக வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு பெரிய கவிதை. அர்ன்ட் எப்போதும் அதே கருப்பொருள்களுக்குத் திரும்புகிறார்: மனந்திரும்புதல், பிரார்த்தனை, அன்பு, கடவுளுக்கு முன்பாக மனத்தாழ்மை, கிறிஸ்துவில் உள்ள வாழ்க்கை.

கடவுளை நோக்கிய பாதையில் முதல் அடி எடுத்து வைக்கும் ஒருவருக்கு புத்தகம் ஏதாவது நடைமுறைத் திறனைக் கொடுக்குமா? அல்லது ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவனும் பாடுபட வேண்டிய மிக உயர்ந்த இலட்சியத்தைப் பற்றியதா?

பெரும்பாலும், இரண்டாவது விருப்பம். நடைமுறை ஆலோசனைகளை அடுத்த, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆசிரியர் வழங்கினார், அதன் மொழிபெயர்ப்புகளை நான் தற்போது மொழிபெயர்த்து வருகிறேன், ஜெர்ஹார்ட் டெர்ஸ்டெகன். Arndt இன் கருத்து மிகவும் பொதுவானது. இரண்டாவது புத்தகத்தின் முடிவில் அவர் தொட்டாலும், எடுத்துக்காட்டாக, உயர் ஆன்மீக சோதனைகள் என்ற தலைப்பில். அவர் அதை நடைமுறைக் கண்ணோட்டத்தில் பார்க்கிறார் மற்றும் மதிப்புமிக்க ஆலோசனைகளை வழங்குகிறார்.

ஒரு கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் தொடக்கத்திற்கு அர்ன்ட் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருந்தாலும், அவர் மனந்திரும்புதலைப் பற்றி அதிகம் பேசுகிறார் - மனந்திரும்புதலின் மூலம் ஒருவர் உண்மையான கிறிஸ்தவத்திற்குள் நுழைந்து படிப்படியாக ஆன்மீக வாழ்க்கையின் உயரத்தை அடைகிறார்.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பாதிரியாராக, இன்றைய ஆர்த்தடாக்ஸ் மத்தியில் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் நிலை பற்றி நீங்கள் என்ன சொல்ல முடியும்?

என் கருத்துப்படி, இன்றைய ஆர்த்தடாக்ஸியில் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் தற்போதைய நிலை விரும்பத்தக்கதாக உள்ளது.

- இது முதலில் எதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது?

முதலாவதாக, அர்ன்ட்டின் எண்ணங்களின் மையமாக இருந்தது-கிறிஸ்துவின் உள் வாழ்க்கை-இன்று நமது பொது சர்ச் சமூகத்தின் கவனத்தின் மையமாக இல்லை என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது.

- ஏன்? இன்று ஒரு நபர் ஏன் தேவாலயத்திற்கு வந்தார் என்று புரியவில்லையா? கிறிஸ்துவைத் தேடுகிறீர்களா அல்லது வேறு எதையாவது தேடுகிறீர்களா?

நீங்கள் பல்வேறு காரணங்களுக்காக தேவாலயத்திற்கு வரலாம். ஒரு நபர் கிறிஸ்துவைத் தேடி உண்மையிலேயே தேவாலயத்திற்கு வரும்போது விருப்பத்தை மட்டுமே கருத்தில் கொள்வோம். இந்த வழக்கில், அது அவருக்கு கடினமாக இருக்கும். பல வரலாற்று, பாரம்பரிய, போலி-பாரம்பரிய, கலாச்சார, துணை கலாச்சார, கருத்தியல் மற்றும் பிற விஷயங்களின் மூலம் நீங்கள் கிறிஸ்துவை நோக்கிச் செல்ல வேண்டும். எல்லோராலும் இதைச் செய்ய முடியாது. இதற்கு தைரியம் மற்றும் எந்த வழியில் செல்ல வேண்டும் என்ற அறிவு இரண்டும் தேவை.

பொருத்தமான பிரசங்கம் மற்றும் ஆயர் மேய்ச்சல் இல்லாததால் இது முக்கியமாக தடைபடுகிறது, ஏனென்றால் ஒரு நபர் தேவாலயத்திற்கு வரும்போது, ​​அவர் பிரசங்கத்திலிருந்து நிறைய விஷயங்களைக் கேட்கிறார், ஆனால் கிறிஸ்துவுடன் எப்படி வாழ்வது என்று கேட்பது மிகவும் அரிது. தனிப்பட்ட ஆன்மீக கவனிப்பிலும் இதுவே உள்ளது: ஒரு நபருக்கு எப்படி உண்ணாவிரதம் இருக்க வேண்டும், காலை மற்றும் மாலை ஜெபங்களை எவ்வாறு படிக்க வேண்டும், புனித ஒற்றுமைக்கு முன் என்ன படிக்க வேண்டும், மற்றும் பலவற்றைப் பற்றி ஒரு நபர் கூறப்படுவார், ஆனால் சிலர் உள் வாழ்க்கை அனுபவத்தைப் பகிர்ந்து கொள்வார்கள் என்று நான் பயப்படுகிறேன். அவருடன் கிறிஸ்துவில். ஆனால் இதற்காகத்தான் அவர் தேவாலயத்திற்கு வந்தார்.

- இதுபோன்ற பல தடைகளை எவ்வாறு சமாளிப்பது? ஆலோசனைக்காக நான் யாரிடம் திரும்ப வேண்டும்?

இதைப் பற்றி நான் பல வருடங்களாகப் பேசியும் எழுதியும் வருகிறேன். எங்களிடம் தேவாலய கற்பித்தல் இல்லை, பல ஆண்டுகளாக தேவாலயத்தில் இருக்கும் மக்களை ஆயர் சிகிச்சை செய்வதற்கான ஒரு வழிமுறை. ஒரு நபர் தேவாலயத்தில் எவ்வாறு சரியாக நடந்துகொள்வது, அவரது சடங்கு வாழ்க்கையை எவ்வாறு சரியாகக் கட்டுவது என்று கற்பிக்கப்படும்போது, ​​​​வெளிப்புற தேவாலயத்தின் கற்பித்தல் நம்மிடம் உள்ளது. நிச்சயமாக, மனந்திரும்புதல் மற்றும் வாழ்க்கையைத் திருத்துவது தொடர்பான முக்கியமான ஆலோசனைகள் அவருக்குக் கற்பிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் இது புதிய தொடக்க நிலையைப் பற்றியது.

நான் மட்டுமல்ல, பல பாதிரியார்கள், ஏற்கனவே 10-15 ஆண்டுகளாக தேவாலயத்தில் இருந்தவர்கள், வளர்ச்சியடைய விரும்புவதைப் பார்க்கிறார்கள் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நற்செய்தியின் படி, நாம் வளர வேண்டும் - ஆனால் அத்தகைய வளர்ச்சியைப் பெறவில்லை, ஏனென்றால் இல்லை அத்தகையவர்களுக்கு என்ன செய்ய வேண்டும் என்று ஒருவர் கூறலாம். இன்னும் கூடுதலான நியதிகளைப் படிக்கவா? விரதங்களை இன்னும் கடுமையாகக் கடைப்பிடிக்க வேண்டுமா? வழிபாட்டு நூல்களை இன்னும் கவனமாகக் கேட்கவா? இன்னும் வில் போடவா? உடலுறவு இல்லாத திருமண வாழ்க்கை? துறவி ஆக வேண்டுமா? இதன் விளைவாக, சர்ச்சிங் என்பது ஒரு நபரை ஒரு குறிப்பிட்ட துணை கலாச்சாரமாக ஒருங்கிணைக்கிறது என்று மாறிவிடும், இது ஒரு குறிப்பிட்ட புள்ளி வரை கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றி வெளிப்புறமாக கற்றுக்கொள்ள உதவுகிறது, ஆனால் பல சந்தர்ப்பங்களில் மேலும் கிறிஸ்தவ வளர்ச்சிக்கு தடையாக மாறும். .

- இந்த நிலைமைக்கான காரணங்கள் என்ன?

"அடுப்பிலிருந்து" அவர்கள் சொல்வது போல் நியாயப்படுத்த முயற்சிப்போம். கிறிஸ்து அப்போஸ்தலர்களிடம் கூறுகிறார்: "நீங்கள் சென்று, எல்லா தேசங்களையும் சீஷராக்குங்கள், பிதா, குமாரன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் பெயரில் அவர்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுங்கள், நான் உங்களுக்குக் கட்டளையிட்ட அனைத்தையும் கடைப்பிடிக்க அவர்களுக்குக் கற்றுக்கொடுங்கள்" (மத்தேயு 28:19-20) . உண்மையில், கிறிஸ்து எதைக் கடைப்பிடிக்க கட்டளையிட்டார்? உதாரணமாக, உண்ணாவிரதம் இருக்க வேண்டும் என்று கட்டளையிட்டாரா? இல்லை. சேவைகளுக்குச் செல்லும்படி அவர் மக்களைக் கட்டளையிட்டாரா? மேலும் இல்லை. ஒரு குறிப்பிட்ட மத-இன துணைக் கலாச்சாரத்தில் தன்னை ஒருங்கிணைக்க அவர் கட்டளையிட்டாரா? அவரும் கட்டளையிடவில்லை. கிறிஸ்து மெழுகுவர்த்திகளை ஏற்றி குறிப்புகளை எழுத கட்டளையிட்டாரா? நற்செய்தியில் இதைப் பற்றி ஒரு வார்த்தையும் நாம் காணவில்லை.

கடவுளுடனான தொடர்பு, கிறிஸ்துவில் வாழ்க்கை என்பது ஒரு நபரை புனித தேவாலய-சடங்கு இடத்தில் மூடுவதன் மூலமும், பிரத்தியேகமாக பைசண்டைன் சடங்கின் மூலமும் மட்டுமே அடையப்படுகிறது என்று அப்போஸ்தலர்கள் சொன்னார்களா? பதில் வெளிப்படையானது. மற்றும் பல.

அப்போது கிறிஸ்து என்ன கட்டளையிட்டார்? "அன்றாட கிறிஸ்தவம்" என்று அவர் நமக்குக் கட்டளையிட்டார்.

கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் விதிகளை துல்லியமாக நமக்குத் தரும் மலைப்பிரசங்கம் அல்லது அப்போஸ்தலிக்க நிருபங்களுக்குத் திரும்புவோம் - எடுத்துக்காட்டாக, ரோமானியர்களுக்கு எழுதிய நிருபத்தின் 12 வது அத்தியாயத்திற்கு, கர்த்தர் நமக்கு என்ன கட்டளையிடுகிறார் என்பதை உடனடியாகப் பார்ப்போம். , தாமும் அவருடைய அப்போஸ்தலர்கள் மூலமாகவும். இந்த கட்டளைகளில், நாம் இப்போது "சபை" என்று அழைப்பது 0.1% ஆக்கிரமித்துள்ளது. ஞானஸ்நானம் எடுக்கும்படி கிறிஸ்து கட்டளையிட்டார். கிறிஸ்து தனது நினைவாக நற்கருணை கொண்டாடப்பட வேண்டும் என்று கட்டளையிட்டார். அப்போஸ்தலர்கள் ஒன்றாக ஜெபிக்கும்படி கட்டளையிட்டனர். ஞானஸ்நானம், நற்கருணை மற்றும் பொதுவான பிரார்த்தனையைச் சுற்றி ஒரு குறிப்பிட்ட வெளிப்புற தேவாலய சூழல் கட்டப்பட்டது, ஆனால் ஆதிகால தேவாலயத்தில் இது கிறிஸ்துவில் வாழ்க்கைக்கான ஆதரவாகவும் வழிமுறையாகவும் இருந்தது, முதலில், தனிநபர்களுக்கும், பின்னர் அத்தகைய நபர்களால் உருவாக்கப்பட்ட சமூகத்திற்கும்.

பின்னர், காலப்போக்கில், பின்வரும் விஷயம் நடந்தது. கிறிஸ்தவர்களின் நனவில், கிறிஸ்துவில் வாழ்க்கை, கடவுளுடனான வாழ்க்கை அல்லது புனித தியோபன் தி ரெக்லூஸ் சொல்வது போல், "கடவுளுடன் தொடர்பு" மற்றும் வெளிப்புற தேவாலய சேவைகளுக்கு இடையே ஒரு சமமான அடையாளம் வைக்கப்பட்டது. இது, நிச்சயமாக, பொதுவான மத சடங்குகள் குறிப்பிட்ட கிறிஸ்தவ ஆன்மீகத்தை மாற்றியது ஏன் நடந்தது என்பது பற்றிய ஒரு தனி உரையாடலாகும்; ஆனால், எப்படியிருந்தாலும், இன்று மனிதன் கிறிஸ்துவைப் பற்றிக் கற்றுக்கொண்டான், அவர் தேவாலயத்தை நிறுவினார் என்பதைக் கற்றுக்கொண்டார், இது சத்தியத்தின் தூண் மற்றும் உறுதிப்படுத்தல் ஆகும். ஒரு மனிதன் தேவாலயத்திற்குள் நுழைந்து என்ன செய்ய வேண்டும் என்று கேட்கிறான். மேலும் அவர்கள் அவரிடம் கூறுகிறார்கள்: "எங்கள் சடங்கு முறையுடன் ஒருங்கிணைத்து, அதில் எளிமையாக வாழுங்கள், இந்த சடங்கில் ஊடுருவலின் அளவை தொடர்ந்து அதிகரிக்கும், அது உங்களுக்கு எல்லாவற்றையும் கொடுக்கும்."

ஆனால் இது நற்செய்தியுடன் முற்றிலும் தொடர்புபடுத்தவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு கிறிஸ்தவர் தனிப்பட்ட, நனவான, அன்றாட கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், ஒரு குறிப்பிட்ட புனிதமான நேரத்தில் சில நியமிக்கப்பட்ட புனிதமான இடத்தில் இருப்பது மட்டும் அல்ல. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, தேவாலயத்தில் உள்ள எல்லாவற்றிலும் அவள் உதவுகிறாள், ஆனால் கிறிஸ்துவில் உள்ள இந்த உள் வாழ்க்கை ஒரு சடங்கை விட முக்கியமானது, ஆதரவை விட முக்கியமானது, எல்லா வெளிப்புற வழிகளையும் விட முக்கியமானது மற்றும் முழுமையானது, மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் அவை இல்லாமல் இருக்க முடியும். .

ஞாயிற்றுக்கிழமை வழிபாட்டிற்குப் பிறகு, இந்த தனிப்பட்ட, உணர்வுபூர்வமான, அன்றாட கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையை அவர்கள் எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறார்கள் என்பதை இப்போது ஆய்வு செய்வோம். அத்தகைய கணக்கெடுப்பை நடத்துவது மிகவும் சுவாரஸ்யமாக இருக்கும். அவர்கள் எதைப் பற்றி கேட்கிறார்கள் என்பதை பெரும்பாலான மக்கள் புரிந்து கொள்ள மாட்டார்கள் என்று நான் பயப்படுகிறேன்.

எங்கள் தேவாலய வாழ்க்கையின் முக்கிய பிரச்சனையைப் பற்றி நான் இங்கு பேசுகிறேன்: முதிர்ச்சியடைந்த, இனி ஒரு புதிய கிறிஸ்தவரின் உள் வாழ்க்கைக்கு பங்களிக்கும் சர்ச் கற்பித்தல் இல்லாதது. நாங்கள் குறிப்பாக வழிமுறையைப் பற்றி பேசுகிறோம், ஏனென்றால் ஒரு தனிப்பட்ட நபர் ஒரு தனிப்பட்ட மேய்ப்பனைக் கண்டுபிடிக்க முடியும், அவர் அதிர்ஷ்டசாலியாக இருந்தால், அவர் தனது பிரச்சினைகளை தீர்க்க முடியும். ஆனால் எங்களிடம் பொதுவான மேய்ச்சல் முறை இல்லை. மேலும், துரதிர்ஷ்டவசமாக, நம்புவதற்கு எங்களிடம் எதுவும் இல்லை.

இது சம்பந்தமாக, நான் ஆரம்பகால புராட்டஸ்டன்ட்களை மொழிபெயர்க்க ஆரம்பித்தேன். சீர்திருத்தத்திற்கான உந்துதல்களில் ஒன்று, சர்ச் யதார்த்தம் மக்களின் உள் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையை வளர்ப்பதை நிறுத்தியது. எனவே, ஆரம்பகால புராட்டஸ்டன்ட் மாயவாதம் மிகவும் பயனுள்ள விஷயம், அதில் இருந்து நாம் நிறைய கற்றுக்கொள்ளலாம். குறிப்பாக, கேள்விக்கு பதிலளிக்க: வெளிப்புற தேவாலயத்திலிருந்து ஏற்கனவே எல்லாவற்றையும் பெற்ற ஒரு நபர் என்ன செய்ய வேண்டும், ஆனால் இன்னும் கிறிஸ்துவில் உள் வாழ்க்கையை கண்டுபிடிக்கவில்லை?

ஆயர் கல்வியின் பற்றாக்குறை, முறைமையின் பற்றாக்குறை பற்றி நீங்கள் பேசுகிறீர்கள். இது கிறிஸ்தவர்களின் மேலும் வளர்ச்சியைத் தடுக்கிறதா மற்றும் அவர்கள் திருச்சபையை விட்டு வெளியேறுவதற்கான அடிப்படையா?

தேவாலயத்திற்கு வருவதைப் போலவே, அதை விட்டு வெளியேறுவது பல காரணங்களால் ஏற்படலாம் மற்றும் வெவ்வேறு பட்டங்களைக் கொண்டிருக்கலாம். ஆனால் கிறிஸ்துவை உண்மையாகத் தேடும் மக்களைப் பற்றி நாம் குறிப்பாகப் பேசுகிறோம். அத்தகைய மக்கள் உண்மையில் கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேற மாட்டார்கள் - அவர்கள் எங்கு செல்ல வேண்டும்? மாறாக, அவர்கள் வெளிப்புற தேவாலயத்திலிருந்து விலகிச் செல்கிறார்கள், ஏனென்றால் அது அவர்களுக்கான இருப்பு தீர்ந்துவிட்டதாக அவர்கள் நம்புகிறார்கள்.

- இந்த முறையை யார் உருவாக்க வேண்டும்?

அத்தகைய விஷயங்கள் தாங்களாகவே செயல்பட வேண்டும். இது அடிக்கடி ஒற்றுமை போன்றது. நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் அரிதாகவே ஒற்றுமையைப் பெற்றனர். ஆனால் இப்போது மக்கள் அடிக்கடி ஒற்றுமையின் அவசியத்தை உணர்ந்துள்ளனர் - மற்றும் "நேரில்" எதிர்ப்பு இல்லாமல் இல்லாவிட்டாலும், இன்றைய தேவாலய வாழ்க்கையில், அடிக்கடி ஒற்றுமை ஏற்கனவே வழக்கமாக உள்ளது.

எனவே இது எங்கள் தலைப்பில் உள்ளது: செயல்முறை ஏற்கனவே நடந்து கொண்டிருக்கிறது என்பது வெளிப்படையானது, சிக்கல் அங்கீகரிக்கத் தொடங்குகிறது.

- அதை பற்றி நீங்கள் எப்படி உணருகிறீர்கள்?

இங்கே மிக சமீபத்திய உதாரணம் - பரபரப்பான "ஒரு புதியவரின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்" தோற்றம். தேவாலயத்தை நீக்கும் பிரச்சனையை மக்கள் படிப்படியாக புரிந்து கொள்ள ஆரம்பித்துள்ளனர். இதற்கு முன்பு, சுமார் எட்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, நான் இதைப் பற்றி எழுதியபோது இந்த வார்த்தைக்காக நான் திட்டினேன்.

- மற்றும் என்ன வழி இருக்க முடியும்?

இங்கே நேரடி சமையல் குறிப்புகளை வழங்குவது கடினம். ஆனால் நான் அப்போஸ்தலிக்கக் கொள்கைக்கு கவனத்தை ஈர்க்கிறேன், அது இப்போது நமது சபை வாழ்க்கையில் முற்றிலும் ஒழிக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. ரோமர்களுக்கு எழுதிய நிருபத்தின் 14 வது அத்தியாயத்தில் அப்போஸ்தலன் பவுல் மிகத் தெளிவாகப் பேசிய மாறுபாட்டை நான் சொல்கிறேன். ஆகவே, திருச்சபையிலிருந்து மக்களைத் தள்ளுவது எது, தேவாலயத்தை நீக்குவது எது என்ற கேள்விக்கான பதிலைத் தேடுகிறோம். மற்றவற்றுடன், இந்த கொள்கையின் மறதி என்று நான் நினைக்கிறேன். பல நூற்றாண்டுகளாக, கிறிஸ்துவின் யுனிவர்சல் சர்ச் ஒரு வகையான துணை கலாச்சாரமாக மாற்றப்பட்டுள்ளது, அதாவது, ஒரு நபரின் மாறுபாடு மற்றும் சுதந்திரத்தை குறைக்கிறது. "பாரம்பரியம்" என்று அழைக்கப்படுவது - இந்த விஷயத்தில் ஒரு மோசமான பாரம்பரியம், "பெரியவர்களின் பாரம்பரியம்" (மார்க் 7:5) - உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, இப்போது நாம் அதை "தந்தையர்களின் நம்பிக்கை" என்று நம்புகிறோம். ஆனால் நாம் புதிய ஏற்பாட்டைத் திறந்தால், மாறுபாட்டின் கொள்கை சர்ச்சில் கிட்டத்தட்ட பிரதானமாக மாறும்.

நான் என்ன சொல்ல வருகிறேனென்றால்? இங்கே அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் நோன்பு பற்றி இந்த அத்தியாயத்தில் எழுதுகிறார்: நீங்கள் நோன்பு நோற்க வேண்டும் என்றால், நோன்பு நோற்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை என்றால், நோன்பு நோற்காதீர்கள். “சாப்பிடுகிறவன், சாப்பிடாதவனை இகழ்ந்து பேசாதே; ஒருவன் சாப்பிடாமல் இருந்தால், சாப்பிடுகிறவனைக் கண்டிக்காதே, ஏனென்றால் கடவுள் அவனை ஏற்றுக்கொண்டார்” (ரோமர். 14:3). உண்ணாவிரதம் மற்றும் நோன்பு இல்லாத கிறிஸ்தவர்கள் தங்களுக்குள் அமைதியுடனும் இணக்கத்துடனும் இருப்பதை தேவாலய அதிகாரிகள் உறுதி செய்ய வேண்டும் - இதனால் பண்டைய அற்புதமான மற்றும் ஆழமான திருச்சபை கோட்பாடு நிறைவேறும், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் பேசும் கொள்கை: "முக்கியமான விஷயத்தில் - ஒற்றுமை, இரண்டாம் நிலை - சுதந்திரம், எல்லாவற்றிலும் அன்பு."

இன்றைய ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களின் சிறப்பியல்பு சித்தாந்தம் என்னவென்றால், அனைவரும் "உருவாக்கத்தில் நடக்க வேண்டும்," வேகமாகவும் ஒன்றாகவும் ஜெபிக்க வேண்டும், மேலும் இதிலிருந்து சிறிதளவு விலகல் மதங்களுக்கு எதிரானது மற்றும் "ஆர்த்தடாக்ஸிக்கு துரோகம்" ஆகும். கிறிஸ்துவின் திருச்சபையில் இதற்கு இடமில்லை.

முதல் நூற்றாண்டுகளில் திருச்சபையில் மாறுபாடுகள் இருந்ததை திருச்சபை வரலாறு காட்டுகிறது. இன்று அதற்குத் திரும்புவது அவசியம். மக்கள் வித்தியாசமாக இருப்பதால் இது மிகவும் முக்கியமானது. ஒன்று, உண்மையில், நீண்ட மணிநேர சேவைகளுக்கு மிகுந்த மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது, மற்றொன்று அவர்களால் "தேவையற்றது". ஆனால் நமது ஒரே மாதிரியான பைசண்டைன் வழிபாடு - பழங்காலத்தின் இந்த வார்த்தைப் பிரயோகம் - ஒரு நபருக்குப் பொருந்தாது என்பதால், அவருடைய கட்டமைப்பின் காரணமாக, தேவாலயம் அவருக்கு "முடிந்தது", அவர் அதற்கு அந்நியமானவர் என்று அவர் உணரக்கூடாது. . இது தேவாலயத்தைப் பற்றியும் மோசமாகப் பேசுகிறது - அதாவது, சில சடங்கு செயல்களுடன் (நான் நற்கருணைச் சடங்குகளை அர்த்தப்படுத்தவில்லை) அனைவருக்கும் பிரார்த்தனை நூல்களை ஓதுவதற்கும் பாடுவதற்கும் கட்டாயமான ஒரு பதிப்பைத் தவிர மக்களுக்கு வழங்க வேறு எதுவும் இல்லை என்று அர்த்தம். ஆனால் கிறிஸ்தவம் உண்மையில் இதற்கு வரவில்லை!

இங்குதான் நாம் நடைமுறையில் தொடங்க முடியும் என்று நான் நினைக்கிறேன். நாம் வழிபாட்டைப் பற்றி பேசினால்: ஒரு பெரிய நகரத்தில் நீங்கள் அதை ஒழுங்கமைக்க முயற்சி செய்யலாம். ஒரு பாரிஷ் ஸ்லாவிக் மொழியில் ஆறு மணி நேர சேவையை வழங்குகிறது, மற்றொன்று - ரஷ்ய மொழியில் ஒரு மணிநேர சேவை, மூன்றாவது கிரேக்கத்தில், நான்காவது நிகோனுக்கு முந்தைய சடங்கின் படி. மக்கள் தங்களுக்கு விருப்பமான இடத்திற்குச் செல்கிறார்கள், தேவாலய அதிகாரிகள் யாரும் ஒருவரையொருவர் "கடிக்கவோ அல்லது விழுங்கவோ" இல்லை (கலா. 5:15).

தனிப்பட்ட ஆயர் நடைமுறையிலும் இது உண்மைதான் (பூசாரி கிறிஸ்துவின் உண்மையான மேய்ப்பராக இருந்தால், ஒரு பரிசேயர் அல்ல என்றால் இது ஏற்கனவே நடக்கும்): ஒரு நபர் இனி நோன்பு நோற்க முடியாது - சரி, அவர் நோன்பு நோற்காமல் இருக்கட்டும், அவர் மட்டுமே மற்றவர்களை சோதிக்க மாட்டார். இது, அப்போஸ்தலரின் வார்த்தைகளுக்கு முற்றிலும் இணங்க.

ரஷ்ய திருச்சபை இதை நோக்கி நகர்ந்து கொண்டிருந்தது என்றே சொல்ல வேண்டும். ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில், சர்ச்சின் வாழ்க்கை ஒன்றுபட்டது, ஆனால் அதே நேரத்தில் மிகவும் சுதந்திரமானது. சில திருச்சபைகளில் அவர்கள் இந்த வழியில் சேவை செய்தனர், மற்றவற்றில் - வேறு வழியில். உதாரணமாக, நீதிமன்ற கதீட்ரல்களில் இரவு முழுவதும் விழிப்பு உணர்வு ஒரு மணி நேரத்திற்கு மேல் நீடித்திருக்க வேண்டும். மடங்கள் வேறுபட்டவை, ஒரு சாசனம் இல்லை. மடங்களில் வகுப்புவாத மற்றும் சிவில் விதிமுறைகள் இருந்தன. ஆர்த்தடாக்ஸ் மாநிலத்தின் சில கட்டமைப்புகளில் (இராணுவத்தில், கடற்படையில்) பதவிகள், பெரிய (மற்றும் பலவீனமானவை) தவிர, ரத்து செய்யப்பட்டன ... மற்றும் பல. 1917-1918 இன் உள்ளூர் கவுன்சில் இதையெல்லாம் புரிந்து கொள்ளவும், தேவாலய நடைமுறையில் நிறைய மாற்றவும் தயாராக இருந்தது. ஆனால், ஐயோ, இது நிறைவேறவில்லை.

சோவியத் காலங்களில், தேவாலயத்திற்கு ஒரு பணி இருந்தது - உயிர்வாழ. சோவியத் காலத்திற்குப் பிறகு, ஒரு தலைகீழ் எதிர்வினை ஏற்பட்டது - வெளிப்புற தேவாலய வாழ்க்கையின் செயலில் மறுசீரமைப்பு. ஆனால் இப்போது இந்த உந்துதல் தீர்ந்து விட்டது, இன்று 1917-1918 கவுன்சிலின் தொடக்க புள்ளியாக இருந்த அந்த பிரச்சினைகள் முன்னுக்கு வரத் தொடங்கியுள்ளன. சோவியத் ஆட்சியின் கீழ் அவை அடக்கப்பட்டன, சோவியத்துக்கு பிந்தைய முதல் காலத்தில் வெளிப்படுவதற்கு இடமில்லை.

இன்று, தேவாலயங்கள் மீட்டெடுக்கப்பட்டு, வெளிப்புற தேவாலய வாழ்க்கை ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது, மக்கள் சர்ச் என்றால் என்ன, அது எதற்குத் தேவை, முதலியவற்றின் தோற்றத்திற்குத் திரும்பத் தொடங்கியுள்ளனர். செயல்முறை முற்றிலும் இயற்கையானது மற்றும், என் கருத்து, மிகவும் நம்பிக்கையானது.

நவீன குடும்பங்களில் நிலைமை என்ன? பெரும்பாலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் பெற்றோரால் வளர்க்கப்பட்ட குழந்தைகள் முதலில் தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறுகிறார்கள்.

ரஷ்யப் பேரரசு ஒரு பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறையைக் கொண்டிருந்தது. சோவியத் காலங்களில், அது நாத்திக, கடவுளற்ற வாழ்க்கை முறையால் மாற்றப்பட்டது. இதற்கு சர்ச் குடும்பத்தினர் எதிர்ப்பு தெரிவித்தனர். இப்போது தேடுதல், "தள்ளுதல்", ஏகாதிபத்திய-சோவியத்திலிருந்து சுதந்திர மதச்சார்பற்ற இருப்புக்கு மாறுவதற்கான நேரம். "பின்னடைவு" எவ்வளவு வலுவாக இருந்தாலும் இது ஒரு புறநிலை செயல்முறையாகும்.

நமது தேவாலய சுதந்திரத்தின் 25 ஆண்டுகளில், குடும்பத்திற்குள் தேவாலயத்தின் அனுபவம் கடந்த கால முறைகளின்படி மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. சடங்கு-துணை கலாச்சார பாதை எங்கும் கொண்டு செல்லப்படவில்லை என்பது இன்னும் பலவற்றை மீட்டெடுக்க முடியாது என்பது தெளிவாகியது. குழந்தைகள், பெரியவர்களாகி, தங்களைத் தாங்களே நிராகரித்து, திருச்சபையை விட்டு வெளியேறுகிறார்கள்.

இதை நான் சோகமாக பார்க்கவில்லை. மாறாக, நமக்கான கடவுளின் பணியாக இதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இது எதிர்காலத்தில், தேவாலய மக்கள், பக்தியுள்ள தாய்மார்கள் மற்றும் தந்தைகள், அத்தகைய சூழ்நிலையை எவ்வாறு கையாள்வது என்று யோசிப்பார்கள். இந்தக் கேள்விகளுக்கான பதில்கள் கூட்டுப் பகுத்தறிவின் மூலம் தேடப்பட வேண்டும். இந்த செயல்முறைகளின் சமகாலத்தவருக்கு அவற்றை "பிடிப்பது" கடினம்; வரலாற்றாசிரியர்கள் நிச்சயமாக எதிர்காலத்தில் இதைப் பற்றி எழுதுவார்கள்.

புகைப்படம்: இரினா கொனோவலோவா / svjatoynarym.ru

- நவீன அனுபவத்தை சுருக்கமாகச் சொல்ல இது நேரமில்லையா?

இன்னும் இல்லை, நாம் வாழ்கிறோம், இந்த நேரத்தின் நடுப்பகுதியில் ஒருவர் சொல்லலாம். தற்போதைய செயல்முறைகளை மட்டுமே எங்களால் பதிவு செய்ய முடியும். பலர் ஒரு காரணத்திற்காக அல்லது இன்னொரு காரணத்திற்காக நவீன தேவாலய வாழ்க்கையில் அதிருப்தி அடைந்துள்ளனர், ஆனால் என் கருத்துப்படி, நம் நேரம் அற்புதமானது, ஏனென்றால் இன்று, ஒரு நபர் உண்மையில் கிறிஸ்துவுடனும் கிறிஸ்துவுடனும் வாழ விரும்பினால், அத்தகைய வெளிப்புற தேவாலயத்தை கண்டுபிடிக்க அவருக்கு வாய்ப்பு உள்ளது. அது அவருக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும் மற்றும் அவரது உள் வாழ்க்கையை மாற்றாது, அதனால்தான், உண்மையில், தேவாலயத்தை நீக்குதல் ஏற்படுகிறது.

ஆனால் தேவாலயம் இல்லாத நிலையில் இருப்பவர்களை என்ன செய்வது? எல்லாவற்றையும் திரும்பப் பெற வாய்ப்பு உள்ளதா? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த வெளிப்புற தேவாலயத்தில் ஏமாற்றமடைந்த ஒரு நபர், கிறிஸ்துவில் வாழ்வார் என்று தானே தீர்மானிக்க முடியும், ஆனால் தேவாலய வேலிக்கு பின்னால். இது சரியான வழியா?

சரி, முதலில், எதையும் திருப்பித் தர முடியாது. இரண்டாவதாக, தேவாலய வேலிக்கு வெளியே கிறிஸ்துவில் முழுமையாக வாழ்வது சாத்தியமற்றது.

இங்கே, பொதுவாக, கிறிஸ்து நமது தேவாலயத்தில் "கரைக்கப்பட்டார்" என்ற பிரச்சனையை நாம் எதிர்கொள்கிறோம். ஒரு நபர், சில சூழ்நிலைகளால் தேவாலய வாழ்க்கையை மறுத்து, பெரும்பாலும் கிறிஸ்துவை விட்டு வெளியேறுகிறார், ஏனென்றால் ஆரம்பத்திலிருந்தே நமது பிரசங்கங்கள் அனைத்தும் திருச்சபையையும் கிறிஸ்துவையும் அடையாளப்படுத்துகின்றன; ஆனால் உண்மையில் அவை ஒன்றல்ல.

- நீங்கள் என்ன சொல்கிறீர்கள் என்பதை விளக்குங்கள்.

சர்ச் ஒரு சுயாதீனமான ஆன்மீக மதிப்பு அல்ல என்று நான் சொல்கிறேன். நான் இப்போது பேசுவது கிறிஸ்துவின் மாய உடலைப் பற்றி அல்ல, ஆனால் நிறுவன, பூமிக்குரிய தேவாலயத்தைப் பற்றி, இடைக்கால சூத்திரத்தின் வார்த்தைகளில், “சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கிப்பது மற்றும் சடங்குகளை கற்பிப்பதற்கான உரிமை (அதாவது, சரியாக) ஆகும். ." அதாவது, ஒரு நபருக்கு கடவுளுடன் தொடர்புகொள்வது, அதைப் பாதுகாப்பது, அதை ஆதரிப்பது, அதை வளர்ப்பது - ஆனால் அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை.

திருச்சபை தன்னளவில் மதிப்புமிக்கது அல்ல, ஆனால் யோவான் பாப்டிஸ்ட் கூறியது போல் "மணமகனின் நண்பன்", மற்றும் மணமகன், கிறிஸ்து வளர வேண்டும், மேலும் திருச்சபை குறைய வேண்டும் (யோவான் 3:29-30). எனவே, ஆயர் கற்பித்தலின் சில பொதுவான வழிமுறைகளைப் பற்றி நாம் பேசினால், இங்கே முதல் விஷயம் என்னவென்றால், கிறிஸ்துவும் ஆன்மாவும் இடைத்தரகர்கள் இல்லாமல் தொடர்புகொள்வதும், சர்ச் என்பதும் மீண்டும் மீண்டும் சொல்கிறோம், ஒருவித மதிப்பை அல்ல, ஆனால் ஒரு "மணமகனின் நண்பன்," கிறிஸ்துவில் வாழ்வதற்கான ஆதரவு மற்றும் வேலி.

எந்தவொரு தேவாலய கல்வியின் தொடக்கமும் இந்த சிந்தனையின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும்: சர்ச் ஒரு வழிமுறையாகும்.

அதே நேரத்தில், மதிப்புகளின் கிரிஸ்துவர் படிநிலையை நீங்கள் நன்கு புரிந்து கொள்ள வேண்டும். நாம் ஏற்கனவே கூறியவற்றுக்குத் திரும்புவோம்: புதிய ஏற்பாட்டின் நூல்களை எடுத்து, அது சடங்குகளைப் பற்றி, ஞானஸ்நானம் மற்றும் ஒற்றுமையைப் பற்றி என்ன சொல்கிறது என்பதைப் பார்த்தால், இவை சில நூல்கள் மட்டுமே. மற்ற அனைத்தும் வேறொன்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன: கிறிஸ்துவில் வாழ்க்கை.

திருச்சபையும் அப்படித்தான் இருக்க வேண்டும். கிறிஸ்து கட்டளையிட்டதை, துல்லியமாக இந்த விகிதத்தில் கற்பிப்பதே அதன் பணி. தேவாலயமானது, நாம் புரிந்துகொண்டபடி, வெளிப்புற சடங்குகள் குறைவாக இருக்க வேண்டும் - குறைந்தபட்சம் ஆரம்ப தேவாலயத்தின் கட்டத்திற்குப் பிறகு. மேலும் உள் வாழ்க்கை இருக்க வேண்டும். அதை எப்படி செய்வது? என்னால் சொல்ல முடியாது, இதை நாம் கூட்டாக விவாதிக்க வேண்டும்.

சம நிலையில் உள்ள சமூகத்துடன் கூடிய திருச்சபைக்கு வருபவர்களும், சமூக வாழ்க்கை இல்லாத இடத்திற்கு வருபவர்களும் அப்படியா?

இது இரண்டாவது ஒழுங்கு பிரச்சனை என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. நிச்சயமாக, ஒரு நபர் ஒரு நல்ல சமூகத்துடன் ஒரு திருச்சபையைக் கண்டால் அது நல்லது, ஆனால் இன்னும், என் கருத்துப்படி, எல்லாம் கடவுளுடனான ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட உறவில் தொடங்குகிறது. மற்றும் பெரும்பாலும் சமூகம் இந்த உறவுகளை மாற்ற முடியும். கடவுளுடனான தொடர்பு என்றால் என்ன என்பதை ஏற்கனவே புரிந்துகொண்டு அனுபவத்திலிருந்து அறிந்த தனிநபர்களின் அடிப்படையில் மட்டுமே ஒரு சமூகத்தை உருவாக்க முடியும், அதாவது கிறிஸ்துவுடனான சரியான தனிப்பட்ட உறவு. இரண்டாவதாக, அத்தகைய நபர்களிடமிருந்து ஒரு சமூகம் உருவாகிறது, மாறாக அல்ல. சமூகம் ஒரு மனிதனுக்கு கடவுளுடன் உறவைக் கொடுப்பதில்லை.

நம் நாட்டில், சோவியத் அனுபவத்திற்குப் பிறகு, சமூகம் என்பது தெரியாத ஒன்றைக் குறிக்கலாம். எடுத்துக்காட்டாக, அணுவாக்கப்பட்ட மக்களின் கூட்டு, ஒரு சித்தாந்தம் அல்லது மற்றொரு சித்தாந்தத்தால் ஒன்றுபட்டது. சோவியத் கூட்டுவாதத்தின் அத்தகைய பாரம்பரியம், தேவாலய மண்ணுக்கு மாற்றப்பட்டது (நம் நாட்டில் சோவியத் இருந்ததைப் போலவே, தேவாலய மண்ணுக்கு மாற்றப்பட்டது), தீங்கு மட்டுமே செய்ய முடியும்.

- தந்தை பீட்டர், கடவுளுடனான இந்த தொடர்பு எப்போது தொடங்குகிறது? இது பொதுவாக எங்கிருந்து தொடங்குகிறது?

இது முற்றிலும் தனிப்பட்ட விஷயம். உணர்வுபூர்வமாக கடவுளிடம் திரும்பும் அனைவருக்கும் இது நிச்சயமாக வழங்கப்படுகிறது என்று அனுபவம் கூறுகிறது. ஒவ்வொரு நபரும் ஞானஸ்நானம் அல்லது மனந்திரும்புதலின் மூலம் கடவுளுடனான ஒற்றுமையின் தொடக்கத்தைப் பெறுகிறார்கள் - இது மறுக்க முடியாதது. மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், இந்த முதல் பழங்களை பின்னர் என்ன செய்வது? இது மூழ்கடிக்கப்படலாம், ஒரு துணை கலாச்சாரத்தில் உட்பொதிப்பதில் வீணடிக்கப்படலாம், இந்த துணை கலாச்சாரத்தால் மாற்றப்படலாம்.

விதைப்பவரின் உவமையை நினைவில் கொள்வோம், எல்லா விருப்பங்களும் அங்கு கருதப்படுகின்றன. இது துல்லியமாக சர்ச் மற்றும் அதன் போதகர்களின் பணி (மற்றும் முக்கிய பணி) ஆகும் - இதில் கவனம் செலுத்துவதும், தொடங்கிய கடவுளுடனான ஒற்றுமையை வளர்ப்பதும் வளர்ப்பதும் ஆகும்.

அர்ன்ட்டின் "உண்மையான கிறிஸ்தவத்தில்" என்ற புத்தகத்தின் மொழிபெயர்ப்பிற்குத் திரும்புவோம், இது ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவருக்கும் மிக உயர்ந்த இலட்சியத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறது, கடவுளுடனான தொடர்பு மற்றும் கிறிஸ்துவில் வாழ்க்கை. இந்த இலக்கை அடைய சில கருவிகளை வழங்க சர்ச் இன்று தயாராக உள்ளதா?

இப்போது சர்ச் ஒற்றுமையை இங்கு காண முடியாது என்று நினைக்கிறேன். ஏனென்றால், பொது சர்ச் பார்வையாளர்களிடம் இந்தக் கேள்வியை நாம் முன்வைத்தால்: "நம்முடைய குறிக்கோள் கிறிஸ்துவில் உள்ளதா?", பெரும்பான்மையானவர்கள் இதை ஏற்றுக்கொள்வார்கள் (நான் நம்புகிறேன்). அடுத்த கேள்வி - என்ன வழிகள்? ஆனால் பாதைகள் வித்தியாசமாக இருக்கும்.

- அவர்கள் வித்தியாசமாக இருக்க வேண்டும் ...

நான் பெறுவது இதுதான். அதனால்தான் நான் சொல்கிறேன், ஒருவேளை இந்த விஷயத்தில் சிந்திக்க வேண்டிய மிக முக்கியமான விஷயங்களில் ஒன்று, அப்போஸ்தலன் பவுல் பேசிய அந்த பல கட்டமைப்பை திரும்பப் பெறுவது. மக்களுக்கு அதிக சுதந்திரம் கொடுக்க வேண்டும்.

இப்போது எங்களிடம் ஒரு மடாலய சாசனம் உள்ளது, புரட்சிக்கு முன்பு பல இருந்தன. கத்தோலிக்க நாடுகளின் அனுபவத்தை எடுத்துக் கொண்டால், அவற்றின் சொந்த சாசனங்களுடன் பல கட்டளைகள் மட்டுமல்ல, எடுத்துக்காட்டாக, துறவறமாக வாழும் பாமர மக்களின் சமூகங்களும் உள்ளன. அதாவது, பல்வேறு சர்ச் அனுபவம் உள்ளது.

நாம் இப்போது சில குறிப்பிட்ட படிகளைப் பற்றி யோசித்துக்கொண்டிருந்தால், நாம் இதிலிருந்து தொடங்க வேண்டும் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது, பின்னர் கர்த்தர் தனது சபையை எவ்வாறு வழிநடத்துவார் என்பதைப் பார்க்க வேண்டும். பரிசுத்த ஆவியானவர் அவளை விட்டு விலகவில்லை என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், ஆனால் அதே நேரத்தில் நாமே சில சமயங்களில் அவரை மிகவும் வலுவாக எதிர்க்கிறோம்.

நிச்சயமாக, நமது பொது சர்ச் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் எதையாவது மாற்ற விரும்பினால், முக்கிய விஷயம் எது, எது இரண்டாம் நிலை என்பதை நாம் நிச்சயமாக தீர்மானிக்க வேண்டும் - முக்கிய விஷயமாக இருக்க முடியாததை தெளிவாக வெளிப்படுத்த, சொல்லுங்கள், இவான் தி டெரிபிலின் வழிபாடு அல்லது இது போன்ற ஏதாவது.

எனவே, எங்கள் ஆயர் கையேடுகளில் எழுதப்பட்டவற்றுக்குத் திரும்புவது: நாங்கள் ஏற்கனவே முதல் புள்ளியை வரையறுத்துள்ளோம் - சர்ச் மணமகனின் நண்பர். இரண்டாவது புள்ளி எது முக்கியம், எது இரண்டாம் நிலை என்பதை தீர்மானிக்க வேண்டும்.

பொதுவாக, இது மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் சுவாரஸ்யமானது, இது திருச்சபையின் இணக்கமான மனம் சரியாக செய்ய வேண்டும். சர்ச் சிந்தனை, தேவாலய உள்ளுணர்வு உயிருடன் இருக்கிறது, அதைப் பற்றி நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறேன் என்று நான் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை என்னை நம்பிக் கொள்ள முடிந்தது.

- எனவே, ஒரு வாய்ப்பு இருக்கிறதா?

நீங்கள் வாழ்க்கையை நிறுத்த முடியாது, கிறிஸ்துவின் திருச்சபை யுகத்தின் இறுதி வரை பூமியில் இருக்கும், நரகத்தின் வாயில்கள் அதற்கு எதிராக வெற்றிபெறாது (மத்தேயு 16:18). தேவாலய வாழ்க்கையின் வடிவங்கள் தவிர்க்க முடியாமல் நேர நிலைமைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் மாறும் - முதலில் உள்நாட்டிலும், பின்னர் நிர்வாகத்திலும். இந்த அர்த்தத்தில், நான் ஒரு நம்பிக்கையுடையவன், மேலும் நமக்கு முன்னால் நிறைய சுவாரஸ்யமான விஷயங்கள் உள்ளன என்பதில் நான் உறுதியாக இருக்கிறேன்.

உண்மையான தேவாலயம் எங்கே?

ஓல்காவிடமிருந்து கேள்வி
பல தேவாலயங்களின் கிறிஸ்தவர்கள் நட்பு, நட்பான மக்கள், ஆனால் வெவ்வேறு பிரிவுகள் குறிப்பிட்ட வசனங்களைப் பற்றி வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளன. நான் நினைக்கிறேன், நம்முடைய பெருமை நம்மை ஒருமைக்கு வர அனுமதிக்காது, ஆனால் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து நம் அனைவரையும் ஒன்றிணைக்கிறார். எனக்கு ஒரு ஆசை இருக்கிறது - கிறிஸ்துவில் ஐக்கியமாக இருக்க வேண்டும்! விவிலிய விளக்கத்தின் நுணுக்கங்களை ஏன் ஆராய வேண்டும்? முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், கடவுளை அறிந்துகொள்வது, உங்கள் பாதையைக் கண்டுபிடித்து அதைப் பின்பற்றுவது.

நான் உன்னுடன் உடன்பட முடியாது. கர்த்தரை அறிந்தவர்கள் அநேகர் இருப்பார்கள், ஆனால் அவர்கள் இரட்சிப்பைச் சுதந்தரிப்பதில்லை என்று இயேசு தெளிவாகக் கூறினார். இணங்க வேண்டாம்உங்கள் வாழ்க்கையில் கடவுளின் விருப்பம்:

“ஆண்டவரே! தந்தையின் விருப்பத்தை செய்கிறார்என் பரலோகம். அந்நாளில் பலர் என்னிடம் கூறுவார்கள்: ஆண்டவரே! இறைவன்! உமது நாமத்தினாலே நாங்கள் தீர்க்கதரிசனம் சொல்லவில்லையா? உங்கள் பெயரால் அல்லவா பேய்களை ஓட்டினார்கள்? அவர்கள் உமது பெயரில் பல அற்புதங்களைச் செய்யவில்லையா? பின்னர் நான் அவர்களுக்கு அறிவிப்பேன்: நான் உன்னை ஒருபோதும் அறிந்ததில்லை; செய்பவர்களே, என்னை விட்டு அகன்று போங்கள் அக்கிரமம். எனவே கேட்பவர்கள் அனைவரும் என்னுடைய இந்த வார்த்தைகள்அவற்றை நிறைவேற்றி, நான் அவரை ஒரு விவேகமுள்ள மனிதனுக்கு ஒப்பிடுவேன்... மேலும் என்னுடைய இந்த வார்த்தைகளைக் கேட்கும் ஒவ்வொருவரும் மற்றும் அவற்றை நிறைவேற்றுவதில்லை, முட்டாள் போல இருப்பான்” (மத். 7:21-26).

எந்த "இந்த வார்த்தைகள்", இயேசு இங்கே சொன்னாரா? இந்த எச்சரிக்கையுடன், கிறிஸ்து மலைப்பிரசங்கத்தை முடிக்கிறார், அதில் கடவுளின் சரியான நிறைவேற்றத்திற்குத் திரும்பும்படி மக்களை அழைத்தார். சட்டம்(“கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் தோற்றத்திற்குத் திரும்புதல்” என்ற புத்தகத்தைப் பார்க்கவும், அத்தியாயம் “இயேசு கிறிஸ்துவின் பணியும் போதனையும்”). அதனால்தான் அந்த வார்த்தையை பயன்படுத்துகிறார் "அக்கிரமம்". இயேசு இங்கே உடைப்பதைப் பற்றி வேறு எந்த சட்டத்தைப் பற்றி பேச முடியும்? நிச்சயமாக, ரோமானியர் அல்ல, வெவ்வேறு மாநிலங்களின் சட்டக் கட்டுரைகள் அல்ல, அவற்றில் பல சர்ச்சைக்குரிய, நியாயமற்ற மற்றும் வெளிப்படையான நியாயமற்ற சட்டங்கள் உள்ளன. மலைப்பிரசங்கம் குறிப்பாகப் பற்றி மட்டுமே பேசுகிறது கடவுளின் சட்டம். மோசமான விளைவுகளைப் பாருங்கள் அக்கிரமம்(அதாவது, கடவுளின் சட்டத்தை நிறைவேற்றுவதில் தோல்வி) கிறிஸ்து பின்னர் கூறினார்: “களைகள் சேகரிக்கப்பட்டு நெருப்பால் எரிக்கப்படுவது போல, இந்த யுகத்தின் முடிவில் நடக்கும்: மனுஷகுமாரன் தம்முடைய தூதர்களையும் அவருடைய ராஜ்யத்திலிருந்தும் அனுப்புவார். அவர்கள் குற்றம் செய்பவர்களையும் செய்கிறவர்களையும் ஒன்று சேர்ப்பார்கள் அக்கிரமம், அவர்களை அக்கினிச் சூளையிலே போடுவார்கள்; அங்கே அழுகையும் பற்கடிப்பும் இருக்கும்; அப்பொழுது நீதிமான்கள் தங்கள் பிதாவின் ராஜ்யத்தில் சூரியனைப் போல பிரகாசிப்பார்கள்" (மத்தேயு 13:40-43).

மற்றும் வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தில், நித்திய ஜீவனுக்காக பரலோக ஜெருசலேமுக்குள் நுழையும் அந்த மக்களின் பண்புகள் தெளிவாகக் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன:

“அவர்கள் பாக்கியவான்கள் அவருடைய கட்டளைகளைக் கைக்கொள்ளுங்கள்அவர்கள் ஜீவ விருட்சத்தின்மேல் உரிமையுடையவர்களாகவும், வாசல் வழியாய் நகரத்திற்குள் நுழையவும்” (வெளி. 22:14, வெளி. 12:17, வெளி. 14:12) என்றும் பார்க்கவும்.

அதாவது, ஒரு நபர் தான் ஒரு விசுவாசியாகிவிட்டார் - அவர் இறைவனை "கண்டுபிடித்துவிட்டார்" என்பதில் வெறுமனே திருப்தியடையக்கூடாது. நம்பிக்கை மட்டும் போதாது. அப்போஸ்தலனாகிய யாக்கோபு அறிவித்தார்: "கிரியைகளில்லாத விசுவாசம் மரித்தது... பிசாசுகள் விசுவாசித்து நடுங்குகின்றன" (யாக்கோபு 2:19,20). இன்னும் அதிகமாக இருக்கலாம் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் உண்மையான தேவாலயம்உங்கள் வாழ்க்கையில் அதைத் தேடுங்கள் மற்றும் "பரலோகத் தந்தையின் விருப்பத்தை" செய்யுங்கள். இதைப் பற்றி யோசித்துப் பாருங்கள், யூதர்களும் அவர்கள் கடவுளின் சித்தத்தைச் செய்கிறார்கள் என்பதில் உறுதியாக உள்ளனர் (இந்த எண்ணங்களால் அவர்கள் இயேசுவை சிலுவையில் அறைந்தார்கள்), மேலும் கத்தோலிக்கர்கள் கடவுளின் விருப்பப்படி வாழ்கிறார்கள் என்பதில் உறுதியாக உள்ளனர், ஆர்த்தடாக்ஸ், யெகோவாவின் சாட்சிகள் மற்றும் பாப்டிஸ்டுகள் , முதலியன ஆனால் அவர்களில் சிலர் தவறாக நினைக்கிறார்கள் என்பது முற்றிலும் தெளிவாக உள்ளது ... மேலும் அனைவருக்கும் உண்மையான தேவாலயம் உள்ளது என்பதில் உறுதியாக உள்ளது, அது நிச்சயமாக அவர் அல்ல, ஆனால் மற்றவர்கள் தான் தவறாக நினைக்கிறார்கள் ... ஆனால் ஒரே ஒரு உண்மை உள்ளது - அது கூறப்பட்டுள்ளது. எளிமையாகவும் எளிமையாகவும் அணுகக்கூடிய கடவுளின் வார்த்தையில் - அதை ஆராய்ந்து, "கடவுளின் விருப்பத்தை" படிக்க நேரம் ஒதுக்குங்கள், மேலும் நீங்கள் "உங்கள் வழியைக் கண்டுபிடித்தீர்கள்" என்பதில் திருப்தி அடைய வேண்டாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த சாலை சிறந்ததாக இருக்காது. இயேசு கூறினார்:

“இறுக்கமான வாயிலில் நுழையுங்கள், ஏனெனில் அழிவுக்குச் செல்லும் வாசல் அகலமும் வழி அகலமுமாயிருக்கிறது, அநேகர் அதின் வழியே பிரவேசிக்கிறார்கள்; ஜீவனுக்குப் போகிற வாசல் இடுக்கமும், வழி இடுக்கமுமாயிருக்கிறது, அதைக் கண்டுபிடிக்கிறவர் சிலர்” (மத். 7:13)

மேலும் கிறிஸ்து வழக்கறிஞர்களிடம் (அந்த காலத்தின் பிரபலமாக மதிக்கப்படும் ஆன்மீக ஆசிரியர்கள்) அவர்களே பரலோக ராஜ்யத்தில் நுழையவில்லை, தங்கள் சீடர்களுக்கு கொடுக்கவில்லை என்று கூறினார்:

"வழக்கறிஞர்களே, உங்களுக்கு ஐயோ, ஏனென்றால் நீங்கள் புத்திசாலித்தனத்தின் திறவுகோலை எடுத்துக் கொண்டீர்கள், மேலும் நுழைபவர்களைத் தடுத்தீர்கள்" (லூக்கா 11:52).

கிறிஸ்துவில் ஐக்கியப்படுவதைப் பொறுத்தவரை, துரதிர்ஷ்டவசமாக, தற்போதைய சூழ்நிலையில் இது நடக்க வாய்ப்பில்லை. ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் தலைவர்கள் தங்கள் மந்தையையும், பல ஆண்டுகளாக "சம்பாதித்த" அதிகாரத்தையும் அவர்களிடமிருந்து "எடுத்துக்கொள்ள" அனுமதிப்பார்கள் என்று கற்பனை செய்வது கடினம். என் கருத்துப்படி, சர்ச்சுகளின் சுதந்திரத்தை இழக்காமல், சில பொதுவான யோசனைகளின் கீழ் ஒன்றிணைவது அதிகபட்சம். எனவே, நாம் யதார்த்தமாக இருக்க வேண்டும், ஒன்றுபடுவதற்குக் காத்திருக்காமல், தலைமை அப்போஸ்தலிக்கத்திற்கு மிகவும் ஒத்த அந்த “உண்மையான தேவாலயத்தை” இன்று பாருங்கள், அதாவது, இது பைபிளின் மற்ற போதனைகளுக்கு நெருக்கமானது - தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் கர்த்தரிடமிருந்து பேசிய அப்போஸ்தலர்கள். ஒரு மனிதனை அவனுடைய கனிகளைக் கொண்டு தீர்மானிக்க இயேசு கற்பித்தார். அதேபோல், ஒரு தேவாலயத்தை அதன் பாரிஷனர்களின் வாழ்க்கை மூலம் தீர்மானிக்க முடியும். எனவே நீங்கள் தேவாலயங்களை தோராயமாக ஒப்பிடலாம் - அவை கடவுளுக்கு எவ்வளவு நெருக்கமாக உள்ளன. உங்களுக்குத் தெரியும், பரலோகத்திற்குச் சென்ற பிறகு கர்த்தர் கிறிஸ்தவர்களுக்கு பரிசுத்த ஆவியைக் கொடுத்தார். எனவே, ஒவ்வொரு தேவாலயத்தின் விசுவாசிகளின் இதயங்களிலும் ஆவியின் செயல்பாட்டின் முடிவுகளை பழங்கள் மூலம் ஒருவர் புரிந்து கொள்ள முடியும். அதிக பழம் இருக்கும் இடத்தில், அதிக ஆவி இருக்கிறது - ஒரு உண்மையான தேவாலயம் உள்ளது. நிச்சயமாக, இது ஒரு ஒப்பீட்டுக் கருத்தாகும்; பொய்யான ஆசிரியர்களை அவர்களின் பலன்களால் வேறுபடுத்துவதற்கு இயேசுவே கற்பித்தார் (ஆடம்பரமானது அல்ல, ஆனால் அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையின் மூலம் உணரப்பட்டது). எங்கள் தேவாலயத்தில், பல ஆண்டுகளாக சேவைகளில் தவறாமல் கலந்துகொண்டு பைபிளைப் படிக்கும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து உறுப்பினர்களும் படிப்படியாக மது அருந்துவதையும், புகைபிடிப்பதையும், சத்தியம் செய்வதையும் நிறுத்திவிட்டு, உயர்ந்த ஒழுக்கமான வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தத் தொடங்குகிறார்கள் (உதாரணமாக, திருமணத்திற்கு வெளியே பாலினம், விவாகரத்து போன்றவை) . நானே மேலே உள்ள எல்லாவற்றுக்கும் ஆதரவாக இருந்தேன், ஆனால் இப்போது அது என் மனதை வெறுக்க வைக்கிறது. இவையனைத்தும் கடவுளுக்கும் அவருடைய சட்டத்துக்கும் நமது தேவாலயத்தின் நெருக்கத்தின் தீவிரமான சான்றாக நான் கருதுகிறேன். உலகளாவிய புள்ளிவிவரங்களின்படி, எங்கள் தேவாலயத்தின் உறுப்பினர்கள் சராசரியாக மற்றவர்களை விட 5 முதல் 10 ஆண்டுகள் வரை வாழ்கிறார்கள் என்பது கவனிக்கத்தக்கது. இது உங்களுக்கு ஏதாவது அர்த்தமா? எனது மதப்பிரிவின் பெயரை நான் வேண்டுமென்றே குறிப்பிடவில்லை, அதனால் விளம்பரம் அல்லது எதிர்ப்பு விளம்பரம் எதுவும் கொடுக்கக்கூடாது. ஆனால் "கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் தோற்றத்திற்குத் திரும்புதல்" என்ற புத்தகத்தைப் படிப்பவர்கள் அதில் நான் முக்கியமானதாகக் கருதும் உண்மையான தேவாலயத்தின் அளவுகோல்களைக் காண்பார்கள், குறிப்பாக, உண்மையான தேவாலயம் கடவுளின் தற்போதைய, ரத்து செய்யப்படாத அனைத்து கட்டளைகளையும் கடைப்பிடிக்க பாடுபட வேண்டும். பைபிளில்.

முதலாவதாக, உண்மையான தேவாலயம் தூய்மையானவற்றைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் கிறிஸ்தவ போதனைஅப்போஸ்தலர்களால் பிரசங்கிக்கப்பட்டது. சிலுவையில் பாடுபடுவதற்கு முன் அவர் கூறியது போல், சத்தியத்தை மக்களிடம் கொண்டு செல்வதே தேவனுடைய குமாரன் பூமிக்கு வந்ததன் நோக்கமாகும்: “இந்த நோக்கத்திற்காகவே நான் பிறந்தேன், இதற்காகவே நான் உலகிற்கு வந்தேன், சத்தியத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறேன்; உண்மையுள்ள அனைவரும் என் குரலைக் கேட்கிறார்கள்."(யோவான் 18:37). அப்போஸ்தலனாகிய பவுல், தன் சீடரான தீமோத்தேயு தனது ஆயர் கடமைகளை எவ்வாறு நிறைவேற்ற வேண்டும் என்று அறிவுறுத்தி, முடிவில் எழுதுகிறார்: "நான் தாமதித்தால், சத்தியத்தின் தூணாகவும் அடித்தளமாகவும் இருக்கும் ஜீவனுள்ள தேவனுடைய சபையாகிய தேவனுடைய ஆலயத்தில் நீங்கள் எவ்வாறு செயல்பட வேண்டும் என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள்."(1 தீமோ. 3:15). கோட்பாட்டின் விஷயத்தில் நவீன கிறிஸ்தவக் கிளைகளிடையே பெரும் முரண்பாடுகளைக் காண்கிறோம் என்பதை வருத்தத்துடன் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். கொள்கையளவில், எல்லோரும் சரியாக கற்பிக்க முடியாது என்பதை ஒப்புக்கொள்வது அவசியம். உதாரணமாக, ஒற்றுமை என்பது கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தம் என்று ஒரு தேவாலயம் கூறுகிறது, மற்றொன்று அது இல்லை என்று கூறினால், இருவரும் சரியாக இருக்க முடியாது. அல்லது, சிலுவையின் அடையாளத்தின் ஆன்மீக சக்தியின் யதார்த்தத்தை ஒரு தேவாலயம் நம்பினால், மற்றொன்று இந்த சக்தியை மறுத்தால், வெளிப்படையாக, அவர்களில் ஒருவர் தவறாக நினைக்கிறார். கிறிஸ்தவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளின் தேவாலயத்திலிருந்து விசுவாச விஷயங்களில் எந்த வகையிலும் வேறுபடாத ஒன்றாக உண்மையான திருச்சபை இருக்க வேண்டும். தற்கால கிறிஸ்தவ தேவாலயங்களின் போதனைகளை ஒருவர் பாரபட்சமின்றி ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், நாம் பின்னர் பார்ப்பது போல், ஒருவர் மட்டுமே என்ற முடிவுக்கு வர வேண்டும். ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்பண்டைய அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையின் மாறாத நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறது.

உண்மையான திருச்சபையைக் கண்டறியக்கூடிய மற்றொரு அடையாளம் கருணைஅல்லது கடவுளின் சக்தி, இதன் மூலம் தேவாலயம் விசுவாசிகளை புனிதப்படுத்தவும் பலப்படுத்தவும் அழைக்கப்படுகிறது. கருணை ஒரு கண்ணுக்கு தெரியாத சக்தியாக இருந்தாலும், அதன் இருப்பு அல்லது இல்லாமையை ஒருவர் தீர்மானிக்கும் ஒரு வெளிப்புற நிலையும் உள்ளது, இது - அப்போஸ்தலிக்க வாரிசு. அப்போஸ்தலிக்க காலத்திலிருந்தே, ஞானஸ்நானம், ஒற்றுமை, கைகளை வைப்பது (உறுதிப்படுத்தல் மற்றும் நியமனம்) மற்றும் பிற சடங்குகளில் விசுவாசிகளுக்கு அருள் வழங்கப்படுகிறது. இந்த சடங்குகளைச் செய்தவர்கள் முதலில் அப்போஸ்தலர்கள், பின்னர் ஆயர்கள் மற்றும் பெரியவர்கள். (பிரஸ்பைட்டர்கள் பிஷப்புகளிடமிருந்து வேறுபட்டனர், ஏனெனில் அவர்களுக்கு அர்ச்சனை செய்யும் சடங்கு செய்ய உரிமை இல்லை). இந்த சடங்குகளைச் செய்வதற்கான உரிமை பிரத்தியேகமாக அடுத்தடுத்து பரவியது: அப்போஸ்தலர்கள் ஆயர்களை நியமித்தனர், மேலும் அவர்கள் மட்டுமே மற்ற ஆயர்கள், பாதிரியார்கள் மற்றும் டீக்கன்களை நியமிக்க அனுமதிக்கப்பட்டனர். அப்போஸ்தலிக்க வாரிசு என்பது ஒரு புனித நெருப்பு போன்றது, இது ஒரு மெழுகுவர்த்தியிலிருந்து மற்றவர்களை ஒளிரச் செய்கிறது. நெருப்பு அணைந்தால் அல்லது அப்போஸ்தலிக்க வாரிசுகளின் சங்கிலி உடைந்தால், ஆசாரியத்துவம் இல்லை, சடங்குகள் இல்லை, விசுவாசிகளைப் பரிசுத்தப்படுத்தும் வழிமுறைகள் இழக்கப்படுகின்றன. எனவே, அப்போஸ்தலிக்க காலத்திலிருந்தே, அவர்கள் எப்பொழுதும் அப்போஸ்தலிக்க வாரிசுகளைப் பாதுகாப்பதைக் கவனமாகக் கண்காணித்துள்ளனர்: எனவே ஒரு பிஷப் ஒரு உண்மையான பிஷப்பால் நியமிக்கப்பட வேண்டும், அதன் நியமனம் அப்போஸ்தலர்களுக்குத் திரும்பச் செல்கிறது. மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையில் விழுந்த அல்லது தகுதியற்ற வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்திய பிஷப்கள் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் சடங்குகளைச் செய்யவோ அல்லது வாரிசுகளை நியமிக்கவோ உரிமையை இழந்தனர்.

நம் காலத்தில், சில தேவாலயங்கள் மட்டுமே உள்ளன, அவற்றின் அப்போஸ்தலிக்க வாரிசுகள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளன - ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், கத்தோலிக்க சர்ச் மற்றும் சில கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லாத தேவாலயங்கள் (இருப்பினும், அவை அப்போஸ்தலிக்க போதனையின் தூய்மையிலிருந்து விலகிவிட்டன. எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களின்). ஆசாரியத்துவம் மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க வாரிசுகளின் தேவையை அடிப்படையில் மறுக்கும் கிறிஸ்தவ பிரிவுகள், ஏற்கனவே இந்த ஒரு அடையாளத்தால் முதல் நூற்றாண்டுகளின் சர்ச்சிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன, எனவே உண்மையாக இருக்க முடியாது.

நிச்சயமாக, ஆன்மீக ரீதியில் உணர்திறன் கொண்ட ஒரு நபர், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் சடங்குகள் மற்றும் சேவைகளில் அவர் பெறும் அதன் சூடான மற்றும் அமைதியான ஆவியை தெளிவாக உணரும்போது கடவுளின் கிருபையின் செயலுக்கு வெளிப்புற ஆதாரங்கள் தேவையில்லை. (எவ்வாறாயினும், ஒரு கிறிஸ்தவர், அந்த மலிவான மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் பரவசத்திலிருந்து கடவுளின் கிருபையை வேறுபடுத்திப் பார்க்க வேண்டும், இது பெந்தேகோஸ்துக்கள் போன்ற பிரிவினர் செயற்கையாகத் தங்கள் பிரார்த்தனைக் கூட்டங்களில் தங்களை உற்சாகப்படுத்துகிறார்கள்.) உண்மையான கிருபையின் அடையாளங்கள் மன அமைதி, கடவுள் மற்றும் அயலவர்கள் மீது அன்பு, அடக்கம், பணிவு, சாந்தம் மற்றும் கலாத்தியர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் பட்டியலிட்ட ஒத்த பண்புகள்.

உண்மையான திருச்சபையின் மற்றொரு அடையாளம் அது துன்பம். எந்த தேவாலயம் உண்மை என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது மக்களுக்கு கடினமாக இருந்தால், பிசாசு - அதன் எதிரி - அதை நன்கு அறிவார். அவர் தேவாலயத்தை வெறுக்கிறார், அதை அழிக்க முயற்சிக்கிறார். திருச்சபையின் வரலாற்றைப் பற்றி அறிந்துகொள்வதன் மூலம், அதன் வரலாறு உண்மையில் விசுவாசத்திற்காக தியாகிகளின் கண்ணீராலும் இரத்தத்தாலும் எழுதப்பட்டிருப்பதைக் காண்கிறோம். அப்போஸ்தலிக்க காலங்களில் யூத பிரதான ஆசாரியர்கள் மற்றும் மறைநூல் அறிஞர்களிடம் துன்புறுத்தல் தொடங்கியது. ரோமானியப் பேரரசில் ரோமானிய பேரரசர்களாலும் பிராந்திய ஆட்சியாளர்களாலும் மூன்று நூற்றாண்டுகளாக துன்புறுத்தல்கள் உள்ளன. அவர்களுக்குப் பிறகு, முஸ்லீம் அரேபியர்கள் தேவாலயத்திற்கு எதிராக வாள் உயர்த்தினர், பின்னர் மேற்கிலிருந்து வந்த சிலுவைப்போர். ஆர்த்தடாக்ஸியின் கோட்டையான பைசான்டியத்தின் உடல் வலிமையை அவர்கள் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தினர், 14/15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அதைக் கைப்பற்றிய துருக்கியர்களை அது எதிர்க்க முடியவில்லை. இறுதியாக, நாத்திக கம்யூனிஸ்டுகள் தங்கள் கொடுமையில் அனைவரையும் மிஞ்சினர், முந்தைய துன்புறுத்துபவர்களை விட அதிகமான கிறிஸ்தவர்களை அழித்தார்கள். ஆனால் இங்கே ஒரு அதிசயம் உள்ளது: தியாகிகளின் இரத்தம் புதிய கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஒரு விதையாக செயல்படுகிறது, மேலும் கிறிஸ்து வாக்குறுதியளித்தபடி நரகத்தின் வாயில்கள் தேவாலயத்திற்கு எதிராக வெற்றிபெற முடியாது.

இறுதியாக, கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான உறுதியான மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் எளிதான வழி வரலாற்று ஆய்வு. உண்மையான திருச்சபை தொடர்ந்து அப்போஸ்தலிக்க காலத்திற்கு செல்ல வேண்டும். வரலாற்று ஆராய்ச்சியின் கொள்கையைப் பயன்படுத்துவதற்கு, கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் பரவல் பற்றிய அனைத்து விவரங்களுக்கும் செல்ல வேண்டிய அவசியமில்லை. இந்த அல்லது அந்த தேவாலயம் எப்போது எழுந்தது என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது போதுமானது. அது 16வது அல்லது வேறு சில நூற்றாண்டுகளில் எழுந்தது என்றால், அப்போஸ்தலிக்க காலத்தில் அல்ல, அது உண்மையாக இருக்க முடியாது. இந்த ஒரு அடிப்படையில், லூத்தர் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களான லூத்தரன், கால்வினிஸ்ட், பிரஸ்பைடிரியன் மற்றும் பிற்கால மார்மன்ஸ், பாப்டிஸ்ட்கள், அட்வென்டிஸ்டுகள், யெகோவாவின் சாட்சிகள், பெந்தேகோஸ்துகள் போன்ற அனைத்து மதப்பிரிவுகளின் கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் தலைப்புக்கான உரிமைகோரல்களை நிராகரிக்க வேண்டியது அவசியம். மற்றும் மற்றவர்கள். இந்த பிரிவுகள் கிறிஸ்து அல்லது அவருடைய அப்போஸ்தலர்களால் நிறுவப்படவில்லை, ஆனால் தவறான தீர்க்கதரிசிகளால் - லூதர்ஸ், கால்வின்ஸ், ஹென்றிஸ், ஸ்மித்ஸ் மற்றும் பிற கண்டுபிடிப்பாளர்களால் நிறுவப்பட்டது.

கிறிஸ்துவால் நிறுவப்பட்ட ஒரே புனிதமான மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபையிலிருந்து அவர்கள் எவ்வாறு வேறுபடுகிறார்கள் என்பதைக் காண உதவும் வகையில், ஆர்த்தடாக்ஸ் வாசகருக்கு முக்கிய நவீன கிறிஸ்தவ கிளைகள் தோன்றிய வரலாற்றையும், அவர்களின் போதனையின் சாராம்சத்தையும் அறிமுகப்படுத்துவதே எங்கள் குறிக்கோள். 4 முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான இறையியல் மோதல்களின் போது, ​​பல மதவெறி இயக்கங்கள் தேவாலயத்திலிருந்து விலகிச் சென்றன - ஆரியர்கள், மாசிடோனியர்கள், நெஸ்டோரியர்கள், மோனோபிசைட்டுகள் மற்றும் மோனோதெலைட்டுகள் (நவீன காப்ட்ஸ் தோன்றியவை), ஐகானோக்ளாஸ்ட்கள் மற்றும் பிற. அவர்களின் போதனைகள் எக்குமெனிகல் கவுன்சில்களால் கண்டிக்கப்பட்டன (அதில் ஏழு இருந்தன), மேலும் இந்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் நபருக்கு ஆபத்தை ஏற்படுத்தாது, எனவே நாங்கள் அவர்களைப் பற்றி பேச மாட்டோம்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் பற்றி சில வார்த்தைகளை சொல்லி ஆரம்பிக்கலாம்.