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세계관은 사람을 제한된 원의 에너지에 가두어 개인적인 발전을 완전히 박탈합니다. 에너지 수준에서 믿음- 통신하는 선박 사이를 통합하는 튜브와 같습니다. 하나의 그릇은 의식을 포함하는 당신의 몸입니다... 이 사람은 상태를 사용할 수 있게 될 것입니다. 그렇지 않으면 그는 잃어버린 것 때문에 비관주의와 고통스러운 풍자에 빠질 것입니다. 믿음, 또는 리디렉션 믿음다른 목표를 향해 나아가고 동일한 힘으로 신체 활동을 다시 시작하십시오(또는 적어도...

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모든 희망이 사라질 때 믿으십시오.
이별의 시간이 올 때를 믿으십시오.
믿을 힘조차 없을 때 믿으십시오.
“믿으세요.” 하늘의 음성이 나에게 말했습니다.

나를 믿으세요. 나는 당신을 죽게 두지 않을 것입니다!
믿으세요. 당신의 운명은 내 손에 달려 있습니다.
믿으십시오. 당신은 잃어버린 모든 것을 얻게 될 것입니다.
믿다...

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회개, 제자도, 영생을 준비하는 과정입니다. 교회의 세 번째 사명은 죽은 자의 구원입니다. 진실그리고 현세에서 그렇게 할 기회가 없었던 죽은 세대들에게 구원의 의식을 행합니다. 주님께서 지시하시거나 영감을 주신 대로 이러한 사명을 변경하거나 추가하십시오. 교회역시 커뮤니티다 신자, 공동 목표 달성을 위한 단일 기반을 구성하고, 상호 지원하며, 필요한 경우 ...

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우리의 영혼은 실제로 초영혼의 일부, 즉 최고인격신, 절대자의 일부입니다. 진실. 그녀는 태어나지도 않았고 죽지도 않을 것이다. 우리 영혼은... 그런 삶이 당신에게 기쁨을 가져다 주었나요? 솔직히 말해서. 당신의 삶을 기억하고 생각하십시오. 나 나는 믿는다당신 안에는 강하고, 용감하고, 친절하고, 공정하고, 동정심 많고, 관대하고, 합리적입니다. 그들은 부활절을 위해 달걀을 칠하고 크리스마스에 술에 취합니다. 최악의 경우 그들은 교회그리고 그들은 말합니다: “글쎄요, 당신이 나에게 돈을 주거나 이런 일을 한다면 나는...

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인구가 1400명을 넘고 스코틀랜드의 교회 교구 수는 약 1500개이며 43개 노회로 통합되어 있습니다. 영국 국교회(성공회)와는 달리 믿음), 교회스코틀랜드는 국가에 종속되지 않으며 본질적으로 국가적 성격을 갖고 있어 법적으로 "국가"로 인정되지 않습니다. 교회" 영국 군주는 교회의 수장이 아니며, 대관식에서 스코틀랜드 교회의 안전을 보호하겠다는 서약을 해야 합니다. 회의에서...

피터 신부님, 요한 아른트(Johann Arndt)의 책 “진정한 기독교에 관하여”의 번역본이 최근 출판되었습니다. 이 책은 무엇에 관한 것이며 러시아어 번역본의 등장이 현대인에게 왜 그렇게 중요한가요?

이 책은 제목에 걸맞게 주요 주제는 그리스도 안에 있는 내면의 삶입니다. 1605 년의 출현은 루터 교회의 소위 "경건의 위기"라는 맥락 때문이었습니다. 기독교인에게는 올바른 가르침을 유지하는 데만 충분하다고 간주되었고 영적 삶 자체가 배경으로 사라졌습니다. Arndt는 자신의 권리를 회복한 것처럼 보였습니다. 시간이 흐르고 그 맥락은 과거의 일이 되었지만 이 책은 여전히 ​​믿을 수 없을 만큼 인기가 있었고 다음 세대에서도 수요가 많았습니다.

그렇습니다. 그는 Arndt 다음에 성경을 읽고 “산책하면서 다른 책들도” 읽으라고 조언했습니다. 물론 현대 독자들에게는 이 책이 다소 무거울 수도 있다. 그것은 “체계적인” 시가 아니라 영적인 삶에 관한 거대한 시입니다. Arndt는 항상 회개, 기도, 사랑, 하나님 앞에서의 겸손, 그리스도 안에 있는 내면의 삶이라는 동일한 주제로 돌아갑니다.

이 책은 하나님께로 가는 길에 첫발을 내딛는 사람에게 어떤 실용적인 기술을 제공합니까? 아니면 모든 그리스도인이 추구해야 할 가장 높은 이상에 관한 것입니까?

아마도 두 번째 옵션 일 것입니다. 제가 현재 번역하고 있는 18세기의 작가인 게르하르트 테르스테겐(Gerhard Terstegen)이 실용적인 조언을 해주었습니다. Arndt의 추론은 더 일반적입니다. 예를 들어, 그는 두 번째 책의 끝에서 높은 영적 유혹에 관한 주제를 다루고 있습니다. 실용적인 관점에서 바라보며 귀중한 조언을 많이 해준다.

Arndt는 기독교 생활의 시작에 매우 유용할 수 있지만 회개에 대해 많이 이야기하기 때문에 회개를 통해 참 기독교에 들어가고 점차 영적 삶의 정점에 도달하는 방법에 대해 이야기합니다.

러시아 정교회 성직자로서 오늘날 정교회 신자들의 그리스도인 생활 상태에 대해 어떻게 말씀하시겠습니까?

제 생각에는 오늘날 정교회의 영적 삶의 현재 상태에는 아쉬운 점이 많이 남아 있습니다.

- 애초에 이게 무슨 연관이 있는 걸까요?

우선, 아른트 사상의 핵심이었던 그리스도 안에 있는 내면의 삶이라는 사실로 볼 때, 오늘은 우리 전체 교회 공동체의 관심의 중심이 아닌 것 같습니다.

- 왜? 오늘날 사람은 자신이 왜 교회에 왔는지 이해하지 못합니까? 그리스도나 다른 것을 찾고 계십니까?

여러분은 여러 가지 이유로 교회에 올 수 있습니다. 사람이 진정으로 그리스도를 찾아 교회에 올 때의 선택만을 고려해 봅시다. 이 경우 그에게는 어려울 것입니다. 당신은 많은 역사적, 전통적, 사이비 전통적, 문화적, 하위문화적, 이념적, 그리고 다른 것들을 통해 그리스도께 나아가야 할 것입니다. 모든 사람이 이것을 할 수 있는 것은 아닙니다. 그러기 위해서는 어느 길로 가야 할지에 대한 용기와 지식이 모두 필요합니다.

그리고 이것은 주로 적절한 설교와 목회적 교화의 부족으로 인해 방해를 받습니다. 왜냐하면 사람이 교회에 올 때 강단에서 많은 것을 듣지만 그리스도와 함께 사는 방법을 정확히 듣는 것은 매우 드물기 때문입니다. 개인적인 영적 돌봄에서도 마찬가지입니다. 금식하는 방법, 아침과 저녁 기도문을 읽는 방법, 성찬 전에 읽을 내용 등에 대해 듣게 될 것입니다. 그러나 내면 생활의 경험을 공유하는 사람은 거의 없을 것입니다. 그리스도 안에서 그와 함께. 그런데 그 분이 교회에 오신 이유가…

- 이렇게 많은 장애물을 어떻게 처리할 것인가? 누구에게 조언을 구해야 합니까?

나는 수년 동안 이에 대해 이야기하고 글을 써왔습니다. 우리에게는 수년 동안 교회에 몸담아온 사람들을 목회적으로 대하는 방법론인 교회 교육학이 없습니다. 예를 들어, 사람이 교회에서 올바르게 행동하는 방법, 의식 생활을 올바르게 구축하는 방법을 배울 때 외부 교회의 교육학이 있습니다. 물론 회개와 삶의 교정에 관한 중요한 조언을 배우지만 이는 새로운 시작 단계에 관한 것입니다.

나뿐만 아니라 많은 사제들은 이미 10-15 년 동안 교회에 있었던 사람들이 발전하기를 원한다는 것을 알고 있습니다. 결국 복음에 따르면 우리는 발전해야하지만 그러한 발전을받지 못합니다. 그런 사람들에게 정확히 무엇을 해야 할지 말할 수 있습니다. 더 많은 대포를 읽으시겠습니까? 단식을 더욱 엄격하게 지켜야 할까요? 전례문을 더욱 주의깊게 들어보시겠습니까? 활을 더 넣어볼까? 성관계 없이 결혼 생활을 하고 있습니까? 스님이 되려면? 결과적으로 교회는 사람을 특정 하위 문화에 통합시키는 것으로 바뀌어 특정 지점까지 외부에서 기독교에 대해 배우는 데 도움이되지만 많은 경우 더 많은 기독교 발전에 장애물이 될 수 있습니다 .

- 이런 상황이 발생한 이유는 무엇인가?

"스토브에서"라고 말하는 것처럼 추론해 봅시다. 그리스도께서는 사도들에게 말씀하십니다. “너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라”(마태복음 28:19-20) . 그리고 실제로 그리스도께서는 무엇을 지키라고 명령하셨습니까? 예를 들어, 그는 금식(징계적 금식을 의미함)을 명령했습니까? 아니요. 그분은 사람들에게 예배에 가라고 명령하셨는가? 또한 아니오. 그분은 특정 종교-민족 하위 문화에 자신을 통합하라고 명령하셨나요? 그도 명령하지 않았습니다. 그리스도께서는 촛불을 켜고 메모를 쓰라고 명령하셨는가? 우리는 복음에서 이에 관한 단어를 찾을 수 없습니다.

사도들은 하나님과의 의사 소통, 그리스도 안의 삶이 신성한 교회 의식 공간에서 사람을 폐쇄하고 비잔틴 의식을 통해서만 달성된다고 말했습니까? 대답은 분명합니다. 등등.

그렇다면 그리스도께서는 무엇을 명령하셨는가? 그는 우리에게 말하자면 “일상의 기독교”를 명령했습니다.

산상 수훈이나 그리스도인 생활의 규칙을 정확하게 알려주는 사도 서신을 살펴 보겠습니다. 예를 들어 로마서 12 장을 보면 주님 께서 우리에게 명령하시는 것이 무엇인지 즉시 알 수 있습니다. , 자신과 사도들을 통해. 이 계명들 중에서 우리가 지금 교회성이라고 부르는 것이 0.1%를 차지합니다. 그리스도께서는 세례를 받으라고 명하셨습니다. 그리스도께서는 당신을 기념하여 성찬례를 거행하라고 명령하셨습니다. 사도들은 함께 기도하라고 명했습니다. 특정한 외부 교회 환경은 세례, 성찬, 공동 기도를 중심으로 구축되었지만, 초대 교회에서는 그것은 우선 개인을 위한, 그리고 그런 개인들로 구성된 공동체를 위한 그리스도 안의 삶을 위한 지원이자 수단이었습니다.

그리고 시간이 지나면서 다음과 같은 일이 일어났습니다. 그리스도인들의 의식 속에서 그리스도 안의 삶, 하나님과의 삶, 또는 은둔자 성 테오판이 말했듯이 "하나님과의 교통"과 외부 교회 예배 사이에 등호가 표시되었습니다. 물론 이것은 일반적인 종교 의식이 특정 기독교 영성을 대체하게 된 이유에 대한 별도의 대화입니다. 그러나 어쨌든 오늘날 이것은 인간이 그리스도에 대해 배웠고, 그분이 진리의 기둥이자 확언인 교회를 세우셨다는 사실로 이어졌습니다. 한 남자가 교회에 들어와서 무엇을 해야 하는지 묻습니다. 그리고 그들은 그에게 이렇게 말합니다. "우리 의식 시스템에 통합한 다음 그 안에서 생활하면서 이 의식에 대한 침투 수준을 지속적으로 높이면 모든 것을 얻을 수 있습니다."

그러나 이것은 복음과 전혀 관련이 없습니다. 결국, 그리스도인은 특정 신성한 시간에 지정된 신성한 공간에 머무르는 것에 국한되지 않고 개인적이고 의식적이며 일상적인 그리스도인 생활을 해야 합니다. 의심할 여지없이 그녀는 교회에 포함된 모든 것의 도움을 받지만 그 자체로 그리스도 안의 이 내면적 삶은 의식 이상이고, 지원보다 더 중요하며, 모든 외부 수단보다 더 중요하고 완전하며 어떤 의미에서는 그것 없이도 존재할 수 있습니다 .

이제 주일 예배 후에 우리 교구민들이 이 개인적이고 의식적이며 일상적인 그리스도인의 삶을 어떻게 이해하고 있는지 조사해 봅시다. 그러한 설문 조사를 수행하는 것은 매우 흥미로울 것입니다. 대부분의 사람들이 자신들이 질문한 내용을 이해하지 못할까 봐 걱정됩니다.

이것이 제가 우리 교회 생활의 주요 문제에 대해 이야기하는 곳입니다. 더 이상 초보 기독교인이 아닌 성숙한 사람의 내면 생활에 기여할 교회 교육학이 전혀 없다는 것입니다. 그리고 우리는 방법론에 대해 구체적으로 이야기하고 있습니다. 왜냐하면 개인이 운이 좋으면 자신의 문제를 해결할 수 있는 개인 목자를 찾을 수 있기 때문입니다. 그러나 우리에게는 공통된 목회 방법론이 없습니다. 그리고 불행하게도 우리는 의지할 것이 아무것도 없습니다.

이런 점에서 나는 초기 개신교서를 번역하기 시작했다. 종교 개혁의 동기 중 하나는 교회 현실이 사람들의 내면적인 기독교 생활에 영양을 공급하는 것을 중단했다는 것입니다. 그러므로 초기 개신교 신비주의는 우리가 많은 것을 배울 수 있는 매우 유용한 것입니다. 특히, 질문에 대답하려면, 이미 외적인 교회의 모든 것을 받았지만 아직 그리스도 안에서 내면의 생명을 찾지 못한 사람은 어떻게 해야 합니까?

당신은 목회 교육학의 부족, 방법론의 부족에 대해 이야기합니다. 이것이 기독교인의 발전을 방해하고 그들이 교회를 떠나는 근거가 됩니까?

교회에 오는 것과 마찬가지로 떠나는 것도 여러 가지 이유와 정도에 따라 발생할 수 있습니다. 그러나 우리는 진심으로 그리스도를 찾는 사람들에 대해 구체적으로 이야기하고 있습니다. 그런 사람들은 실제로 그리스도의 교회를 떠나지 않습니다. 어디로 가야합니까? 오히려 그들은 외부 교회가 자신을 위한 예비력을 모두 소진했다고 확신하기 때문에 정확하게 외부 교회에서 멀어집니다.

- 누가 이 방법론을 공식화해야 하는가?

그런 일은 스스로 해결해야합니다. 자주 친교하는 것과 같습니다. 수백 년 동안 정교회 기독교인들은 성찬식을 거의 받지 못했습니다. 그러나 이제 사람들은 더 빈번한 친교의 필요성을 깨달았습니다. 저항이 없지는 않지만 "직접", 오늘날의 교회 생활에서는 빈번한 친교가 이미 표준입니다.

우리의 주제도 마찬가지입니다. 프로세스가 이미 진행 중이고 문제가 인식되기 시작했다는 것이 분명합니다.

- 너는 어떻게 생각해?

가장 최근의 예는 놀라운 "초심자의 고백"의 등장입니다. 사람들은 점차 교회 분리의 문제를 이해하기 시작했습니다. 이전에는 8년 전쯤 이 용어에 대해 글을 쓰다가 혼나는 일이 있었습니다.

- 해결책은 무엇일까요?

여기서 직접적인 요리법을 제공하는 것은 어렵습니다. 그러나 나는 이제 우리 교회 생활에서 완전히 폐지된 것처럼 보이는 사도적 원칙에 주목하고 싶습니다. 나는 사도 바울이 로마서 14장에서 아주 분명하게 말한 가변성을 의미합니다. 그래서 우리는 무엇이 사람들을 교회에서 멀어지게 하는지, 무엇이 교회를 떠나게 하는지에 대한 답을 찾고 있습니다. 나는 무엇보다도 이 원칙이 망각되고 있다고 생각합니다. 수세기에 걸쳐 그리스도의 보편 교회는 일종의 하위 문화, 즉 사람의 가변성과 자유를 좁히고 박탈하는 것으로 변형되었습니다. 소위 “전통”(이 경우에는 나쁜 전통, 즉 “장로들의 전통”(막 7:5))이 확고해졌고, 이제 우리는 그것을 “조상들의 믿음”으로 의지합니다. 그러나 신약 성서를 열면 가변성의 원칙이 교회의 거의 주요 원칙으로 판명 될 것입니다.

내 말은? 여기에서 사도 바울은 금식에 관해 이렇게 썼습니다. 금식이 필요하다면 금식하고, 금식할 필요성을 느끼지 못한다면 금식하지 마십시오. “먹는 사람은 먹지 않는 사람을 업신여기지 마십시오. 먹지 않는 사람이 있어도 먹는 사람을 정죄하지 마십시오. 하나님께서 그를 받으셨기 때문입니다”(로마서 14:3). 그리고 교회 당국은 금식하는 기독교인과 금식하지 않는 기독교인 모두가 서로 평화와 조화를 이루도록 보장해야합니다. 그래야 고대의 놀랍고 심오한 교회의 격언, 축복받은 어거스틴이 말하는 원칙이 성취됩니다. 두 번째로는 자유, 모든 것에 대한 사랑입니다.”

오늘날 정교회 기독교인들의 특징적인 이념은 모든 사람이 하나가 되어 “양성으로 행하고” 금식하며 기도해야 한다는 것이며, 이것에서 조금이라도 벗어나면 이단이고 “정교회에 대한 배반”입니다. 그리스도의 교회에는 이런 일이 있어서는 안 됩니다.

교회 역사는 1세기에 교회에 다양성이 있었음을 보여줍니다. 오늘은 그것으로 돌아갈 필요가 있습니다. 사람들은 다르기 때문에 이것은 매우 중요합니다. 하나는 실제로 오랜 시간의 예배에 큰 즐거움을 주는 반면, 다른 하나는 그로 인해 “교회에서 멀어지게” 됩니다. 그러나 확고한 비잔틴 숭배의 유일한 버전, 즉 고대 후기의 장황한 표현이 사람에게 적합하지 않다고 해서, 단순히 그의 구조 때문에 그는 교회가 그에게 "끝났다"고, 자신이 교회에 이질적이라고 느껴서는 안 됩니다. . 이것은 또한 교회에 대해 좋지 않은 말을 합니다. 이는 특정 의식 행위와 함께 모든 사람을 위해 의무적으로 기도문을 낭송하고 노래하는 것 외에는 사람들에게 더 이상 제공할 것이 없다는 것을 의미합니다(성찬례를 의미하는 것은 아닙니다). 그러나 기독교는 실제로 이런 수준에 이르지 않습니다!

그리고 이것이 바로 우리가 실질적으로 시작할 수 있는 지점이라고 생각합니다. 예배에 관해 이야기한다면 대도시에서는 예배를 조직하려고 노력할 수 있습니다. 한 본당은 슬라브어로 6시간 예배를 드리고, 또 다른 본당은 러시아어로 한 시간 동안, 세 번째는 그리스어로, 네 번째는 니콘 이전 의식에 따라 예배를 드리는 등의 일을 합니다. 사람들은 자기가 원하는 곳으로 가고, 교회 권위자들은 아무도 서로 “물거나 잡아먹지” 않도록 주의합니다(갈 5:15).

개인 목회 활동에서도 마찬가지입니다 (제사장이 바리새인이 아니라 그리스도의 진정한 목자라면 이미 이런 일이 발생합니다). 사람은 더 이상 금식 할 수 없습니다. 단식하지 말고 다른 사람을 유혹하지 마십시오. 이것은 사도의 말씀과 완전히 일치합니다.

러시아 교회가 이를 향해 움직이고 있다고 말해야 합니다. 러시아 제국에서는 교회 생활이 통일되었지만 동시에 상당히 자유로웠습니다. 어떤 본당에서는 이런 식으로 봉사했고 다른 본당에서는 다른 방식으로 봉사했습니다. 예를 들어, 궁정 대성당에서는 밤새 철야 기도가 한 시간 이상 지속되어서는 안 되었습니다. 수도원은 달랐고 헌장은 하나도 없었습니다. 수도원에는 공동 및 시민 규정이있었습니다. 정교회 국가(육군, 해군)의 일부 구조에서는 대왕(그리고 그 약화)을 제외한 직위가 폐지되었습니다... 등등. 1917-1918년 지방 의회는 이 모든 것을 이해하고 교회 관행에 많은 변화를 가져올 준비가 되어 있었습니다. 그러나 아쉽게도 이것은 실현되지 않았습니다.

소비에트 시대에 교회는 생존이라는 한 가지 임무를 맡았습니다. 그리고 소비에트 시대 이후에는 외부 교회 생활의 적극적인 회복이라는 역반응이 일어났습니다. 그러나 이제 이러한 충동은 소진되었으며, 오늘날 1917-1918년 공의회의 출발점이던 문제들이 표면화되기 시작했습니다. 그리고 그것은 소련 통치 하에서 억압되었고, 소련 붕괴 이후 첫 번째 시대에는 발현될 여지가 없었습니다.

오늘날 교회가 회복되고, 외적인 교회생활이 정리되면서, 사람들은 교회가 무엇인지, 교회가 무엇을 위해 필요한지 등의 근원으로 돌아서기 시작하고 있습니다. 그 과정은 매우 자연스럽고 제 생각에는 매우 낙관적입니다.

현대 가정의 상황은 어떻습니까? 정교회 부모 밑에서 자란 아이들이 가장 먼저 교회를 떠나는 경우가 많습니다.

러시아 제국에는 전통적인 생활 방식이 있었습니다. 소비에트 시대에는 무신론적이고 경건하지 않은 삶의 방식으로 대체되었습니다. 교회 가족들은 이에 저항했다. 그리고 지금은 제국-소련에서 자유로운 세속적 존재로의 전환, 탐색, "모색"의 시간입니다. 이는 '백래시'가 아무리 강하더라도 객관적인 과정입니다.

우리 교회 자유 25년 동안, 가족 내 교회 체험은 과거의 패턴에 따라 진행되었습니다. 그리고 많은 것이 복원될 수 없으며 의식-하위문화 경로가 아무데도 이어지지 않는다는 것이 분명해졌습니다. 어른이 된 아이들은 이것을 스스로 거부하고 교회를 떠나 교회를 떠납니다.

나는 이것을 비극으로 보지 않는다. 오히려 우리는 이것을 우리를 향한 하나님의 임무로 이해해야 합니다. 이는 앞으로 교회 사람들, 경건한 어머니 아버지들이 그러한 상황에 어떻게 대처할지 고민하게 될 것임을 의미합니다. 이러한 질문에 대한 답은 집단적 이성을 통해 찾아야 합니다. 이러한 프로세스의 현대인이 이를 "잡는" 것은 어렵습니다. 역사가들은 앞으로 이에 대해 확실히 쓸 것입니다.

사진 : Irina Konovalova / svjatoynarym.ru

- 이제 현대의 경험을 정리할 때가 되지 않았나요?

아직은 아닙니다. 우리는 이 시대의 한가운데에 살고 있다고 말할 수도 있습니다. 현재 프로세스만 기록할 수 있습니다. 많은 사람들이 이런 저런 이유로 현대 교회 생활에 불만족하지만 제 생각에는 우리 시대가 훌륭하다고 생각합니다. 왜냐하면 오늘날 사람이 정말로 그리스도와 함께, 그리스도 안에서 삶을 원한다면 그는 그러한 정도의 외부 교회성을 찾을 기회가 있기 때문입니다. 그것은 그에게 유용하고 그의 내면 생활을 대체하지 않을 것입니다. 이것이 실제로 교회 분리가 일어나는 이유입니다.

그러나 교회에서 분리된 상태에 있는 사람들은 어떻습니까? 모든 것을 되돌릴 기회가 있습니까? 결국, 이러한 외적인 교회성에 환멸을 느낀 사람은 자신이 그리스도 안에 살되 교회 울타리 뒤에 살겠다고 스스로 결정할 수 있습니다. 이 방법이 맞나요?

글쎄요, 우선 아무것도 되돌릴 수 없습니다. 둘째, 교회 울타리 밖에서 완전히 그리스도 안에서 사는 것은 불가능합니다.

여기서 일반적으로 우리는 그리스도가 우리의 교회성 안에 “해체”된다는 문제에 직면하게 됩니다. 그리고 특정 상황으로 인해 교회 생활을 거부하는 사람은 가장 자주 그리스도를 떠납니다. 왜냐하면 처음부터 우리의 모든 설교도 교회와 그리스도를 식별하기 때문입니다. 그러나 사실 그것들은 같은 것이 아닙니다.

- 무슨 뜻인지 설명해 주세요.

내 말은 교회가 독립적인 영적 가치가 아니라는 뜻입니다. 나는 지금 그리스도의 신비체에 대해 말하는 것이 아니라, 중세 공식에 따르면 “순수하게 복음을 선포하고 성찬을 가르칠 권리(즉, 올바르게)”를 임무로 삼는 제도적이고 지상적인 교회에 대해 이야기하고 있습니다. .” 즉, 사람에게 하나님과의 교제를 주고, 보호하고, 지원하고, 발전시키는 것입니다.

교회는 그 자체로 가치가 있는 것이 아니라 세례 요한이 말했듯이 “신랑의 친구”이므로 신랑이신 그리스도는 자라야 하고 교회는 쇠하여야 합니다(요 3:29-30). 그러므로 우리가 사목적 교육학의 일반적인 방법론에 관해 이야기한다면, 여기서 첫 번째 요점은 그리스도와 영혼이 중개자 없이 소통한다는 것, 그리고 교회는 그 자체로 어떤 종류의 가치가 아니라, 다시 한번 반복하는 것입니다. “신랑의 친구”는 그리스도 안에 있는 삶의 버팀목이자 울타리입니다.

모든 교회 교육의 시작은 다음 생각에 기초해야 합니다. 교회는 수단입니다.

동시에 기독교의 가치 체계를 잘 이해해야 합니다. 우리가 이미 말한 내용으로 돌아가 보겠습니다. 신약 성서의 본문을 가져와 성찬, 세례 및 성찬에 대해 말하는 내용을 살펴보면 이것은 단지 몇 가지 본문에 불과합니다. 다른 모든 것은 다른 것, 즉 그리스도 안에 있는 삶에 바쳐집니다.

교회도 이와 같아야 합니다. 그 임무는 그리스도께서 명령하신 것을 정확하게 이 비율로 가르치는 것입니다. 우리가 이해하는 바와 같이 교회 자체, 즉 외부 의식은 적어도 초기 교회 단계 이후에는 적어야 합니다. 그리고 더 많은 내면의 삶이 있어야 합니다. 어떻게 하나요? 말씀드릴 수는 없습니다. 이 문제는 집단적으로 논의해야 합니다.

평등한 공동체가 있는 본당에 오는 사람들과 공동체 생활이 없는 곳에 오는 사람들이 그런 걸까요?

제가 보기엔 이것은 2차 문제인 것 같습니다. 물론 좋은 공동체가 있는 본당을 찾았다면 좋지만, 그래도 내 생각에는 모든 것은 사람과 하나님과의 개인적인 관계에서 시작됩니다. 그리고 매우 자주 커뮤니티가 이러한 관계를 대체할 수 있습니다. 공동체는 하나님과의 교통, 즉 그리스도와의 올바른 개인적 관계가 무엇인지를 이미 이해하고 경험을 통해 알고 있는 개인의 기초 위에서만 세워질 수 있습니다. 이차적으로만 그러한 개인들로 인해 커뮤니티가 형성되며 그 반대는 아닙니다. 그러한 공동체는 사람에게 하나님과의 교제를 제공하지 않습니다.

우리나라에서는 소련의 경험 이후 공동체가 알려지지 않은 의미를 가질 수도 있습니다. 예를 들어, 하나의 이데올로기로 연합된 원자화된 사람들의 집단입니다. 교회 토양으로 옮겨진 소련 집단주의의 그러한 전통은 (우리나라에서 소련이었던 것의 상당 부분이 교회 토양으로 옮겨진 것과 마찬가지로) 해를 끼칠 수 있습니다.

- 베드로 신부님, 하나님과의 소통은 언제 시작됩니까? 보통 어디서 시작되나요?

이것은 순전히 개인적인 것입니다. 경험에 따르면 그것은 의식적으로 하나님께로 향하는 모든 사람에게 확실히 주어집니다. 모든 사람은 세례나 회개를 통해 하나님과의 교통의 시작을 받습니다. 이것은 논쟁의 여지가 없습니다. 또 다른 일은 이 첫 열매를 나중에 어떻게 하느냐는 것입니다. 그것은 익사되거나, 하위 문화에 포함되는 데 낭비되거나, 바로 이 하위 문화로 대체될 수 있습니다.

씨 뿌리는 자의 비유를 기억합시다. 거기에는 모든 옵션이 고려됩니다. 그리고 이것이 바로 교회와 목자들의 임무(그리고 주요 임무)입니다. 이것에 주의를 기울이고 시작된 하나님과의 친교를 배양하고 발전시키는 것입니다.

모든 기독교인을위한 하나님과의 친교 및 그리스도 안의 삶에 대한 최고의 이상을 증언하는 Arndt의 책 "On True Christian"의 번역으로 돌아가 보겠습니다. 오늘날 교회는 이 목표를 달성하기 위해 특정 도구를 제공할 준비가 되어 있습니까?

지금은 여기서 교회 연합을 찾을 수 없을 것이라고 생각합니다. 왜냐하면 우리가 일반 교회 청중에게 “우리의 삶의 목표는 그리스도 안에 있습니까?”라는 질문을 던지면 대다수가 이에 동의할 것이기 때문입니다. 그리고 다음 질문은 - 방법은 무엇입니까? 그러나 경로는 다를 것입니다.

- 달라야 하는데...

이것이 내가 원하는 것입니다. 그렇기 때문에 아마도 이 점에 관해 생각해 볼 가치가 있는 가장 중요한 것 중 하나는 사도 바울이 말한 다중 구조의 복귀일 것입니다. 사람들에게 더 많은 자유를 주기 위해서입니다.

이제 우리는 하나의 수도원 헌장을 가지고 있습니다. 혁명 이전에는 여러 개가 있었습니다. 그리고 가톨릭 국가의 경험을 살펴보면, 자체 헌장을 가진 수도회가 많을 뿐만 아니라, 예를 들어 수도원 생활을 하는 평신도 공동체도 있습니다. 즉, 다양한 교회 경험이 있다는 것이다.

그리고 지금 우리가 몇 가지 구체적인 단계를 생각하고 있다면 이것부터 시작하여 주님께서 그분의 교회를 어떻게 인도하실지 지켜봐야 할 것 같습니다. 우리는 성령이 그녀를 떠나지 않는다고 믿습니다. 그러나 동시에 우리 자신도 때때로 성령을 매우 강하게 저항합니다...

그리고 물론 우리가 일반 교회 공동체의 삶에서 정말로 무언가를 바꾸고 싶다면 무엇이 중요한지, 무엇이 부차적인지를 결정해야 할 것입니다. Ivan the Terrible의 숭배 또는 이와 유사한 것.

그러므로 목회 매뉴얼에 기록될 내용으로 돌아가서, 우리는 이미 첫 번째 요점을 정의했습니다. 교회는 신랑의 친구입니다. 두 번째 요점은 무엇이 중요하고 무엇이 부차적인지를 결정하는 것입니다.

일반적으로 이것은 매우 중요하고 흥미롭습니다. 이것이 바로 교회의 공의회 정신이 해야 할 일입니다. 그리고 나는 교회 사상, 교회 직관이 살아 있다는 것을 한 번 이상 스스로 확신할 수 있었고 그것에 대해 매우 행복합니다.

-그럼 전망이 있나요?

당신은 생명을 멈출 수 없으며 그리스도의 교회는 세상 끝날 때까지 이 땅에 남아 있을 것이며 지옥의 권세가 이기지 못할 것입니다(마태복음 16:18). 그리고 교회 생활의 형태는 시간적 조건의 영향으로 처음에는 내부적으로, 그다음에는 행정적으로 필연적으로 바뀔 것입니다. 이런 의미에서 저는 낙천주의자이며 앞으로 흥미로운 일이 많이 있을 것이라고 확신합니다.

참된 교회는 어디에 있는가?

올가의 질문
많은 교회의 그리스도인들은 친절하고 친절한 사람들이지만, 특정 구절에 대해서는 교파마다 의견이 다릅니다. 제 생각에는 우리의 교만이 우리가 하나가 되는 것을 허락하지 않지만 주 예수 그리스도께서는 우리 모두를 연합시키십니다. 나에게는 한 가지 소원이 있습니다. 그리스도 안에서 하나가 되는 것입니다! 왜 성경 해석의 복잡성을 탐구해야 합니까? 가장 중요한 것은 하나님을 알고, 자신의 길을 찾고, 그것을 따르는 것입니다.

나는 당신의 의견에 동의할 수 없습니다. 예수님께서는 주를 알되 구원을 얻지 못하는 자가 많을 것이라고 분명히 말씀하셨습니다. 준수하지 않는다당신의 삶에 나타난 하나님의 뜻:

“나에게 '주여!'라고 말하는 사람이 다 천국에 들어가는 것은 아닙니다. 아버지의 뜻을 행하는 것나의 천국. 그날 많은 사람들이 나에게 이렇게 말할 것입니다. 주님! 하나님! 우리가 주의 이름으로 예언하지 아니하였나이까? 그리고 그들이 주의 이름으로 귀신을 쫓아내는 것이 아니더이까? 그들이 주의 이름으로 많은 기적을 행하지 아니하였나이까? 그리고 나서 나는 그들에게 이렇게 말할 것입니다. 나는 당신들을 전혀 알지 못했습니다. 나를 떠나라 부정. 그러니 듣는 사람마다 나의 이 말그것을 이루면 내가 그를 슬기로운 사람에게 비유하리라... 그리고 나의 이 말을 듣는 사람은 누구나 그것들을 이행하지 않는다, 어리석은 사람과 같을 것이다”(마태복음 7:21-26).

어느 “이 말”, 예수님은 여기서 말씀하신 건가요? 이 경고로 그리스도께서는 산상수훈을 마치시며 사람들에게 하나님의 뜻의 올바른 성취로 돌아오도록 부르셨습니다. 법(“기독교 교리의 기원으로 돌아가기”, “예수 그리스도의 사명과 가르침” 장 참조). 그래서 그는 이 단어를 사용한다. "부정". 여기서 예수께서는 또 어떤 법을 어기는 것에 대해 말씀하실 수 있습니까? 물론 로마법도 아니고 여러 주의 입법 조항도 아닙니다. 그중에는 논란의 여지가 있고 비논리적이며 완전히 불공정한 법률이 많이 있습니다. 산상수훈은 구체적으로 다음과 같이 말하고 있습니다. 하나님의 법. 그 끔찍한 결과를 봐라 불법(즉, 하나님의 율법을 성취하지 못함) 그리스도께서는 나중에 이렇게 말씀하셨습니다. “가라지를 거두어 불에 사르는 것 같이 이 세상 끝에도 그러하리라 인자가 그 천사들을 보내리니 그 나라에서 범죄한 자와 범죄한 자를 다 모으리라 부정, 그리고 그들은 그들을 불타는 용광로에 던질 것입니다. 거기서 울며 이를 갈게 될 것이다. 그리하면 의인들은 자기 아버지 나라에서 해와 같이 빛나리라”(마태복음 13:40-43).

그리고 요한계시록에는 영생을 위해 천국 예루살렘에 들어갈 사람들의 특징이 분명하게 나와 있습니다.

“그들은 복이 있도다 그분의 계명을 지키라이는 그들로 생명나무에 나아가며 문으로 성에 들어갈 권세를 얻게 하려 함이니라”(계 22:14, 또한 12:17, 14:12 참조).

즉, 사람은 자신이 신자가 되었다는 사실에 단순히 만족해서는 안 됩니다. 그는 주님을 “발견”했습니다. 믿음만으로는 충분하지 않습니다. 야고보 사도는 이렇게 선포했습니다. “행함이 없는 믿음은 죽은 믿음이라… 귀신들이 믿고 떠느니라”(야고보서 2:19,20). 더 많아질 수 있다는 점을 고려해야 합니다. 참된 교회그리고 여러분의 삶에서 그것을 찾고 “하나님 아버지의 뜻”이 무엇인지 행하십시오. 생각해 보십시오. 유대인들도 자신들이 하나님의 뜻을 행하고 있다고 확신하고 있으며(이러한 생각으로 예수를 십자가에 못 박았습니다), 가톨릭교인들은 자신들이 하나님의 뜻에 따라 살고 있다고 확신하며, 정교회와 여호와의 증인, 침례교인들도 있습니다. , 등. 그러나 그들 중 일부가 틀렸다는 것은 절대적으로 분명합니다... 그리고 모든 사람은 자신이 참된 교회를 가지고 있다고 확신하며, 착각한 사람은 확실히 그 사람이 아니라 다른 사람들입니다... 하지만 진실은 단 하나뿐입니다. 간단하고 간단하게 접근 가능한 하나님의 말씀 안에서 – 단지 그것을 탐구하고, “하나님의 뜻”을 연구하는 시간을 갖고, “당신의 길을 찾았다”는 사실에 만족하지 마십시오. 결국, 이 길은 이상적이지 않을 수도 있습니다. 예수께서는 이렇게 말씀하셨습니다.

“좁은 문으로 들어가라 멸망으로 인도하는 문은 크고 길이 넓어 그리로 들어가는 자가 많고 생명으로 인도하는 문은 좁고 길이 협착하여 찾는 이가 적음이니라”(마태복음 7:13)

그리고 그리스도께서는 변호사들 (당시 대중적으로 존경받는 영적 교사들)에게 그들 자신이 천국에 들어 가지 않았고 제자들에게주지 않았다고 말씀하셨습니다.

“화 있을진저 너희 율법교사여 너희가 깨달음의 열쇠를 잡고 들어가지도 않고 들어가려는 자들을 막았도다”(눅 11:52).

그리스도 안에서의 통일에 관해서는 불행히도 현재 상황에서는 이런 일이 일어날 것 같지 않습니다. 고백의 지도자들이 그들의 무리와 수년에 걸쳐 "얻은"권위가 그들에게서 "제거"되도록 허용 할 것이라고 상상하기 어렵습니다. 제 생각에는 가능한 최대치는 독립성을 잃지 않고 공통된 생각에 따라 교회를 통합하는 것입니다. 그러므로 우리는 현실적이어야하며 통일을 기다리지 않고 오늘 사도들의 최고 교회와 더 유사한 "참된 교회", 즉 성경의 나머지 가르침 인 선지자와 교회에 더 가까운 "참된 교회"를 찾아야합니다. 주님의 말씀을 전한 사도들입니다. 예수님은 사람을 그의 열매로 판단하라고 가르치셨습니다. 마찬가지로, 교회는 교구민들의 삶으로 판단될 수 있습니다. 따라서 적어도 대략적으로 교회를 비교할 수 있습니다. 그들이 하나님과 얼마나 가까운지 말입니다. 아시다시피 주님께서는 승천하신 후 그리스도인들에게 성령을 주셨습니다. 그러므로 열매를 통해 각 교회 신자들의 마음에 성령께서 역사하신 결과를 이해할 수 있습니다. 더 많은 열매가 있는 곳에 더 많은 성령이 있습니다. 더 참된 교회가 있습니다. 물론 이것은 상대적인 개념입니다. 예수께서는 거짓 교사들을 그들의 열매(과시적인 것이 아니라 일상 생활을 통해 실현된 내적)로 구별하도록 가르치셨습니다. 우리 교회에서는 수년간 정기적으로 예배에 참석하고 성경을 공부하는 거의 모든 성도들이 점차적으로 음주, 흡연, 욕설을 중단하고 매우 도덕적인 생활 방식(예: 혼외 성관계 금지, 이혼 금지 등)을 살기 시작합니다. . 나 자신은 위의 모든 것을 지지했지만 지금은 내 정신이 역겹습니다. 나는 이 모든 것이 우리 교회가 하나님과 그분의 율법에 가깝다는 심각한 증거라고 생각합니다. 전 세계 통계에 따르면 우리 교회 성도들이 다른 사람들보다 평균 5~10년 더 오래 산다는 사실은 주목할 만하다. 이것이 당신에게 어떤 의미가 있나요? 나는 어떤 광고나 광고 방지를 제공하지 않기 위해 일부러 내 교단의 이름을 언급하지 않습니다. 그러나 “기독교 교리의 기원으로 돌아가기”라는 책을 읽는 사람들은 내가 중요하다고 생각하는 참된 교회의 기준을 그 안에서 찾을 수 있을 것입니다. 특히, 참된 교회는 현재 폐지되지 않은 하나님의 계명을 모두 지키기 위해 노력해야 한다는 것입니다. 성경에서.

첫째, 진정한 교회는 순수함을 온전하게 담고 있어야 합니다. 기독교 가르침사도들에 의해 전파되었습니다. 사람들에게 진리를 전하는 것이 하나님의 아들이 땅에 오신 목적이었습니다. 그분은 십자가에서 고난을 당하시기 전에 다음과 같이 말씀하셨습니다. “내가 이를 위하여 태어났고 이를 위하여 내가 세상에 왔으니 곧 진리에 대하여 증거하려 함이니라. 진리에 속한 사람은 모두 내 음성을 듣습니다."(요한복음 18:37) 사도 바울은 그의 제자 디모데에게 주교직을 수행하는 방법을 가르치면서 결론적으로 다음과 같이 썼습니다. “내가 지체하면 너희로 하나님의 집에서 어떻게 행하여야 할 것을 알게 하려 함이니 이 집은 살아계신 하나님의 교회요 진리의 기둥과 터이니라.”(딤전 3:15). 교리 문제에 있어서 현대 기독교 교파들 사이에 큰 불일치가 있음을 인정해야 한다는 것은 유감스러운 일입니다. 원칙적으로 모든 사람이 올바르게 가르칠 수는 없다는 점에 동의할 필요가 있습니다. 예를 들어, 한 교회에서는 성찬이 그리스도의 몸과 피라고 주장하고 다른 교회에서는 그렇지 않다고 주장한다면 둘 다 옳을 수는 없습니다. 또는 한 교회는 십자가 표징의 영적 힘의 현실을 믿고 다른 교회는 이 힘을 부인한다면, 분명히 그들 중 하나는 잘못된 것입니다. 참된 교회는 신앙 문제에 있어서 기독교 첫 세기의 교회와 전혀 다르지 않은 교회여야 합니다. 나중에 살펴보겠지만, 현대 기독교 교회의 가르침을 공정하게 비교할 때, 다음과 같은 결론에 도달해야 합니다. 정교회고대 사도 교회의 ​​온전한 신앙을 고백합니다.

참된 교회를 찾을 수 있는 또 다른 표시는 다음과 같습니다. 우아함또는 교회가 신자들을 성화하고 강화하도록 부르심을 받는 하나님의 능력. 은혜는 눈에 보이지 않는 힘이지만, 은혜의 유무를 판단할 수 있는 외적 조건도 있습니다. 사도 계승. 사도 시대부터 세례, 성찬, 안수(견진 및 서품) 등의 성사를 통해 신자들에게 은혜가 주어졌습니다. 이 성례전을 집행하는 사람들은 먼저 사도들이었고 그 다음에는 주교들과 장로들이었습니다. (장로들은 안수식을 집행할 권리가 없다는 점에서 감독과 달랐습니다.) 이러한 성사를 집전할 권리는 전적으로 계승에 의해 전달되었습니다. 사도들은 주교를 성임했고 그들만이 다른 주교, 사제, 부제를 성임할 수 있었습니다. 사도직 계승은 한 촛불에서 다른 촛불을 밝히는 신성한 불과 같습니다. 불이 꺼지거나 사도적 계승의 사슬이 끊어지면 더 이상 사제직도 없고 성례전도 없으며 신자들을 성화시키는 수단도 상실됩니다. 그러므로 사도 시대부터 그들은 항상 사도 계승의 보존을 주의 깊게 관찰해 왔습니다. 따라서 주교는 참된 주교에 의해 성임되어야 하며, 그의 성임은 사도들에게 연속적으로 소급됩니다. 이단에 빠졌거나 합당하지 못한 생활 방식을 주도한 주교들은 폐위되었으며, 스스로 성사를 집전하거나 후계자를 서품할 권리를 상실했습니다.

우리 시대에는 사도적 계승이 의심할 여지가 없는 교회가 소수에 불과합니다. 바로 정교회, 가톨릭 교회, 그리고 일부 동방의 비정통 교회입니다. 에큐메니칼 공의회). 사제직과 사도 계승의 필요성을 근본적으로 부인하는 그리스도교 종파들은 이미 이 표시 하나만으로도 1세기 교회와 크게 다르므로 사실일 수 없습니다.

물론 영적으로 민감한 사람은 정교회 성찬과 예배에서받는 따뜻하고 평온한 영을 생생하게 느낄 때 하나님의 은혜의 작용에 대한 외부 증거가 필요하지 않습니다. (그러나 그리스도인은 오순절교와 같은 종파들이 기도 모임에서 인위적으로 흥분시키는 값싸고 해로운 황홀경과 하나님의 은혜를 구별해야 합니다.) 참된 은혜의 표시는 마음의 평화, 하나님과 이웃에 대한 사랑, 사도 바울이 갈라디아인들에게 보낸 편지에서 겸손, 겸손, 온유 및 이와 유사한 특성을 나열했습니다.

참된 교회의 또 다른 표시는 다음과 같습니다. 고통. 사람들이 어느 교회가 참된지 알아내기 어렵다면, 그 교회의 원수인 마귀가 그것을 아주 잘 알고 있는 것입니다. 그는 교회를 미워하고 파괴하려고 합니다. 교회의 역사를 알면 우리는 그 역사가 참으로 신앙을 위한 순교자들의 눈물과 피로 쓰여졌음을 알 수 있습니다. 박해의 시작은 사도 시대에 유대인 대제사장과 서기관들에 의해 시작되었습니다. 그런 다음 로마 제국에는 로마 황제와 지역 통치자들이 300년 동안 박해를 가했습니다. 그 뒤를 이어 무슬림 아랍인들이 교회를 향해 칼을 들었고, 그 다음에는 서방에서 온 십자군을 향해 칼을 들었습니다. 그들은 정교회의 거점인 비잔티움의 물리적 힘을 너무 약화시켰기 때문에 14~15세기에 그곳을 침략한 투르크족에 저항할 수 없었습니다. 마지막으로, 무신론 공산주의자들은 잔인성 측면에서 모든 사람을 능가했으며, 이전의 모든 박해자들을 합친 것보다 더 많은 기독교인을 몰살시켰습니다. 그러나 여기에 기적이 있습니다. 순교자들의 피는 새로운 그리스도인들을 위한 씨앗 역할을 하며, 그리스도께서 약속하신 대로 지옥의 문은 교회를 이길 수 없습니다.

마지막으로, 그리스도의 교회를 찾는 가장 확실하고 비교적 쉬운 방법은 역사 연구. 참된 교회는 계속해서 사도 시대로 돌아가야 합니다. 역사 연구의 원리를 적용하기 위해 기독교의 발전과 확산에 대한 모든 세부 사항을 살펴볼 필요는 없습니다. 이 교회나 저 교회가 언제 일어났는지 알아내는 것으로 충분합니다. 만약 그것이 사도 시대가 아닌 16세기나 다른 세기에 일어났다면, 사실일 수 없어. 이 한 가지 기초 위에서, 루터교, 칼빈교, 장로교, 후기 몰몬교, 침례교, 재림교, 여호와의 증인, 오순절교와 같은 루터와 그의 추종자들로부터 유래한 모든 종파의 그리스도 교회라는 명칭에 대한 주장을 거부할 필요가 있습니다. 그리고 다른 유사한. 이러한 종파는 그리스도나 그분의 사도들이 아니라 거짓 선지자들, 즉 루터, 칼빈, 헨리, 스미스 및 기타 혁신가에 의해 설립되었습니다.

우리의 목표는 정교회 독자들에게 주요 현대 기독교 분파의 출현 역사와 그들의 가르침의 본질을 소개하여 그들이 그리스도에 의해 설립된 하나의 거룩하고 사도적인 교회와 어떻게 다른지 이해하도록 돕는 것입니다. 4세기부터 8세기까지 신학 논쟁이 진행되는 동안 아리우스파, 마케도니아파, 네스토리안파, 단성파, 단성파(현대 콥트교가 유래한), 성상파괴파 등 여러 이단 운동이 교회에서 사라졌습니다. 그들의 가르침은 에큐메니칼 공의회(그 중 7개가 있음)에 의해 정죄되었으며 이러한 이단은 정교회인에게 위험을 초래하지 않으므로 우리는 그들에 대해 이야기하지 않을 것입니다.

먼저 정교회에 관해 몇 마디 말씀드리겠습니다.