Az ókorban és a modern korban is ismert filozófiai gondolkodás különféle forrásai szerint ősi indiai filozófia három kiemelkedik fő szakaszai:

• XV - VI században. I.E e. — Védikus időszak(az ortodox hindu filozófia időszaka);
• VI - II században. I.E e. — epikus időszak(megszülettek a „Mahabharata” és a „Ramayana” eposzok, amelyek a korszak számos filozófiai problémáját érintették; megjelent a buddhizmus és a dzsainizmus);
• század II I.E e. - VII század n. e. — szútrák korszaka, azaz egyéni problémákat vizsgáló rövid filozófiai értekezések (például „nama-sutra” stb.).

S. Chatterjee és D. Dutt „Indián filozófia” című munkája a következő vonásokat sorolja fel, amelyek az indiai filozófia egészét jellemzik:

• a filozófia gyakorlati irányultsága, amely nem szolgálja a tétlen kíváncsiságot, hanem célja az emberi élet javítása;
• a filozófia forrása az ember szorongása, amely abban nyilvánul meg, hogy figyelmeztetni akarja az embert a szenvedéshez vezető hibákra, bár az egész indiai filozófiát szó szerint áthatja a szkepticizmus és a pesszimizmus ezzel kapcsolatban;
• a „rita”-ba vetett hit - az univerzumban létező örök erkölcsi világrend;
• az univerzum mint az erkölcsi cselekvés színtere megértése;
• a tudatlanság gondolata, mint minden emberi szenvedés forrása, és az az elképzelés, hogy csak a tudás lehet az emberi üdvösség feltétele;
• a hosszan tartó tudatos koncentráció gondolata, mint bármely tudás forrása;
• az önuralom szükségességének tudata és a szenvedélyek észnek való alárendelése, amelyeket az üdvösséghez vezető egyetlen útnak tekintenek;
• a felszabadulás lehetőségébe vetett hit.

Az ókori India filozófiájának fő kategóriái

Az ókori indiai filozófia fő forrását tekintik Veda(azaz „tudás”) - körülbelül a 15-6. században írt szent könyvek. I.E

Négy Véda ismert:

• Rigveda – himnuszkönyvek;
• Samaveda - énekkönyvek;
• Yajurveda - áldozati formulák könyvei;
• Atharva Veda - varázslatos könyvek.

A vallási himnuszok ("samhitas") mellett a Védák tartalmazzák a rituálék leírásait ("brahmanák"), az erdei remeték könyveit ("aranyakas") és a Védák filozófiai kommentárjait ("Upanisadok", szó szerint - "lábaknál"). a tanáré"), amely filozófiai szempontból a legnagyobb érdeklődést képviseli.

Rizs. Az ókori India filozófiájának korszakai és főbb kategóriái

A világ alapja az Rita - az összes folyamat egyetemes összekapcsolásának és sorrendjének törvénye; az evolúció és a rend kozmikus törvénye, valamint minden élőlény etikai törvénye. Rita jelentőségteljes a világhoz képest.

A világ személytelen szellemi elve Purusha- „első ember”, aki kikerült a káoszból; A Purusa egy köztes szakasz a káosz és az anyagi világ között, szeme a Nap és a Hold lett, lehelete szülte a szelet, a világ pedig a testéből keletkezett. Szintén Purusha az elsődleges energia, a tiszta tudat, ezzel ellentétben prakrits - anyagi tudat.

Brahma-kozmosz - Isten, a világ teremtője, akinek kilégzése és belélegzése a léthez és a nemléthez, a váltakozó élet és halál pedig, Brahma 100 évén át (földi év milliárdjai), az abszolút léthez és az abszolút nemléthez kötődik.

Samsara(szanszkrit samsara - újjászületés, körforgás, vándorlás, áthaladás valamin) - a személyiség és a halhatatlan lélek számtalan újjászületésének folyamata, amely szenvedést hoz, ez a mozgás különféle testekbe - növényekbe, állatokba, emberekbe. Ez a fogalom világi létet, minden élőlény összekapcsolódását jelenti. Az ember célja, hogy kikerüljön ebből az újjászületések sorozatából, véget vetve a szenvedésnek.

Karma- a sors törvénye, amely előre meghatározza az ember életét. A karma a megpróbáltatásokon keresztül viszi át az embert, a lelket a moksha szintjére fejleszti (a lélek legmagasabb erkölcsi fejlettségi szintje; az ilyen lelket mahatmának hívják). De a karmát befolyásolhatják tetteid, amelyek természete „javítja” vagy „rontja”. A rossz tettek bajokhoz vezetnek a jövőben, a jók kedvező feltételeket teremtenek az ember számára, és általában még a Kozmoszra is pozitív hatással vannak. Az a tény, hogy a világon minden összefügg, minden eseménynek következményei vannak.

Atman- a Brahma-teremtés egy részecskéje. az emberi lélek isteni változatlan összetevője. A lélek másik összetevője az manas, ez a rész az életfolyamat során keletkezik, változásnak van kitéve (pozitív és negatív egyaránt) egyik vagy másik tapasztalat átvétele következtében.

A Védák univerzális tudást képviselnek, amely az ókori világ legtöbb hozzánk érkezett tanítására jellemző. A Védák sok társadalmi-etikai és normatív jellegű ötletet tartalmaznak.

A Védák hatással voltak az egész indiai filozófiára, amelynek első iskolái a 7. és az 1. század közötti időszakban jelentek meg. I.E Ezen iskolák némelyike ​​elismerte a Védákat, mint szent könyveket; Ezeket az iskolákat ortodoxnak nevezik: Samkhya, jóga, Vedanta, Vaisesika, Mimamsa, nyaya. Más iskolák nem tekintették szentnek a Védákat (bár nem tudták teljesen elkerülni kulturális hatásukat), más forrásokra támaszkodtak; a leghíresebb heterodox iskolák , dzsainizmus, carvaka. Az ókori India egyes filozófiai irányzatainak képviselőinek nézetei sok közös vonást mutattak, de álláspontjukat sokban különböztették meg egymástól.

Vedanta

Vedanta(szanszkrit - a Védák célja vagy célja) az indiai filozófia vallási és filozófiai iskoláinak és tanításainak halmazát jelöli, amelyek alapja a „brahmapa-atman” fogalma.

A „Vedanta” fogalma néha egyesíti az ókori India összes hagyományos ortodox filozófiai irányzatát. Ezt követően azonban, már az i.sz. 1. évezred második felében megalakult a „Vedanta” önálló iskola. Ebben a tanításban különösen az elsődleges abszolútum - Brahman (kozmikus lélek) és az őt megismerő szubjektum individuális lelke - atman azonosságának kérdése van feloldva. A Vedanta különböző áramlatai különböző módon oldják meg. Egy esetben Brahman azonos az „én”-vel; egy másikban az „én” Brahman része; a harmadikban az „én”-t csak Brahman határozza meg.

Egyes kutatók szerint a Vedanta az ókori India legjelentősebb és legbefolyásosabb filozófiai tanítása; Ez a tanítás a hinduizmus filozófiai alapja – az egyik legelterjedtebb.

Sapkhya

Sankhya(szanszkrit - szám, felsorolás, számítás) - az egyik legősibb filozófiai iskola; alapítója bölcs Kapila, aki a 7. században élt. I.E

E tanítás szerint a valóság alapja két alapelv: az ideális - purusha és az anyagi - prakriti. Mindkét elv megalkothatatlan és elpusztíthatatlan. A prakriti három gunából áll (szattva, radzsasz, tamasz), amelyeket az ember nem észlel, hanem az objektív anyagi világon keresztül van kitéve számukra. Sapkhya tagadja az Istenbe vetett hitet, létének bizonyíthatatlansága és annak lehetősége miatt, hogy megmagyarázza a világ keletkezését anélkül, hogy Isten fogalmához folyamodna.

A tanítás egyik fő problémája az ok-okozati összefüggés megértése; Azok, akik osztják a samkhja gondolatokat, meg vannak győződve arról, hogy a hatás már az okban rejlik, még mielőtt felbukkanna.

Az ember tudatlanságából adódóan a lelkét, az „én”-ét összekapcsolja a testtel; a test szenvedését tévesen sajátjaként érzékeli. Ezért az embernek törekednie kell a megszabadulásra az igazság megértése által.

Jóga

Jóga(szanszkrit - részvétel, egység, koncentráció, rend, mély reflexió) mindenekelőtt egy mélyen kidolgozott gyakorlatrendszerről ismert, amelynek segítségével az ember különleges állapotot ér el, amikor megszabadul az anyagi világtól, a lélek képes egyesülni a purusával, az „én” személlyel - egy magasabb „énnel”.

Ezt a gyakorlatrendszert sok más indiai tanítás is alkalmazta, rendszerük elemét képezve.

A filozófiai nézetek szerint a jóga nagyrészt megismétli a Samkhyát, de ez utóbbival ellentétben megerősíti Isten, mint Legfelsőbb Én létezését. A jóga abból a tényből indul ki, hogy a mikrokozmosz - az emberi lélek sok tekintetben megismétli az Univerzum kozmikus testét. Az ember tudatos önfejlesztési vágya találhat némi összefüggést a kozmikus folyamatok között; törekedni kell az önmegváltoztatás képességének elsajátítására.

A jóga alapfogalmai és cselekvései: a test behódolása - yama (légzés, hőmérséklet, szív- és érrendszeri aktivitás szabályozása stb.); egy bizonyos alakban rögzített testhelyzet - ászana; egy konkrét valós vagy elképzelhető tárgy szemlélése - ohavana; transz állapot (éles változás a mentális és érzelmi állapotban) - dhyana; a psziché egy speciális koncentrált állapota, amelyben a mentális folyamatok visszafordíthatatlanságára tesz szert - a szamádhi.

Charvaka – Lokayata

Lokayata(szanszkrit - csak erre a világra irányul. forgalomban a nép körében) - a Kr.e. I. évezred közepén keletkezett. Egy ősi indiai materialista rendszer, amely nem ismeri el a Védák szentségét.

A charvaka (lefordítva „materialista”, világos szó) a lokayata egyik későbbi változata.

Charvaka négy elem kölcsönhatásán keresztül magyarázza a világot: föld, víz, tűz és levegő. Kombinációjuk eredményeképpen az anyagi világ minden dolga, beleértve a lelkeket is, különböző arányban keletkezik. Ezt az álláspontot az indokolja, hogy az ember az anyagon kívül mást nem észlel érzékszerveivel. Vagyis a tudat az anyag tulajdonsága; Rajta kívül nincs más a világon. Ezért nincs értelme a vallási rituálék elvégzésének.

buddhizmus

A doktrína alapja Siddhartha Gautama Shakyamuni(Kr. e. 563-483), akit neveztek el Buddha, ami azt jelenti, hogy „aki rájött az igazságra”, „megvilágosodott”.

Gautama a Shakya családból származó herceg volt, Raja (uralkodó, király) Shuddhodhan fia Kapilavastuból (egy város az ókori India északi részén), boldog emberként nőtt fel, szerelemből nősült, és született egy fia. Ám egy napon, amikor találkozott egy beteg emberrel, egy idős emberrel, egy temetési menettel a palotán kívül, szembesült a betegséggel, az öregséggel, a halállal, és rájött a szenvedéssel teli világ tökéletlenségére. Ezt követően, miután találkozott egy remetével, ő is úgy döntött, hogy remete lesz, hogy megváltoztassa sorsát, és megtalálja a módját a szenvedés legyőzésének.

Hét év vándorlás után Gautama (bódhiszattvává vált – „megvilágosodásra hivatott”) ráébredt, hogy az aszkéta útja nem a szenvedés megszüntetéséhez vezet, hanem sok töprengés után „látta a fényt”, megértette az igazságot és egy Buddha (úgy tartják, hogy ez Kr. e. 527-ben történt). Ezek után sokat utazott, tanításait hirdette; munkájának sok tanítványa és utóda volt, akik Buddha halála után a tanár hagyatékát tárgyalták és rendszerezték.

A tanítás fő gondolata az, hogy megszabadítsa az embert a szenvedéstől, amelyhez el kell érnie a nirvánát - a legfelsőbb boldogság állapotát.

Buddha elmélkedése során négy nemes igazságot fogalmazott meg:

• az élet tele van szenvedéssel;
• a szenvedés okai a hírnév, az élvezet, a haszon és maga az élet utáni szomjúság;
• megszabadulhatsz a szenvedéstől;
• a megszabadulás akkor jön el, ha az ember lemond a földi vágyairól, jön a megvilágosodás, a nirvána.

A „középút” a megvilágosodáshoz vezet – egy olyan élethez, amely kizárja a szélsőségeket: az „öröm útja” – szórakozás, tétlenség, lustaság, testi és erkölcsi hanyatlás és „az aszkézis útja” – gyarlóság, nélkülözés, szenvedés, fizikai és erkölcsi kimerültség. . A „középút” magában foglalja a tudást, az ésszerű önmegtartóztatást, az önfejlesztést, a szemlélődést, a bölcsességet és végül a megvilágosodást.

Ehhez be kell tartani az öt parancsolatot – ne ölj: ne lopj; tiszta legyen; ne hazudj; ne használjon bódító vagy bódító szereket; valamint nyolc alapelv (nyolcszoros út):

• helyes látás— megérteni a négy nemes igazságot és az életútját;
• helyes szándék - szilárd elhatározás az életed megváltoztatására;
• helyes beszéd- kerülje a hazugságot, a durva és vulgáris szavakat (a szavak a lélekre hatnak);
• helyes cselekvés- senkinek nem okoz kárt, megegyezés önmagával és másokkal;
• a helyes életmód— őszinteség mindenben, a buddhista előírások betartása;
• a megfelelő készség- szorgalom és kemény munka;
• megfelelő figyelem- kontroll a gondolatok felett, befolyásolják a jövőbeli életet;
• helyes koncentráció- meditációk, amelyek során kommunikációt folytatnak a kozmosszal.

Az ontológiai gondolat fontosnak tűnik dharm. A dharmák olyan elemek csoportjai, amelyek: 1) testi formákat, 2) érzeteket, 3) fogalmakat, 4) karma lenyomatokat, 5) tudatot generálnak.

Nem külön-külön léteznek egymástól, hanem egymással különféle kombinációkban alkotják az ember teljes elképzelését önmagáról és az őt körülvevő világról. Az ember egész élete nem más, mint a dharmák folyamatos áramlása. Kapcsolataik állandó változása állandóan változó érzéseket, benyomásokat és gondolatokat formál az emberről. Minden dolog más dolgok működésének vagy interakciójának eredményeként jön létre, és miután létrejött, maga befolyásolja őket, és részt vesz új dolgok létrejöttében; azok. beszélünk a létezés alapvető változékonyságáról (nincs semmi állandó és stabil), az egyetemes relativitáselméletről, és arról is, hogy az anyagi világ csak illúzió.

1. században I.E két áramra oszlik - Hinayana(„az üdvösség szűk ösvénye”, „kis szekér” – személyes üdvösségre, szerzetesi életmódra utal) ill. Mahayana("az üdvösség széles útja", "nagy szekér" - sok ember számára elérhető). Később számos más irány is megjelent a buddhizmusban. A tanítás széles körben elterjedt Indiában és különösen (az i.sz. 3. század után) Kínában, Délkelet-Ázsiában, valamint más régiókban.

Az indiai filozófia a nagy Bharata Varsha – ókori India – számos nemzetiségének gazdag kulturális hagyományán alapul. A legóvatosabb becslések szerint az indiai civilizáció több ezer évvel ie. Egyes kutatók, akik szimpatizálnak a teozófiai történetírással, hajlamosak jelentősen kitágítani ezeket az időhatárokat – akár több tíz vagy akár több százezer évre is. Hindusztán spirituális kultúrájának eredete, amelyet számos mítosz, epikus költemény, vallási tanítás és a jóga aszketikus gyakorlata képvisel, hatalmas történelmi mélységekbe nyúlik vissza.

Az ókori India számos filozófiai rendszerének közvetlen alapja a védikus irodalom szent szövegei és a hindusztáni népek kapcsolódó ősi vallása volt - brahmanizmus(a legfelsőbb isten nevéből - Brahma vagy Brahman). Jelenleg a tudomány négyet tud Védák – Rigvéda, Samaveda, Yajurveda, Atharva Véda. Kialakulásuk időszakát a történészek igen ellentmondásosan becsülik: ezertől több tízezer évig. Ennek ellenére határozottan kijelenthető, hogy a Védák az emberi gondolkodás egyik legrégebbi ismert írásos emléke.

A Védákat Indiában Szentírásnak vagy Kinyilatkoztatásnak tekintik (giruti), amelyet ősi szellemi bölcsek írtak le (Rigia). A Védák szövegei mondások, vallási himnuszok, áldozati énekek és varázslatok gyűjteménye. Problémáik nagyon szélesek. Egyes himnuszoknak már filozófiai jellege van a felvetett kérdések nagyságrendjét és megoldási módjait tekintve.

Az egyes Védák szövege számos más szöveggel szomszédos - különböző szerzők később írt műveinek gyűjteményei. Először is, ezek a vallásos könyvek ún brahmanok. Ezek kommentárok és rituális szövegek gyűjteményei. Másodszor ez Aranyaki(szó szerint „erdei könyvek”), amelyek az erdei remeték és aszkéták számára készült utasításokként alakultak ki. Harmadszor, ezt Upaishadok(szó szerint „ülni a tanító lábaihoz”) olyan filozófiai művek, amelyeket a Védák szövegeinek legtitkosabb magyarázatainak tekintenek. Így a Védák, Brahmanák, Aranyakák és Upanisadok hosszú időn keresztül alakultak ki, és jelentős hatást gyakoroltak az ősi indiai filozófiai gondolkodás kialakulására.

Az egész indiai kultúrát is jelentősen befolyásolta puránák(vallási jellegű szövegek), itihasa(történelmi művek) és a "Mahabharata" és a "Ramayana" című epikus költemények. A Mahábhárata egyik része különösen fontos volt az indiai filozófia későbbi fejlődése szempontjából - Bhagavad Gita(szó szerint „isten éneke”). Leírja, hogy a félig legendás spirituális tanító Krishna (a hindu hagyomány szerint Visnu isten avatárja) elmagyarázza barátjának és tanítványának - Arjuna parancsnoknak a spirituális filozófia legfontosabb rendelkezéseit és a jóga alapelveit.

Filozófiai iskolák vagy filozófiai spekulációs rendszerek kialakulása (darshan) Az ókori India szorosan összefüggött a vallásos világnézet fejlődésével. Az árják eredeti védikus vallása idővel brahmanizmussá alakult át. Árja legfelsőbb isteni háromság (Indra – Surya – Agiya) fokozatosan kiszorították az új szentháromság istenei. Ezek Brahma (Isten, a teremtő), Visnu (Isten, a világrend őrzője) és Shiva (Isten, a pusztító). Az unortodox filozófiai tanítások (dzsainizmus, buddhizmus, ajivika) hatására a Kr.e. I. évezred végére. filozófiai, etikai és rituális jellegű változások nőnek a brahmanizmus kebelében. Az első évezred folyamán a brahmanizmus egy új fajtává alakult át - hinduizmus, amely két fő vallási mozgalom formájában ( ShaivizmusÉs vaisnavizmus) szinte változatlanul fennmaradt a mai napig.

A világról és az emberről szóló, a védikus vallásra és a brahmanizmusra jellemző alapvető elképzelések később az indiai filozófiai irányzatok továbbfejlesztésének vagy kritikájának tárgyává váltak. Ennek a vallásos világképnek a legfontosabb vonatkozásai sematikusan a következők.

A világegyetem okát mérlegelték Brahman, eleinte tisztán vallásilag értve - isteniként Abszolút Személyiség, később filozófiailag - mint a legmagasabb Abszolút Kezdet objektív rend. Az univerzum három világból áll ( triloka) - a legmagasabb szellemi (mennyország), földi és alsóbb föld alatti. Számos élőlény otthona: istenek, emberek, állatok, démonok, szellemek, elementálok és lelkek.

Az ember az istenek teremtménye, és egyben a természet egy részét is képviseli. Eredetileg felruházott volt Atman - a szubjektív természet szellemi princípiuma, amely halhatatlan isteni lelkének alapja. Lélek (jiva) benne van az állandó újjászületések ciklusában a három világban ( szamszára kereke), amelyek szabályozottak karma(először - a megtorlás istene, később - a megtorlás törvénye). A lélek létezését a földi világban változatlanul súlyosbítja a negatív karma, ami folyamatos szenvedéshez vezet. Egy személy vagy állat újjászületésének feltételei is attól függnek.

A sötét karma leküzdése, a szamszára ördögi körének megtörése és a felszabadulás elérése (moksha) a vallásgyakorlás legmagasabb céljának és az emberi földi élet értelmének tartották.

• Avatar - az indiai vallási hagyományban a legmagasabb spirituális esszencia (Isten) megtestesülése az emberben.
• Az árják vagy árják magasan fejlett törzsek, amelyek az ókorban meghódították Hindusztán őslakos népeit. Feltételezik, hogy Közép-Eurázsia hatalmas kiterjedésű területeit lakták, és délre (a Hindusztán-félszigetre) és nyugatra (Kelet-Európába) vándoroltak.

1) Veda (Szanszkrit Véda - „tudás”, „tanítás”) - a hinduizmus ősi (i.e. 25 ezer éve) szent írásainak gyűjteménye szanszkrit nyelven a Shruti módszer szerint (a hallottak alapján).

2) Szerkezet (a Védákat az ősi indiai költő és bölcs, Vyasa osztotta fel)

1. Samhitas (vallásos énekek a rituálékról)

2. Brahmanák (Brahmá szolgái által írt könyvek)

3. Aranyaki (remete dalok erdei szövege)

4. Upanisadok (a Védák fő lényege kimondva (a Brahman és az egyéni lélek fogalma - Atman) - ezért „Vedantának” (a Védák befejezése, befejezése) is nevezik őket, és ezek a védantikus hinduizmus alapjai. )

Az upanisadok típusai: klasszikus (Kr. e. 7. század) és hamis (nem klasszikus)

3) Kulcs ötletek

Az abszolútum gondolata (a létezés eredete).

„Az Abszolút Brahman”:

· Brahman élőlény, minden dolog atyja, legmagasabb megnyilvánulásaiban egyfajta egyetemes Atman (halhatatlan lélek)ként működik.

· Gondolat (reflexió)

Prána (lélegzet, energia)

Brahman mindent önmagából teremtett .

Minden, ami létezik, Brahmant (panteizmust) tartalmaz.

Az élet örök, mert forrása Brahman.

Isten gondolata.

· Isten az elsőszülött (Brahmától született). Istenek n. Asurák (negatív) és Devas (pozitív)

· Az istenek eleinte nem rendelkeztek halhatatlansággal. A halhatatlanság az evolúció (az istenek élete - kozmikus ciklusok) eredményeként megszerzett minőség, a halhatatlanság italának a „Szent Amrita” létrehozása után.

3. Az egyéni lélek halhatatlanságának gondolata (Atman).

· Atman nem születik és nem hal meg

· Nincs halál – az élet végtelen

4. Az örökkévalóság gondolata és az élet körforgása (mint a Samsara kereke).

· A halál, mint az életforma változása.

· Ciklus: mennyei víz, atma, földi víz (halandó)

5. A karma gondolata (a „kar” ebben az esetben cselekvés).

· Az összefüggések egyetemességének alapja, az ok-okozati törvények.

· A gondolat a karma fő meghatározó tényezője. „Ahogy gondolkodunk, olyanokká válunk” – Upanishad.

· Minden jelenségnek megvannak a maga okai és következményei. A karma törvénye szerint a következmények visszatérnek ahhoz, aki a cselekvést végrehajtja.

A karma elkerülhetetlen, és nem azonosítható a sorssal.

6. Sok lakott világ gondolata, amelyet a karma törvénye szerint megszerezhetünk.

Anyaga (alsó)

· Spirituális (legmagasabb)

7. Egy igaz út gondolata, amely az abszolútummal való egyesüléshez vezet (Brahma) (jóga).

A jóga az egyéni lélek és az istenséggel való egyesülés útja, Brahma megszerzése, a halhatatlanság útjára lépés, egy magasabb állapot elérése, amelyben az érzékek, a gondolatok és az elme inaktívak, és az ember koncentrált.

4) Iskolai besorolás

1. Ortodox(a Védák egyetlen, feltétlen tekintélye a legfelsőbb tudás forrásaként)

· Sankhya

A lényeg: két princípium létezik a világon: prakriti (anyag) és purusha (szellem). A Samkhya filozófia célja a szellemnek az anyagtól való elvonatkoztatása.

· Jóga

Lényeg: A cél az elme irányítása meditáción (dhyana) keresztül, a valóság és az illúzió közötti különbség tudatosítása és a felszabadulás elérése.

· Mimamsa (korai)

Lényege: a cél a dharma természetének tisztázása, amely egy meghatározott módon végrehajtott rituálék kötelező végrehajtása. A dharma természete nem hozzáférhető érvelésre vagy megfigyelésre.

· Mimamsa (késői) = Vedanta

Lényeg: Főleg az önmegvalósításra összpontosít - az egyén eredeti természetének és az Abszolút Igazság természetének megértésére - személyes aspektusában, mint Bhagavan, vagy személytelen aspektusában, mint Brahman.

· Nyaya

Lényege: elsősorban a helyes gondolkodás feltételeit és a valóság megismerésének eszközeit vizsgálja. Felismeri a valódi tudás négy független forrásának létezését: észlelés, következtetés, összehasonlítás és bizonyíték.

· Vaisesika

A lényeg: miközben elismeri a buddhista nézőpontot a tudás forrásairól: az észlelésről és a logikai következtetésről, Vaisesika ugyanakkor úgy véli, hogy a lélek és a szubsztanciák megváltoztathatatlan tények. Nem köti magát a teológiai problémákhoz.

2. Unortodox(a Védákon kívül más tudásforrások)

· buddhizmus

Lényeg: Buddha arra a következtetésre jutott, hogy az emberek szenvedésének oka a saját tetteik, és önmegtartóztatással és meditációval megállíthatja a szenvedést és elérheti a nirvánát.

Négy nemes igazság:

- a szenvedésről (egész életen át)

- a szenvedés oka (a szükségletek kielégítésének vágya)

- a szenvedés megszűnése (a vágyak lemondása)

középút

· dzsainizmus

Lényeg: Lelki fejlődésre szólít fel a bölcsesség és az önuralom fejlesztése révén.

A dzsainizmus célja az emberi lélek valódi természetének felfedezése. A tökéletes észlelés, a tökéletes tudás és a tökéletes magatartás, amelyet „a dzsainizmus három ékköveként” ismernek, az emberi lélek szamszárától (a születés és halál körforgása) való felszabadításához vezető út.

· Lokayata (Charvaka)

A lényeg: az univerzum és minden, ami létezik, természetesen, túlvilági erők beavatkozása nélkül történt. Négy elem van: föld, víz, tűz és levegő. Örökkévalóak, és minden dolog alapelvei.

6. jegy: Az ókori Kína filozófiája: alapismeretek
filozófiai eszmék és iskolák.

Az ókori kínai filozófia a Kr.e. 7. és 3. század közötti időszakban jelenik meg és fejlődik. Az ókori Kína történetének Zhanguo időszakát gyakran a „kínai filozófia aranykorának” nevezik. Ebben az időszakban jelentek meg a fogalmak és kategóriák, amelyek azután az összes későbbi kínai filozófia hagyományossá váltak egészen a modern időkig.

A taoizmus eszméi

A taoizmus fő gondolata az az állítás, hogy minden a Tao-nak van alárendelve, minden a Tao-ból származik, és minden visszatér a Tao-hoz. A Tao az egyetemes törvény és az abszolútum. Még a nagy Mennyország is követi a Taót. Ismerni a Taot, követni, összeolvadni vele – ez az élet értelme, célja és boldogsága. A tao emanációján keresztül nyilvánul meg - de. Ha valaki ismeri a Taot és követi azt, akkor eléri a halhatatlanságot. Ehhez szüksége van:

Ø Először is, a szellem táplálkozása: az ember számos szellem - isteni erő - felhalmozódása, amelyeknek a mennyei szellemek megfeleltek. A mennyei szellemek nyomon követik az ember jó és rossz cselekedeteit, és meghatározzák az élettartamát. Így a szellem táplálása erényes tettek végrehajtása.

Ø Másodszor, szükséges a test táplálása: szigorú diéta betartása (az ideális a saját nyállal való táplálás és a harmatéter belélegzése), fizikai és légzőgyakorlatok, szexuális gyakorlat.

A halhatatlansághoz vezető út hosszú és nehéz volt, és nem mindenki számára elérhető. Ezért van a vágy, hogy leegyszerűsítsék a halhatatlanság csodálatos elixírjének létrehozásával. Erre különösen a császároknak és a nemesség képviselőinek volt szükségük. Az első császár, aki az elixír segítségével halhatatlanságot akart elérni, a híres Qin-shi-huangdi volt, aki expedíciókat küldött távoli országokba, hogy felkutassák az elixírhez szükséges összetevőket.

Filozófiai iskolák

1. Taoizmus - az univerzum a harmónia forrása, ezért a világon minden, a növényektől az emberekig, természetes állapotában gyönyörű. A legjobb uralkodó az, aki békén hagyja az embereket. Ennek az időszaknak a képviselői: Lao-ce, Le Tzu, Chuang Tzu, Yang Zhu; Wen Tzu, Yin Xi. A későbbi taoizmus képviselői: Ge Hong, Wang Xuanlan, Li Quan, Zhang Boduan.

2. Konfucianizmus (rujia) - az uralkodónak és tisztviselőinek az igazságosság, a becsületesség és a szeretet elvei szerint kell irányítaniuk az országot. Tanulmányozták az elnyomó központosított állam etikai szabályait, társadalmi normáit és kormányzásának szabályozását. Képviselők: Konfuciusz, Zengzi, ZiSi, YuZho, Zi-gao, Mencius, Xunzi.

3. Moism (mojia) - a tanítás jelentése az egyetemes szeretet (jian ai) és a jólét gondolata volt, mindenkinek törődnie kell a kölcsönös előnyökkel. Képviselők: Mo Tzu, Qin Huali, Meng Sheng, Tian Xiang Tzu, Fu Dun.

4. Legalizmus - társadalomelméleti és államigazgatási problémákkal foglalkozott. Az egyetemes egyenlőség gondolata. Képviselők: Shen Buhai, Li Kui, Wu Qi, ShangYang, Han Feizi; A Shen Dao is gyakran szerepel ide.

5. Nevek iskolája (mingjia) - a dolgok lényegének nevei közötti eltérés káoszhoz vezet. Képviselők: Deng Xi, Hui Shi, Gongsun Long; Mao-kung.

6. A „yin-yang” (yinyangjia) iskolája (természetfilozófusok). A yin nehéz, sötét, földi, nőies. A Yang egy könnyű, fényes, mennyei, férfias princípium. Harmóniájuk a világ normális létezésének feltétele, az egyensúlyhiány természeti katasztrófákhoz vezet. Képviselők: Tzu-wei, ZouYan, Zhang Tsang.

7. jegy: Tao, Te és Wu Wei tanításai Laozitól.

A "Tao Te Ching" a taoizmus filozófiájának alapvető értekezése. A legtöbb modern kutató a Tao Te Ching-et a 4-3. I.E A szerzőséget Lao-ce-nek (Li Er, Li Dan, Li Bo-Yan) tulajdonítják - a 7. század végén - a 6. század első felében élt. I.E (egyes források szerint a születési dátum ie 604). Fejedelmi tisztviselő volt, és a levéltár felelőse volt.

DAO: A Tao az „út”, minden dolog és az univerzum teljes létezésének esszenciája.

Tao testetlen és nem alkalmas az érzékszervi érzékelésre, mindenhol és sehol, formátlan és névtelen, végtelen és örök, üres, de kimeríthetetlen. Mindennek ősatyja, beleértve az isteneket is.

A tao (az összefoglalás szerint) a természetes út, minden dolog törvénye.

DE: Egyrészt a De táplálja a Taót, lehetővé teszi (az ellenkezője: a Tao táplálja a De-t, a Tao határtalan, a De definiált). Ez egyfajta univerzális erő, egy elv, amelynek segítségével a dolgok tao-módja megvalósulhat.

A De az életenergia helyes felhasználásának művészete, a helyes viselkedés. De a De nem a szűk értelemben vett erkölcs. A De túllép a józan észen, arra ösztönzi az embert, hogy engedje el az életerőt a mindennapi élet útjáról.

Te (az összefoglaló szerint) az, ami táplálja és táplálja a Tao egyetemes tulajdonságait, tulajdonságait.

Lao-ce O Te

„Létrehozni és táplálni azt, ami létrejön, mozgásba hozni, nem erőlködni, nem tekinteni uralkodónak – ezt nevezik a legmélyebbnek.

„A magasabb Te-vel rendelkező ember nem törekszik a jó cselekedetekre, ezért az alacsonyabb Te-vel rendelkező ember nem adja fel a jó cselekedetek szándékát, ezért a magasabb Te-vel rendelkező ember nem erényes; a tétlenség az alacsonyabb Te-vel rendelkező személy aktív, és tettei szándékosak."

"De csak Tao elvesztése után jelenik meg; jótékonykodás - De elvesztése után."

Wu-Wei: A Wu-Wei kontemplatív passzivitás. Ezt a szót gyakran "tétlenségnek" fordítják. A nem cselekvés legfontosabb tulajdonsága a cselekvés okainak hiánya. Nincs gondolkodás, nincs számítás, nincs vágy. Az ember belső természete és a világban való cselekvése között egyáltalán nincsenek köztes lépések. A cselekvés hirtelen történik, és általában a legrövidebb úton éri el a célt, mivel az itt és most észlelésen alapul. Ilyen világlény csak a felvilágosult emberekre jellemző, akiknek elméje lágy, fegyelmezett és teljesen alárendelve az ember mély természetének.

Lao-ce szerint: „Ha valaki uralni akarja a világot és manipulálni akarja azt, kudarcot vall. Mert a világ egy szent edény, amelyet nem lehet manipulálni. Ha valaki manipulálni akarja, elpusztítja. Ha valaki kisajátítani akarja, elveszíti.”

Wu Wei nem a cselekvés teljes lemondása. Ez a cselekvésben való érzelmi részvétel megtagadása, és csak ennek következménye - az elvégzett cselekvések minimalizálása.

8. jegy: Ókori filozófia: jellemzők
fejlesztési és alapiskolák.

Az ókori filozófia a 7-8. században jelenik meg. I.E a rabszolgatársadalom kialakulása során. Nagy gazdasági központokban és fontos kereskedelmi utak kereszteződésében található városállamokban keletkezik és fejlődik.

Az ókori filozófia a világról és az emberről alkotott mitológiai elképzelések intenzív feldolgozása alapján jön létre.

A mitológiai eszme és a hozzá kapcsolódó vallási elképzelés fokozatosan átadja helyét a filozófiának, amelyet az első filozófusok birtokában lévő pozitív tudás racionális elméleti igazolásának vágya jellemez (Babylon, Dr.

Ennek a filozófiának a fő módszerei a megfigyelés és a természetben végzett megfigyelések eredményeire való reflektálás.

Az ókori filozófia fejlődésének három szakasza:

Ø Korai időszak (pre-szókratész) (Kr. e. VII. század első fele) - Pitagorasz, Milétosz, Eleatikus iskolák, az ókori dialektika iskolája (Hérakleitosz)

Ø Klasszikus időszak (Kr. e. V-IV. század) - Arisztotelész, Anaxagorasz, Empedoklész és Platón iskolái, szofisták és atomisták iskolái

Ø hellenisztikus korszak (i.e. IV. század – ie 528) – eklektika, szkepticizmus, Epikurosz filozófiája, szkepticizmus, hedonizmus.

Az iskolák leírása:

1. Pitagorasz. Szamoszi Pythagoras, Empedocles, Philolaus. Minden olyan, mint egy szám, és matematikailag is kifejezhető. Az égi szférák a Központi Tűz körül forognak.

2. Eleatic. Parmenides, Zenon, Melissus. A hangsúly a létezésen van. Csak az létezik – egyáltalán nincs nemlétezés. A gondolkodás és a létezés egy és ugyanaz.

Az ókori India filozófiai iskoláinak sokfélesége

A lét mindent betölt, nincs hova mozdulnia és nem osztható.

3. Milétosz. Milétosz Thalésze, Anaximandrosz, Anaximenész. A „valami nem jön létre a semmiből” (a modern megmaradási törvény) tétele alapján feltételezték mindennek egy bizonyos alapelvének meglétét. Thalész víznek, Anaximenész levegőnek, Anaximander pedig apeironnak nevezte. A milesiaiak azt feltételezték, hogy a világ megelevenedett, mindennek lelke van, csak az „élőben” több, az „élettelenben” pedig kevesebb, de mindent áthat.

4. Hérakleitosz iskola. Az efezusi Hérakleitosznak nem voltak közvetlen tanítványai, de sok követője volt mindenkor. A világot a tűz örökmozgó teremtményének tartotta (mondata „minden folyik, minden változik”), az ellentétek harca és háborúja pedig minden változás oka. Hérakleitoszt Komornak nevezték nézetei komorsága, háborús víziója miatt mindenben.

5. Arisztotelész iskola. A lélek a test entelechiája (entelechia a belső erő, amely a végső célt és eredményt tartalmazza). A mozgás kiváltó oka Isten.

6. Anaxagoras Iskola. Anaxagorasz azt hirdette, hogy mindennek az alapja a kis „magvak” (Arisztotelész később „homeomériáknak” nevezte őket). Számtalan típusuk létezik, és néhány globális Elme a látható világ testeibe szervezi őket. Érdekes módon Anaxagoras megpróbálta természetes okokkal magyarázni az olyan jelenségeket, mint a napfogyatkozások és a földrengések, ezért elítélték az istenek megsértéséért és halálra ítélték, de barátja és tanítványa, Periklész erőfeszítései révén megmenekült.

7. Empedoklész Iskola. Empedoklész úgy gondolta, hogy a világ négy elemen – a tűzön, a vízen, a levegőn és a földön – alapul, és mindent ezeknek az elemeknek vagy „gyökereknek” összekeverésével kapunk. Pontosabban, a csont két rész vízből, két rész földből és négy rész tűzből áll. De a „gyökerek” passzív princípiumok, az aktív princípiumok pedig a Szeretet és a Gyűlölet, amelyek kölcsönhatása és korrelációja határoz meg minden változást.

8. Platón iskola. Platón úgy vélte, hogy a lélek halhatatlan, ellentétben a testtel, és három elvet azonosított benne: ésszerű, akarat és szenvedélyes. A dialektikát (a konstruktív vita értelmében) a filozófia fő módszerének tartotta.

9. Szofisták iskolája. Protagoras, Gorgias, Prodicus stb. Az iskola képviselői eltérő erkölcsi és politikai nézeteket vallottak. Egyesítette őket az a gondolat, hogy minden dolgot többféleképpen le lehet írni, a filozófiai szójátékra és a paradoxonteremtésre való hajlam, az a hiedelem, hogy minden relatív, semmi sem abszolút, és az ember mindennek a mértéke. Sokan voltak ateisták és agnosztikusok.

10. Atomisták iskolája. Leukipposz az atomisták iskolájának kiindulópontja volt, tanítását Démokritosz dolgozta ki. Ez a csodálatos bölcs azt mondta, hogy minden test apró részecskékből áll - atomokból, amelyek között üresség van. Arra is utalt, hogy az emberben egy lélek is jelen van, amely szintén különleges atomok gyűjteménye, és a testtel együtt halandó. "Csak általános véleményben van szín, véleménye szerint van édes, véleménye szerint van keserű, de a valóságban csak atomok és üresség."

11. Eklektika. Képviselői Cicero, Varro és mások egy tökéletes filozófiai rendszert próbáltak megalkotni a már létező rendszerek kombinációján, és ezekből választották ki a véleményük szerint legésszerűbb következtetéseket. Bizonyos szempontból egy ilyen kombinatív rendszer általános elfogadása a filozófiai gondolkodás hanyatlását jelzi.

12. Sztoicizmus. Citiumi Zénón tanításai (nem az Eleaticban, hanem egy másik). Az eleve elrendelés tana, amelyet a szenvedélyek elfojtásának kell követnie. El kell utasítani az örömöt, az idegenkedést, a vágyat és a félelmet. A sztoikusok eszménye a háboríthatatlan bölcs. Az iskolához olyan sztárok tartoztak, mint Seneca és Marcus Aurelius, a filozófus-császár.

13. Szkepticizmus. Pyrrho, Enisidemus. A szkeptikusok tanítása az, hogy nem lehetsz biztos semminek a létezésében. És mivel nem lehetsz biztos egy dolog létezésében, úgy kell kezelned, mint valami látszólagos dolgot, nyugodtan és nyugodtan. Tíz ok, amely igazolja a szkeptikus hozzáállást (az Enisedem tíz szkeptikus útja).

14. Hedonizmus. A tanítás, hogy az életben a fő dolog és a legfőbb jó az élvezet.

15. Epikurizmus. A hedonizmus speciális esete. "Az öröm a legfőbb jó." Ez egy olyan tanítás, amely nem az igazság megtalálását tűzte ki célul, hanem csak a boldogság gyakorlati oldalát. Epikurosz „négyszeres orvossága”: ne félj az istenektől, ne félj a haláltól, a jót könnyű elérni, a rosszat könnyen elviselni.

Előző12345678Következő

Tankönyv Ya S. Yaskevich „A filozófia alapjai”, fejezetekre osztva. A könyv elektronikus változata és az e könyv alapján készült azonos nevű diplomaterv PP-je a Diploma, tanfolyam és tesztek oldalról tölthető le.

Az ókori India filozófiája

Az indiai hagyomány első filozófiai szövegei voltak Upanisadok(Kr. e. 2. évezred vége). Az ősi szent szövegek – a Védák – értelmezését képviselték, amelyeket kultikus használatra szántak. Már az Upanisadokban kialakultak az indiai filozófia fő témái: az egyetlen, végtelen istenség gondolata, valamint a karma és az újjászületés tana.

Számos Upanisad-himnusz egy önellátó istenségről beszél. Minden más isten csak az ő megnyilvánulása. Ő minden dolog teremtője, megőrzője és elpusztítója. Ő a legteljesebb és legvalóságosabb lény. Ő testetlen Brahman. Brahman megnyilvánulása az Atman- a világ belső halhatatlan „énje”, a „világlélek”. A világlélek azonos az egyéni emberi lélekkel. Az Egyéni Atman teremtetlen és elpusztíthatatlan, végső célja a világlélekkel való egyesülés. Az emberi élet igazi célja a felszabadulást akadályozó okok elpusztítása Atman külső borítókból, testi és lelki burokból. Ugyanaz, aki vakmerőÉs tisztátalan, nem éri el ezt az állapotot, hanem belép a születés és halál körforgásába, a függő újjászületések meghatározott láncába karma, egy személy gondolatainak, szavainak és cselekedeteinek halmozott eredménye.

6. századtól I.E e. kezdődik az idő klasszikus filozófiai rendszerek. Szokás megkülönböztetni az ortodox (ill brahmanikus) gondolkodási rendszerek, felismerve a Védák tekintélyét Kinyilatkoztatásként, és unortodox rendszerek, tagadva a védikus szövegek egyedülálló tekintélyét. TO unortodox rendszerek figyelembe veszik buddhizmusÉs dzsainizmus. A hat legbefolyásosabb klasszikus ortodox rendszer (iskola): nyayaÉs Vaisheshika, Samkhya és jóga, VedantaÉs Mimamsa három pár baráti doktrínát alkotnak, amelyek elismerik és kiegészítik egymás alapvető rendelkezéseit.

dzsainizmus az ortodox védizmussal polemizáló remetehagyomány főáramából ered. Mindazonáltal a dzsainizmus tana az Upanisadok számos elképzelését fejleszti ki. Így a lélek újjászületésének fogalma arra a következtetésre vezeti a dzsainokat, hogy mindennek, ami a világon létezik, van lelke: állatoknak és rovaroknak, növényeknek és leveleknek. Jiva- egyéni lelkek, akik természetesen képesek a tökéletességre, ill ajiva– tér, éter, anyag, amelyek a világ fő alkotóelemei.

A buddhizmus filozófiája
A könyvből

Vallási doktrína buddhizmus polémiában fejlődött ki a szubsztanciális lélek ortodox brahmanista eszméjével - Atman. Ha a legtöbb brahmanista rendszerben az atmant a legmagasabb spirituális szubsztancia ideiglenes formájának tekintették, amely emanációk sorozatán keresztül nyitotta meg a világot, és az átman felszabadulása úgy értelmeződött, mint az összeolvadás ezzel a kozmikus teremtő elvvel, akkor a buddhizmus a lélek mint egész hiányának gondolata, örök és változatlan elv.

Brahmanikus rendszerek polémiában merül fel az emberi természetről, az üdvösség természetéről és a világ megismerésének lehetőségéről szóló buddhista nézőponttal.

Nyaya("belépés a tárgyba") egy filozófiai iskola, amely a megismerés mechanizmusát tanulmányozza és meghatározza a vita lefolytatásának szabályait, amely elveinek ismeretét kötelezővé tette minden szisztematikus filozofálással foglalkozó számára.

Vaisesika(„különbségek filozófiája”) egy Nyayához kapcsolódó rendszer.

Röviden India filozófiájáról

A világ alapvető megismerhetőségéből indul ki, és a megfelelő tudást tekinti a szisztematikus gondolkodás fő céljának. Ennek az iskolának a fő témája a vizsgált tárgyak osztályozása és jellemzői.

Iskola Samkhya abból az előfeltevésből származik, hogy két örök princípium létezik a világon: a purusha – a szellemhez hasonló elv, és a prakriti – az anyag. A Purusának van tudata, de teljesen passzív, és önmagában nem tud semmit létrehozni, míg a prakriti aktív. Ennek az aktív princípiumnak azonban nincs tudata. Csak a két elv kölcsönhatásából keletkezik a világ.

Sankhya elméleti alapja jóga– gyakorlati technikák a felszabadulás elérésére. A Samkhyával ellentétben azonban a jóga magában foglalja a legfelsőbb személyes istenség gondolatát. A jóga technika azon a meggyőződésen alapul, hogy az ember a lelki erők koncentrációja, a meditáció és az aszkézis révén, ami a temperamentum megnyugvásához vezet, megszabadulhat az anyagi dolgoktól - prakrititől.

Vedanta("a Védák befejezése") - egy doktrína, amely a 8. század végén fejeződött be - az indiai filozófia legbefolyásosabb iránya. Tanítása elsősorban az Upanisadok értelmezésén alapul.

Vedanta filozófiája
A könyvből
"A filozófia története a sémákban és a kommunikációban."

Mimamsa- a Vedanta melletti iskola. Központi problémája az igazi rituálé ismerete és leírása, amely szükséges az üdvösségre vágyó ember számára. A Mimamsa-n belül általában különbséget tesznek Purva Mimamsa között. Tanulmány dharma– az ember életkötelessége a purva=mimamsa fő témája. Jaimini (Kr. e. 5. század) a Mimamsa Sutra vagy Jaimi-ni Sutra különböző típusú áldozatokat és azok céljait írja le.

Így a keleti filozófiai gondolkodás vonásai az ember világban elfoglalt helyének az indiai és kínai kultúrákra jellemző megértéséhez kapcsolódnak. Az emberi lét ideálja ezekben a hagyományokban nem annyira az önmegvalósítás egy tárgykörben, hanem a környezethez való hozzászokás és az emberi tevékenység saját belső világra való összpontosítása, amely meghatározza a racionális és gyakorlatias orientációt. az ókori Kína filozófiája és a főbb filozófiai iskolák vallási és mitológiai természete Az ókori India.

Az ókori indiai filozófiát bizonyos rendszereken, iskolákon belüli fejlődés és ezek két nagy csoportra osztása jellemzi.

Az ókori India filozófiája

Az első csoport az ókori India ortodox filozófiai iskolái, amelyek elismerik a Védák (Vedanta (Kr. e. IV-II. század), Mimamsa (Kr. e. VI. század), Szankhja (Kr. e. VI. század), Nyaya (Kr. e. III. század) tekintélyét. ), Jóga (Kr. e. II. század), Vaisheshika (Kr. e. VI-V. század)). A második csoport a heterodox iskolák, amelyek nem ismerik el a Védák tekintélyét (dzsainizmus (i.e. IV. század), buddhizmus (Kr. e. VII-VI. század), Charvaka-Lokayata).

A jóga a Védákon alapul, és a védikus filozófiai iskolák egyike. A jóga „koncentrációt” jelent, a bölcs Patanjali (Kr. e. 2. század) alapítója. A jóga filozófia és gyakorlat. A jóga az üdvösség egyéni útja, és célja az érzések és gondolatok feletti kontroll elérése, elsősorban meditáción keresztül. A jógarendszerben az Istenbe vetett hitet az elméleti világkép elemének, a szenvedéstől való megszabadulást célzó gyakorlati tevékenység feltételének tekintik. Az Egynel való kapcsolat szükséges ahhoz, hogy felismerjük saját egységünket. A meditáció sikeres elsajátítása után az ember a „samadhi” állapotába kerül (azaz a teljes introverzió állapotába, amelyet számos fizikai és mentális gyakorlat, valamint koncentráció után ér el). Emellett a jóga az étkezésre vonatkozó szabályokat is tartalmazza. Az élelmiszer három kategóriába sorolható aszerint, hogy az anyagi természet három gunához tartozik. Például a tudatlanság és szenvedély hunjainál az étel növelheti a szenvedést, a szerencsétlenséget és a betegségeket (elsősorban a húst). A jógatanárok különös figyelmet fordítanak a más tanításokkal szembeni tolerancia fejlesztésének szükségességére.

dzsainizmus. A dzsain iskola a Kr.e. 6. században keletkezett a tanítások (bölcsek) fejlődése alapján. Ez az ókori India egyik unortodox filozófiai iskolája. A dzsainizmus filozófiája az egyik alapítóról - Vardhamanról kapta a nevét, akit a győztesnek („Jina”) becéztek. A dzsainizmus tanításának célja egy olyan életforma elérése, amelyben az embert fel lehet szabadítani a szenvedélyektől. A dzsainizmus a tudat fejlődését tekinti az ember lelkének fő jelének. Az emberek tudatosságának foka változó. Ez azért van, mert a lélek hajlamos azonosítani magát a testtel. És annak ellenére, hogy a lélek természeténél fogva tökéletes és lehetőségei korlátlanok, beleértve a tudás határait is; a lélek (a test által megkötött) magában hordozza az elmúlt életek, múltbeli tettek, érzések és gondolatok terhét is. A lélek korlátozottságának oka a ragaszkodásban és a szenvedélyekben van. És itt óriási a tudás szerepe, csak ez tudja megszabadítani a lelket a kötődésektől, az anyagtól. Ezt a tudást olyan tanárok adják tovább, akik legyőzték (tehát Gina – Győztes) saját szenvedélyeiket, és képesek ezt másoknak is megtanítani. A tudás nemcsak a tanár iránti engedelmességet jelenti, hanem helyes viselkedést és cselekvést is. A szenvedélyektől való megszabadulás az aszkézis révén érhető el.

⇐ Előző12345678910Következő ⇒

Megjelenés időpontja: 2015-01-26; Olvasás: 411 | Az oldal szerzői jogainak megsértése

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 (0,001 s)…

Mi a jóga

A jóga különféle spirituális, mentális és fizikai gyakorlatok összessége, amelyeket a hinduizmus és a buddhizmus különböző irányaiban fejlesztettek ki, és amelyek célja a test mentális és fiziológiai funkcióinak menedzselése az egyén emelkedett lelki és mentális állapotának elérése érdekében. Az indiai filozófiában a jóga a hat ortodox filozófiai irányzat egyike.

A jóga tartalmazza a világ keletkezésének értelmezésének és az emberi természet megértésének alapjait, a lelki önfejlesztés módszereit. Ennek a tanításnak a koncepciója hatalmas számú tisztelővel rendelkezik. Az ősi indiai bölcsesség speciális rendszereként a jóga elméleti és gyakorlati alapokból, egyes szakaszokból, módszerekből és irányokból áll. A jóga gyakorlásának alapelveit a Védák, a Rámájána és a Mahábhárata (a Bhagavad Gita része) említik. Maga a „jóga” kifejezés megtalálható a korai Upanisadokban, amelyek a Védák kommentárjai.

A klasszikus jóga filozófiája

A jóga filozófiájának alapja a Samkhya. Tehát minden létezés két szubsztanciát foglal magában: Prakriti és Purusha. A prakriti a létező világban minden anyagi dolgot képvisel. Ez olyasmi, ami látható, hallható vagy más módon érezhető, és nagy pontosságú műszerekkel rögzíthető.

A „Purusha” fogalma magában foglalja a spirituális princípiumot, az úgynevezett örökkévaló szellemet. Ishvara – Isten minden spirituális lény között – a Purusa megnyilvánulása. Nem ő teremtette a világot és nem irányítja, de hatalma van egyesíteni és elválasztani a szellemi és az anyagi dolgokat. Ha a Prakriti nem valósítható meg, akkor Purusha tudatos. Ha Prakriti folyamatosan változik, akkor Purusha nincs változásnak kitéve, ezért kívül van az időn és a téren. Olyan, mint a világ változó képének megfigyelője.

A jóga tanításában az ember, mint az egész világ, egyfajta mikrokozmosz, amely egyesíti Prakritit és Purusát. Az emberben az anyag a fizikai teste, gondolatai, érzelmei, emlékezete stb. A spirituális, vagyis a Purusha a tudatát, az úgynevezett „én”-t képviseli – változatlan és örökkévaló. Purusha tudatosan irányítja Prakritit. Ez az erdőben eltévedt emberekhez hasonlítható, ahol Purusha lábatlan, Prakriti pedig vak. És csak egyesülve tudnak átjutni az erdőn, és felszabadítani magukat.

Az objektív világhoz való ragaszkodástól, amely vágyakat és elvárásokat szül, az ember szenvedést tapasztal. Amíg ragaszkodunk a Prakriti formáihoz, lenyomatokat (vasanákat) hagyunk buddhinkban (a külső világ észlelésének eszköze), ezért a karmánk létezni fog - ok-okozati természetű függőség. A fizikai test halála után a vasanák megmaradnak, és a lélek egy másik entitásba kerül. Ezt nevezik reinkarnációnak, az újjászületések sorozatát pedig a szamszára kerekének.

Lehetséges megszabadulni a szenvedéstől – mondja a jóga. A jóga gyakorlása, a testet és a szellemet megmozgató gyakorlatok, valamint a filozófiai elmélkedések segítenek megvalósítani a Purusát, feladni az anyagi dolgokra való törekvést, és megszabadulni a kötődésektől. E felismerés után a lélek elhagyja a szamszára kerekét. Az elért létezés csak Ishvarához hasonlítható – nincs szenvedés, de van tudatosság.

A jógának sokféle irányzata létezik, de 4 fő irányvonalat lehet megnevezni:

• Bhakti - a szeretet és az odaadás útja
• Jnana – a tudás útja
• A karma a cselekvés útja
• Raja – az önvizsgálat útja

Bhakti jóga

A bhakti szanszkrit nyelvről fordítva: szeretet és odaadás. Így a bhakti jóga kapcsolat Istennel a szereteten és odaadáson keresztül. Az ilyen típusú jóga fő gyakorlata a mély meditáció. Az embernek folyamatosan szoros spirituális kapcsolatot kell éreznie istenségével, szó szerint meg kell érintenie a lelkét. Koncentrálnod kell az elképzelésedre Isten magas tulajdonságairól, mint személyről, de nem egy testben lévő lényről, hanem egy nagyon spirituális és magasan fejlett entitásról. Ezek után az embernek rá kell jönnie, hogy ő nem csupán egy halandó, átmeneti anyagi test, hanem egy örök és anyagtalan lélek.

A Bhakti jóga gyakorlásának fontos pontja a Hare Krishna Mahamantra, más néven Japa meditáció folyamatos napi ismétlése. Ehhez meg kell vásárolni vagy elkészíteni a saját 109 gyöngyből álló rózsafüzért, ahol a 109. gyöngy lesz az induló.

Maha-mantra: Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare Hare Rama Hare Ráma Ráma Ráma Hare Hare.

Ezzel a gyakorlattal az ember fokozatosan helyreállítja az egyszer elvesztett kapcsolatot Istennel. Ezt a gyakorlatot Yuga Dharmának tekintik, i.e. a leghitelesebb gyakorlat a Kali Yuga jelenlegi korszakában.

Jnana jóga

A Jnana jóga egy olyan kutatási út, amelynek célja, hogy leküzdje az ember intellektusának vagy logikai képességeinek korlátait. Magasabb tudatosság soha nem fakadhat racionális gondolkodásból. A Jnana jóga az intuitív tudáshoz vezető út, és logikátlan – sem nem logikus, sem nem logikátlan, mindkettőt felülmúlja.
Ezen az úton az ember kérdéseket tesz fel a lét lényegéről és valódi természetéről. A siker ezen az úton erőfeszítést, összpontosítást és teljes felszívódást igényel a tanulmányban. E tulajdonságok nélkül a belátás lehetetlen. A belátás nem szabványos válaszok megszerzését jelenti, hanem intuitív tudás megszerzését.

A sikeres működéshez három dolgot kell gondosan betartani:

1) SHRAVÁN vagy hallgatás: szent írások, filozófiai beszédek hallgatása, és mindenekelőtt a spiritualitás élő mesterei, akik személyes tapasztalattal rendelkeznek a Valóságról, akik át tudják adni életimpulzusukat azoknak, akik kapcsolatba kerülnek velük, mivel az a közösségben van. valóban felébredt lélek, amelyet az ember felébreszt hosszú hibernációjából.

2) MANÁN vagy gondolkodás: a hallottak és megértett dolgok intenzív és átgondolt reflexiójából áll, hogy konkretizálja az absztraktot, és az intellektuális fogalmakat az azonnali élet pulzusává tegye a megkülönböztetés gondos gyakorlásával, amely minden lépésnél megkülönbözteti az igazságot a hamisságtól. Ez ahhoz vezet, hogy az ember lelkét minden lehetséges eszközzel felszabadítja az egoizmus hurkából. Hasonló a vaj íróból való kaparásához.

3) NIDHYASAN, vagy gyakorlat: a súlypont áthelyezéséből áll a múlandóból, és az „én”-t az állandó és örök „én”-re változtatjuk, a körből a lényünk középpontjába. Ez fokozatosan az ellentétpárokhoz való kötődés hiányát eredményezi - gazdagság és szegénység, egészség és betegség, hírnév és szégyen, öröm és fájdalom stb. — amelyben mindenki hajlamos az áramlással haladni a lét hétköznapi folyamában.

Karma jóga

A karma jógát buddhi jógának is nevezik, amely a hindu filozófia négy fő jógatípusának egyike. A karma jóga a Bhagavad Gita, a szent szanszkrit hindu szentírás tanításain alapul, és fő jelentése az előírt kötelességek (dharma) végrehajtása a munka gyümölcseihez való ragaszkodás nélkül. Az ilyen tevékenységek eredményeként lehetővé válik a moksha (üdvösség) vagy az Isten iránti szeretet (bhakti) elérése. Ez úgy történik, hogy az előírt kötelességeket önző indítékok nélkül hajtják végre, kizárólag azzal a céllal, hogy Istent kielégítsék.

Raja jóga

Raja jóga (királyi jóga), más néven klasszikus jóga, amely Patandzsali jóga-szútráin alapul. A rádzsa jóga fő célja az elme meditációval (dhyana) történő irányítása, a valóság és az illúzió közötti különbség felismerése és a felszabadulás elérése.

Az ókori India filozófiája - röviden a legfontosabb + KÖNYVEK JEGYZÉKE. CIKKEK CIKLUSA A FILOZÓFIÁRÓL. 3. rész

Mivel a rádzsa jóga gyakorlása nyolc szakaszra oszlik, más néven Ashtanga jóga"nyolc végtag jóga":

• Gödör- viselkedési normák - önmegtartóztatás
• Niyama- vallási szabályok és előírások betartása - teljes odaadás a lelki gyakorlatoknak
• Asana- az elme és a test egyesítése a fizikai aktivitás révén
• Pranayama- a légzés szabályozása, ami a test és a lélek egyesüléséhez vezet
• Pratyahara- az érzékek figyelmét a tárgyaikkal való érintkezésről
• Dharana- az elme céltudatos koncentrációja
• Dhyana- meditáció (belső tevékenység, amely fokozatosan a szamádhihoz vezet)
• Samadhi- az ember valódi természetének boldog tudatának békés tudatfeletti állapota

Néha ez a nyolc szint négy alacsonyabb és négy magasabb szintre oszlik. Ebben az esetben alacsonyabb szintek társulnak hatha – jóga, és a legmagasabbak tartoznak raja - jóga. A három magasabb fokozat egyidejű gyakorlását ún samyama.

Hatha jóga

A jóga ezen iránya a lelki és a testi egységét hirdeti. Speciális gyakorlatokkal lehetővé teszi e két szempont összhangjának elérését. A hatha jóga gyakorlása a következő összetevőkre épül:

• 1. Pranayama - speciális légzőgyakorlatok, amelyek célja, hogy megtanítsa az embert érzelmi önkontrollra. A pránájáma végrehajtása során a belső szerveket is masszírozzák.
• 2. ászanák - gyakorlatok végrehajtása speciális pózokban, speciális légzési technikákkal és koncentrációval kombinálva. A hatha jóga statikus gyakorlatok gyakorlásából áll, amelyeket belégzés, kilégzés vagy lélegzetvisszatartás közben lehet végrehajtani. Az ászanákat nem szabad fizikai erőd határáig végezni. Éppen ellenkezőleg, lazítaniuk és megnyugodniuk kell. Fontos, hogy ne legyen kellemetlenség. A kellemes érzések megjelenése az ászanák alatt azt jelzi, hogy a prána megfelelően kering a testben.
• 3. Meditáció. Legfőbb célja az, hogy hallgasson önmagára, hogy leadja a „felesleget” és a színlelést. A relaxáció során fizikai és pszichológiai ellazulás következik be, az energia az ember lelki javulására irányul.
• 4. Shatkarmák - a hatha jóga gyakorlatai és módszerei, amelyek lehetővé teszik a belső szervek megtisztítását. A shatkarmák a tisztító gyakorlatok általános neve. Szanszkritról úgy fordítható, hogy „hat cselekvés”. Valójában a hatha jógának hat gyakorlata van a test megtisztítására:
  • Dhouti – technikák az emésztőrendszer tisztítására;
  • Basti – a vastagbél alakformálása és mosása;
  • Nauli (Lauliki) – speciális technikák a hasi terület masszírozására a hasi szervek megerősítésére;
  • Neti – az orrjáratok tisztítása és öblítése;
  • Kapalabhati - három egyszerű technika készlete, amelyek lehetővé teszik az agy elülső lebenyének megtisztítását;
  • Trataka – a látóidegek és a szemek erősítése, a látás javítása, az éberség fejlesztése egy tárgy közeli szemlélésének technikájával.
• 5. Helyes táplálkozás. A jógában erre a szempontra különös figyelmet fordítanak. Ahhoz, hogy egészségesek legyünk és elégedettek legyünk az élettel, elég egyszerű, természetes ételeket fogyasztani, és nem enni túl sokat.

A hatha jóga gyakorlása lehetővé teszi különböző célok elérését: Kundalini felébresztése - a gerinc tövében koncentrálódó különleges energia; az egészség, a hosszú élettartam helyreállítása vagy megőrzése; felsőbb éned (atman) tudatosítása; harmónia elérése a külső és belső között, a megvilágosodás állapota (samadhi).

A filozófia olyan erő, amely jelentősen befolyásolja az emberiség fejlődését. Mindig részt vesz bizonyos társadalmi ideálok és elképzelések kialakításában a világ integritásával kapcsolatban. A filozófia fogalma és az első filozófiai rendszerek körülbelül ie ötszáz évvel keletkeztek. A filozófiai fogalmak különböző helyeken alakultak ki, mindkettőt összekapcsolva India filozófiájaés a vallás.

Az ókori India filozófiája

Három periódusa van. Az első időszak a Kr.e. tizenötödik és ötödik század között. A második időszak a Kr.e. V. századtól a tizedik századig, a harmadik pedig a Kr. u. Az első időszakot „védikusnak”, a másodikat „klasszikusnak”, a harmadikat „hindu”-nak nevezik. Az indiai filozófia folyamatos fejlődése a Védáknak nevezett ősi szövegekkel kezdődött. Kr.e. tizenöt évszázaddal írták őket. Maga a név a „tudni” – tudni szóból származik. A Védák négy részből állnak: Samhiták, Brahmanas, Aranyakas és Upanishads. A legősibb samhiták négy könyvből álló régi „himnuszok” gyűjteménye. Ezek közül: a Rigveda a legősibb és legtiszteltebb Véda a létezés titkainak megértésében, a Samaveda a védikus énekek, a Yajurveda az áldozatok Védája, az Atharvaveda a védikus varázslatok. A fennmaradó három szöveg a Samhita értelmezése. A védikus hiedelmeket követve Isten mindent lát és tud, és a Védákba helyezte. A tudás kétféle: szent és profán. A Samhita minden könyvének megvannak a megfelelő brahmanák, az Aranyakák és az Upanisadok kiegészítik a Samhitákat vagy a Brahmanákat. Ez a filozófia nehéznek tűnik. És hogy megértsük őt, emlékeznünk kell arra az időre, amelyben született. Az akkori osztálytársadalom kialakulása, a rabszolgaság megléte, a társadalmi egyenlőtlenségek fokozódása kasztok kialakulásához vezetett. A bráhmanok (papok) - a legmagasabb rendű - kaszt más emberek rovására élt. A Kshatriyák harcosok voltak, és állandóan harcoltak a bráhmanákkal a hatalomért. A vaisják és a sudrák olyan emberek voltak, akik keményen dolgoztak és tisztelegtek. És végül rabszolgák, akik nem tartoztak egyetlen kaszthoz sem. Ennek a sokszínű társadalomnak együtt kellett léteznie. A vallásnak pedig mint nyilvános filozófiának meg kellett teremtenie az együttélés szabályait India egyetlen államában.

A Védák közül a legrégebbi, a Rig Veda segített az ősi indiánoknak megérteni a létezés titkait. A megértés fő módja egy teremtett mítosz. A világ megértésének alapját a kozmikus jelenségek képezik. A bolygók az istenségek szerepét töltik be a mítoszokban. A természet ciklikussága a rituális ciklikusságban tükröződik. A Védában nincs főisten. Az ember az egyik istenhez fordul, aki segíthet ebben a konkrét helyzetben. Az Upanisadok különböző években keletkeztek, és titkos tanítás, amely nem mindenki számára hozzáférhető. A Véda „brahman” és „atman” fogalma a lét alapja, minden dolog kezdete. A Véda másik érdekes aspektusa a karma törvénye. A reinkarnáció folyamatát az ember jó és rossz cselekedetei szerint koordinálja. A Védák azt állítják, hogy a jövőbeli inkarnáció nem Isten vágyának eredménye, hanem az ember életének (jutalma vagy büntetés) eredménye. A Védák másik kulcsfogalma a moksha. Ez az ember legmagasabb célja, amely a reinkarnáció kerekétől való megszökésből áll.

India nagyon színes ország, nagyrészt gazdag növényvilágának köszönhetően, további részletek:.

India ókori filozófiai iskolái

Az indiai filozófiai iskolák feladata a megismerés folyamata, vagyis a rituális mágia világába való belépés. Az isteni elv megértéséhez a „turii”-t használták. Ezek misztikus beavatások az iskolákban. Az indiai filozófiai iskolák között voltak olyanok, amelyek a védizmus tanításait vették alapul, és olyanok, amelyek elutasították a védizmust. Ismerjünk meg néhányat közülük.

Sankhya

Lefordítva "szám". Kr.e. hét évszázaddal alapították. Ennek középpontjában a Védák tanulója áll. A világot élőlénynek tekinti. A lét a Purusát képviseli, a soha véget nem érő kozmikus Ént, amely nem változik és mindenről tanúskodik, a Purusha nem test, lélek vagy tudat. A többszörös megismerés tárgya. A tanításban az ismeretlen mellett anyagi elv is van. Ez a Prakriti – az elsődleges anyag, az örökkévalóságban és állandó tevékenységben van. Ez a földi jelenségek oka, az életmód következménye. A gunák Prakriti tevékenységei: megjelenés, aktivitás és tehetetlenség. Ezek nem fizikai cselekedetek, hanem következményeik. A gyakorlatban a hunok jelentik az ember erejét.

India fő iskolája. Az Upanisadokon alapul. Ez volt a hindu vallás eredete. A középkorban keletkezett. Az iskola fő gondolata a Brahman mint több spirituális komponens koncepciója. Brahman másik oldala az idővel kombinált tér. Rajtuk keresztül jön a világra. Brahman az Univerzum elején és végén van. Az univerzum csak egy illúzió a Brahman tudatlanságából. A Brahmant a legmagasabb szellemnek tekintik, és az atmanon keresztül nyilvánul meg az emberben. Amikor az ember belső lényegét Brahman-atman állapotává alakítja, tiszta tudatot kap – ez a fő gondolat. A dolgok feladása, az érzékiség és az elme feletti irányítás, az önfelszabadítás erős vágya, a nirvána állapotához vezet. A tanulási folyamat addig fog folytatódni, amíg az ember teljesen fel nem ismeri magát Brahmanként? ami a lélek felszabadulásához vezet.

Olvasson többet az indiánok hiedelmeiről a cikkben:.

A tanítást Sziddhárta herceg alapította ie fél évszázaddal. Aztán elkezdték Buddhának hívni, ami azt jelenti, hogy megvilágosodás. Ez az egyik a világon elterjedt vallás, nem tartalmazza az „Isten” vagy a halhatatlan lélek fogalmát. Buddha tanítása szerint a világ a létezésből származó oszcilláló részecskék folyama. Dharmának hívják őket. Ezek az emberi érzések bármely megnyilvánulásának energetikai életfolyama. A világ csak végtelen számú dharma. Létünk csak pillanatok. De minden pillanat a következőt szüli. A világ ezen a törvényen nyugszik. Buddha elvetette a kezdet és a vég folyamataira vonatkozó kérdéseket, és csak a dharmáról beszélt. A tanítás jelzi a szenvedés okát abban, hogy nem látjuk a „most”-nak nevezett pillanatot. A tan nem ismeri el a halhatatlan lelket. A tanítás alapja a négy igazság. A tanítás nyolc lépést határoz meg a nirvánához vezető úton. A nirvána állapota egyesíti az abszolút bölcsességet, az erényt és a kiegyensúlyozottságot.

Lokayata

Megalapította a tanítást - Brihanspati. A név fordítása: „elmenni a világból”. Kr.e. ötszáz évvel alapították. Nem fogadja el a védizmust és a brahmanizmust. A földi élet értékesnek számított. A természetfelettiséget nem fogadták el. A tanítás csak az anyagi világot fogadja el. A dolgoknak megvan a maguk természete, és ennek alapján keletkeznek. A világ négy elemen alapul: tűz, levegő, víz és föld, amelyekből minden áll. A világot elemek véletlenszerű gyűjteményének tartják. Nem ismerik fel a testen kívüli tudatot és személyiséget. A lelket anyagnak tekintik. A halál után nincs ember, ezért nincs mit szenvedni. A tanítás teljesen tagadja a halhatatlanságot. Az embert két érzésnek kell vezérelnie – a kama (élvezni) és az artha (hasznot hozni). Az élet értelmét az örömszerzésben és a szenvedés elkerülésében látják.

Vaisesika-nyaya

Az iskola Kr.e. öt évszázaddal kezdődött. Tanítása egyesítette a szingularitás és a logika fogalmát. Felismeri a négy földi elemet, a tér-idő komponenst és az étert, mint a lélek és az elme finom anyagát. A tanítás úgy véli, hogy az egész világ ezeknek az elemeknek a kombinációja. Először jelentek meg a kis belső elemek, az „annu” (atomok), mint mindennek az anyagi hordozói. Mivel Annu részecskéi nem képesek uralkodni magukon, ezért létezik a legmagasabb szellemű Brahman. A tanítás elismeri a karma törvényét. Az évszázadok során ez a tanítás újjászületett az ókori filozófiában.

India filozófiája, videó:

BEVEZETÉS

1. A KELET-FILOZÓFIA SPECIÁLISSÁGA

2. AZ Ókori INDIA FILOZÓFIÁJA: A VÉDIKUS KORSZAK ÉS FŐ CSOPORTJAI

3. AZ Ókori INDIA FILOZÓFIA FŐ ISKOLA

3.1 Sankhya

3.2 Vedanta

3.3 Buddhizmus

3.4 Lokayata

3.5 Vaisesika-nyaya

KÖVETKEZTETÉS

BIBLIOGRÁFIA

Bevezetés

Minden idő a saját problémáival él. Némelyikük évszázadokra nyúlik vissza, és az emberiség szellemi történetének különböző korszakait köti össze, míg mások az előrevetített jövőhöz kapcsolódnak. Így minden korszak pontosan ezen időkön és népeken átívelő problémák megértése révén kapcsolódik a múlthoz és a jövőhöz. Számos filozófiai rendszer külső különbözősége ellenére mély belső kapcsolat van közöttük, hiszen mindegyik a maga módján ugyanazokra az életértelmi kérdésekre próbál választ adni. Így kétségtelen, hogy nemcsak a zsidók és a görögök filozófiai, vallási és tudományos elképzelései között van mély fogalmi és szemantikai folytonosság, hanem a keleti és az európai gondolkodás között is.

Felbonthatatlan egység van a korszak, az idő és a gondolat között. A gondolkodó független lehet a hatalomtól, de nem attól az időtől, amelyben él és alkot. Természetesen a filozófus megelőzheti korszakát, ha olyan ítéleteket mond ki, amelyeket kortársai nem fognak megérteni, és csak később vonják magukra az általános figyelmet. A filozófusok által felfogott kérdések természete és az idő között azonban kétségtelenül összefüggés van, ugyanakkor az emberek mentalitásának, kultúrájának befolyása van a kialakuló filozófiai rendszerek jellemzőire.

A filozófia saját történelmén kívül, a szociokulturális kontextuson kívül a gondolkodó elme játékaként jelenik meg az élettől távoli elvont fogalmakkal. És csak a filozófiai irányzatoknak a korszakkal, az azokat tápláló körülményekkel való korrelációja segíti a filozófiai érvelést valós tartalommal megtölteni, megérteni kapcsolatukat az általános kultúrával, az aktuális eseményekkel, amelyek implicit meghatározói lehetnek.

A filozófia nemcsak a lételvek racionális és fogalmi megértésének szférája, hanem jelentős szellemi erő is, amely befolyásolja a világfolyamatot. Közvetlenül részt vesz a társadalmi eszmény, érték-világnézeti és módszertani elvek kialakításában, emlékeztetve az embert a világról alkotott holisztikus elképzelések társadalmi-gyakorlati jelentőségére, a gondolkodó történeti alany elé vetve a lét erkölcsi alapjainak kérdését. Nehéz megmagyarázni azt a tényt, hogy hozzávetőlegesen a Kr. e. 1. évezred közepén. Szinte egy időben jelentek meg az első filozófiai rendszerek Indiában, Kínában és Görögországban. Megkezdődik a mitológiai eszmék intenzív kiszorítása a kulturális tér perifériájára, és a filozófia kezdi meghatározni a gondolkodás további fejlődését. Mindhárom civilizációs központban újragondolják a korábbi értékeket, a történelem és a mitológia új értelmezése zajlik, és eltérő, sokszor egymással ellentétes gondolkodási irányok jelennek meg.

Ugyanakkor a Kelet bizonyos szempontból régebbi, mint Európa, hiszen ott jelentek meg az első civilizációk. Kelet különböző régióiban olyan világnézeti koncepciók alakultak ki, amelyekben a vallási és filozófiai eszmék egyedülállóan összeolvadtak. A leghíresebb és legbefolyásosabbak az Indiában és Kínában felmerült filozófiai tanítások voltak.

Keleti szelleműek lévén, nem csak közös pontjaik voltak, hanem jelentős különbségek is, amelyek óriási hatással voltak ezen országok és a velük kapcsolatba kerülő népek kultúrájára. Ezek a különbségek lehetővé teszik, hogy külön beszéljünk az indiai típusú filozófiáról.

A keleti gondolkodásban a vallási és filozófiai elvek jobban összefonódnak, mint a görögben. Keleten a vallási eszmék kevésbé individualizáltak, és általános eszmék jellegűek, ami közelebb hozza őket a filozófiai konstrukciókhoz.

A keleti gondolkodás inkább érzelmi és etikai, mint racionális és logikus. Az élet közvetlen etikai felfogásából indul ki, anélkül, hogy ez utóbbit a saját céljával szembeállítaná. A keleti gondolkodók nem kételkedtek abban, hogy szoros kapcsolat van nemcsak természet és ember között, hanem egyrészt a társadalmi jelenségek és az emberi cselekvések, másrészt a természeti jelenségek között is. A keleti gondolkodók a társadalom rendjét és nyugalmát közvetlenül az emberek természeti törvények szerinti cselekedeteiből vezették le.

Hegel nem értékelte túl magasra a keleti filozófiát, mert szerinte benne „nem érthető meg a külső, a cél... az elképzelés szerint”. Hegel a keleti gondolkodást nem kellően filozófiainak és túlnyomórészt vallásosnak tartja, mivel benne az egyén nem tekinti önmagát függetlennek. Míg „a gondolkodás valóban objektív talaja a szubjektum valódi szabadságában gyökerezik”.

Eközben van egy másik, ellentétes nézőpont, amely a keleti filozófiai gondolkodást a nyugati fölé helyezi, és az emberi kultúra legnagyobb vívmányának tartja. Ezek különösen Schopenhauer, L.N. Tolsztoj, M. Heidegger, K. G. Jung és más híres gondolkodók. Jung az Archetype and Symbol című klasszikus művében különösen ezt írta: „Kezdjük újra felfedezni az asztrológiát, amely keleten mindennapi kenyerünk. A szexuális élet Bécsben és Angliában megkezdett tanulmányozása nem hasonlítható össze az indiai tanításokkal ebben a témában. A több ezer éves keleti szövegek példákkal szolgálnak a filozófiai relativizmusra, a nyugaton most megjelent indeterminizmus gondolata pedig a kínai tudomány alapja. Maga a pszichoanalízis és a vele együtt kialakult irányzatok - mi kifejezetten nyugati jelenségeknek tekintjük - csak egy kezdő ember próbálkozásai a keleten időtlen idők óta létező művészethez képest.

Anélkül, hogy részletesen tárgyalnánk a keleti filozófia különféle értékeléseit, megjegyezzük, hogy a keleti vallási és filozófiai próza, amely a „Lun Yu” („Ítéletek és beszélgetések”) című könyvig nyúlik vissza, és Konfuciusz és tanítványai kijelentéseit tartalmazza, Az indiai „Mahabharata” példákat szolgáltatott az ember lényegének holisztikus megfontolására. Ez nagyrészt előre meghatározta nemcsak a keleti, hanem bizonyos értelemben az egész emberiség jövőbeli történelmét. Ugyanakkor a keleti vallási és filozófiai gondolkodás nem szerezte meg egy bizonyos ritmus szerint kívülről mindenkire rákényszerített szisztematikus elméleti diszciplína státuszát. Az élet része volt, és tanárról diákra szállt.

2. Az ókori India filozófiája: a védikus korszak és főbb csoportjai

Az indiai filozófiában három korszakot különböztethetünk meg:

1. Védikus - XV-V. század. I.E e.

2. Klasszikus - V század. I.E e.-X század n. e.

3. Hindu - a 10. századtól. n. e.

Az indiai filozófia ősidők óta folyamatosan fejlődik, anélkül, hogy a nézőpontokban és az elképzelésekben drasztikus változás következett volna be. Legrégebbi szövegeit a Védák (védaszó, „tudás”, „tudás”) tartalmazzák, amelyeket a 15. század előtt írtak. I.E e. Szinte az összes, a Védákat követő filozófiai irodalom a mérvadó védikus szövegek értelmezéséhez és kommentárjához kötődik.

A kialakult hagyomány szerint az összes védikus irodalom négy csoportra oszlik: 1. Samhitas, 2. Brahmanas, 3. Aranyakas, 4. Upanisads.

Ez a felosztás az irodalom történeti fejlődési sorrendjét tükrözi: a legrégebbiek a Samhiták, az utolsó három csoport művei pedig a Védák kommentárjai és kiegészítései. Ezért az irodalomban szűk értelemben a Samhitákat Védáknak nevezik, de a szó tágabb értelmében a védikus irodalom egész komplexuma a Védák.

A Samhitas négy himnuszgyűjtemény: a Rig Veda a Védák legősibb és legmeghatározóbb gyűjteménye, a többi gyűjtemény: Sama Veda (Az ének védája), Yajur Veda (Az áldozat védája) és Atharva Veda (Varázslatok Védája) - kölcsönözz verseket a Rig Veda-ból.

A Védák a shruti hagyományához tartoznak - ahhoz a kinyilatkoztatáshoz, amellyel az istenség felruházta az embert. A védikus elképzelések szerint az istenek mindentudással rendelkeztek. Azt hitték, hogy a tudásnak vizuális természete van, és a „tudni” azt jelenti, hogy „látni”. Az istenek olyan képességgel ruházták fel a rishi költőket, hogy megismerjék és meglássák az igazságot. A rishik nem történelmi személyek; a védikus irodalomban vagy himnuszok szerzőjeként vagy szereplőiként jelennek meg.

A shruti hagyomány ellen egy másik – smriti (szó szerint: „memorizálás”) – tudás állt, amely az egyes tekintélyekhez nyúlik vissza. Így a Védák kétféle tudást tartalmaznak: szent és profán.

A brahmanák a Védák folytatása: minden Brahman egy meghatározott Samhitához tartozik. A Rigvedának megvannak a brahmái, a Yajurvedának meg a sajátjai stb.

Az Aranyakák és az Upanisadok közvetlenül szomszédosak vagy a Samhitákkal vagy a Brahmanákkal, nem csak egyik vagy másik Samhitával, hanem egyik vagy másik brahmanának is megvan a maga Aranyakája és Upanisadja. Így a Védák teljes szerkezetét végső soron a Samhita szerkezete határozza meg.

Az indiai filozófia megértéséhez a Védák megjelenésének és fejlődésének korszaka nagy jelentőséggel bír. A modern irodalom változatos nézeteket fogalmaz meg az akkori indiai társadalom karakteréről. A legtöbb tudós úgy véli, hogy a Védák kialakulása során - a második közepétől a Krisztus előtti első évezred közepéig. e. - a Gangesz folyó völgyében és a vele délről és délnyugatról szomszédos területeken osztálytársadalom alakult ki. Bár Indiában léteztek rabszolgák, ennek ellenére lehetetlen rabszolgatársadalomként jellemezni az indiai társadalmat. A megnövekedett társadalmi egyenlőtlenség négy csoport vagy varna kialakulásához vezetett a társadalomban: a bráhmanák, kshatriyák, vaisják és szúdrák, amelyek társadalmi státuszukban, jogaikban és kötelezettségeikben különböznek egymástól. A brahmanok – papok és kshatriyák – a harcosok alkották a legmagasabb társadalmi réteget, a vaisják között kézművesek, földművesek, kereskedők, a legalacsonyabb társadalmi réteg a súdrák voltak. Az állam kialakulása Indiában erre az időre nyúlik vissza. A társadalmi szerveződés jellemzőit a Védák tükrözik.