चेतना, आत्म-जागरूकता और व्यक्तित्व। चेतना। अचेत। सामाजिक एवं व्यक्तिगत चेतना

स्वाभिमान.

मैं एक अवधारणा हूं.

जागरूकता। आत्म-जागरूकता. आदर्श।

मनोवैज्ञानिक सुरक्षा की विशेषताएं.

व्यक्तिगत चेतना.

योजना

दृढ़ इच्छाशक्ति वाले व्यक्तित्व लक्षण.

1. दृढ़ संकल्प है:

लक्ष्य और उद्देश्य निर्धारित करें;

गतिविधियों को व्यवस्थित रूप से चलाना;

अपने लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए स्वयं को समर्पित करें।

2. दृढ़ता और दृढ़ता हैं:

लंबे समय तक इच्छित लक्ष्य प्राप्त करने के लिए;

दर्दनाक स्थितियों पर काबू पाएं;

असफलताओं के बावजूद गतिविधियाँ जारी रखें।

3. निर्धारण है:

समय पर जिम्मेदार निर्णय लेने की क्षमता;

डर की भावनाओं को दबाने की क्षमता;

बिना किसी असफलता के निर्णयों को क्रियान्वित करने की क्षमता।

4. आत्म-नियंत्रण और आत्म-नियंत्रण हैं:

विचार की स्पष्टता बनाए रखने की क्षमता;

अपनी भावनाओं को नियंत्रित करने की क्षमता;

अपने कार्यों को प्रबंधित करने की क्षमता;

5.स्वतंत्रता और पहल हैं:

निर्णयों और कार्यों में स्वतंत्रता प्रदर्शित करने की क्षमता;

व्यक्तिगत अन्वेषण और नवीनता प्रदर्शित करने की क्षमता;

साधन संपन्नता और बुद्धिमत्ता प्रदर्शित करने की क्षमता।

11 मानव मानस की व्यक्तिपरक दुनिया।

बुनियादी अवधारणाओं: चेतना, जागरूकता, आत्म-जागरूकता, आत्म-अवधारणा, आत्म-सम्मान, मनोवैज्ञानिक सुरक्षा।

मनुष्य का सबसे बड़ा गुण यह है कि उसमें चेतना होती है।

चेतना ही एक व्यक्ति को जानवर से अलग करती है और उसके व्यवहार, गतिविधियों और सामान्य रूप से उसके जीवन पर निर्णायक प्रभाव डालती है।

एक व्यक्ति यह महसूस करने में सक्षम है कि वह क्या कर रहा है, अर्थात। आपका व्यवहार.

एक व्यक्ति वस्तुओं और घटनाओं के बारे में सोचकर उन्हें मानसिक रूप से बदल सकता है और आंतरिक, बौद्धिक स्तर आदि में कई समस्याओं का समाधान ढूंढ सकता है।

मानव चेतना उसे दुनिया को और अधिक गहराई से समझने की अनुमति देती है, यह समझने के लिए कि प्रत्यक्ष अवलोकन से क्या नहीं देखा जा सकता है।

चेतना -आसपास की दुनिया के उद्देश्य स्थिर गुणों और पैटर्न के सामान्यीकृत प्रतिबिंब का उच्चतम रूप, एक व्यक्ति की विशेषता, बाहरी दुनिया के एक व्यक्ति के आंतरिक मॉडल का गठन, जिसके परिणामस्वरूप आसपास की वास्तविकता का ज्ञान और परिवर्तन प्राप्त होता है .

चेतना का कार्य प्रारंभिक रूप से गतिविधि के लक्ष्यों को तैयार करना हैकार्यों का मानसिक निर्माण और उनके परिणामों की प्रत्याशा, जो मानव व्यवहार और गतिविधि का उचित विनियमन सुनिश्चित करता है। एक व्यक्ति की चेतना में पर्यावरण के प्रति, अन्य लोगों के प्रति एक निश्चित दृष्टिकोण शामिल होता है: "मेरे पर्यावरण के प्रति मेरा दृष्टिकोण मेरी चेतना है" (मार्क्स)।

चित्र 6 चेतना के कार्य, गुण।

चेतना का एक विशेष रूप आत्म-जागरूकता है। यह एक व्यक्ति को खुद को, अपने "मैं" को पर्यावरण से अलग करने, अपने बारे में सोचने, अपने गुणों, क्षमताओं, खुद से जुड़ने, अपने बारे में चिंता करने की अनुमति देता है।

एक व्यक्ति स्वयं को समझने, स्वयं को बदलने, आत्म-विकास और आत्म-शिक्षा में संलग्न होने का प्रयास कर सकता है।

व्यक्तिगत चेतना की संरचना का अध्ययन करते हुए, ए.एन. लियोन्टीव ने तीन घटकों की पहचान की:

1. चेतना का संवेदी कपड़ा।

2.अर्थ

3. व्यक्तिगत अर्थ.

चेतना का कामुक ऊतक -ये वास्तविकता की विशिष्ट छवियां हैं जो वास्तव में देखी जाती हैं या स्मृति में उभरती हैं। ये छवियां अपने कामुक स्वर, स्पष्टता की डिग्री और अधिक या कम स्थिरता में भिन्न होती हैं।

इन छवियों का कार्य यह है कि वे विश्व के चेतन चित्र को वास्तविकता प्रदान करते हैं। संवेदी ऊतक "वास्तविकता की अनुभूति" का अनुभव है।

अर्थ-यह शब्दों, रेखाचित्रों, मानचित्रों आदि की सामान्य सामग्री है, जो एक ही भाषा बोलने वाले, एक ही संस्कृति या समान संस्कृतियों से संबंधित सभी लोगों के लिए समझ में आती है जो ऐतिहासिक विकास के समान पथ से गुज़रे हैं। अर्थ सामान्यीकरण करते हैं, क्रिस्टलीकृत करते हैं और इस प्रकार मानवता के अनुभव को अगली पीढ़ियों के लिए संरक्षित करते हैं। अर्थों की दुनिया को समझकर व्यक्ति इस अनुभव को पहचानता है, इससे परिचित होता है और इसमें योगदान दे सकता है।

अर्थ की सार्वभौमिक भाषा कला की भाषा है - संगीत, नृत्य, चित्रकला, रंगमंच, वास्तुकला की भाषा।

व्यक्तिगत अर्थ किसी व्यक्ति के हितों, जरूरतों, उद्देश्यों के लिए कुछ घटनाओं, घटनाओं, वास्तविकता के कार्यों के व्यक्तिपरक महत्व को दर्शाता है।

व्यक्तिगत अर्थ के बीच विसंगति समझने में कठिनाई पैदा करती है। गलतफहमी के मामले जो इस तथ्य के कारण उत्पन्न होते हैं कि एक ही घटना, एक ऐसी घटना जिसके लोगों के लिए अलग-अलग व्यक्तिगत अर्थ होते हैं, उन्हें "अर्थ संबंधी बाधाएं" कहा जाता है।

संपूर्ण आध्यात्मिक उत्पाद के रूप में, यह समझना महत्वपूर्ण है कि सामाजिक अस्तित्व के संबंध में सामाजिक चेतना की सापेक्ष स्वतंत्रता कैसे प्रकट होती है।

सामाजिक चेतना समग्र रूप से समाज के कार्य के रूप में, सामाजिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया के एक आवश्यक पक्ष के रूप में कार्य करती है। उसकी स्वतंत्रता उसके अपने आंतरिक नियमों के अनुसार विकास में प्रकट होती है। सामाजिक चेतना सामाजिक अस्तित्व से पीछे हो सकती है, परंतु उससे आगे भी हो सकती है। सामाजिक चेतना के विकास के साथ-साथ सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों की परस्पर क्रिया की अभिव्यक्ति में भी निरंतरता देखना महत्वपूर्ण है। सामाजिक अस्तित्व पर सामाजिक चेतना का सक्रिय विपरीत प्रभाव विशेष महत्व रखता है।

सामाजिक चेतना के दो स्तर हैं: सामाजिक मनोविज्ञान और विचारधारा। सामाजिक मनोविज्ञान भावनाओं, मनोदशाओं, रीति-रिवाजों, परंपराओं, प्रेरणाओं का एक समूह है जो किसी दिए गए समाज की समग्र रूप से और प्रत्येक बड़े सामाजिक समूह की विशेषता है। विचारधारा सैद्धांतिक विचारों की एक प्रणाली है जो संपूर्ण विश्व और उसके व्यक्तिगत पहलुओं के बारे में समाज के ज्ञान की डिग्री को दर्शाती है। यह दुनिया के सैद्धांतिक प्रतिबिंब का स्तर है; यदि पहला भावनात्मक, कामुक है, तो दूसरा सामाजिक चेतना का तर्कसंगत स्तर है। सामाजिक मनोविज्ञान और विचारधारा की अंतःक्रिया, साथ ही उनके साथ सामान्य चेतना और जन चेतना का संबंध, जटिल माना जाता है।

सामाजिक चेतना के स्वरूप

जैसे-जैसे सामाजिक जीवन विकसित होता है, मानव संज्ञानात्मक क्षमताएं उत्पन्न होती हैं और समृद्ध होती हैं, जो सामाजिक चेतना के निम्नलिखित बुनियादी रूपों में मौजूद होती हैं: नैतिक, सौंदर्यवादी, धार्मिक, राजनीतिक, कानूनी, वैज्ञानिक, दार्शनिक।

नैतिकता- सामाजिक चेतना का एक रूप जिसमें व्यक्तियों, सामाजिक समूहों और समग्र रूप से समाज के व्यवहार के विचार और विचार, मानदंड और आकलन परिलक्षित होते हैं।

राजनीतिक चेतनाभावनाओं, स्थिर मनोदशाओं, परंपराओं, विचारों और समग्र सैद्धांतिक प्रणालियों का एक समूह है जो बड़े सामाजिक समूहों के मौलिक हितों, एक दूसरे से उनके संबंध और समाज के राजनीतिक संस्थानों को दर्शाता है।

सहीराज्य की शक्ति द्वारा संरक्षित सामाजिक मानदंडों और संबंधों की एक प्रणाली है। कानूनी जागरूकता कानून का ज्ञान और मूल्यांकन है। सैद्धांतिक स्तर पर कानूनी चेतना कानूनी विचारधारा के रूप में प्रकट होती है, जो बड़े सामाजिक समूहों के कानूनी विचारों और हितों की अभिव्यक्ति है।

सौन्दर्यात्मक चेतनाठोस, कामुक, कलात्मक छवियों के रूप में सामाजिक अस्तित्व के बारे में जागरूकता है।

धर्मसामाजिक चेतना का एक रूप है, जिसका आधार अलौकिक में विश्वास है। इसमें धार्मिक विचार, धार्मिक भावनाएँ, धार्मिक कार्य शामिल हैं।

दार्शनिक चेतना- यह विश्वदृष्टि का सैद्धांतिक स्तर है, प्रकृति, समाज और सोच के सबसे सामान्य कानूनों का विज्ञान और उनके ज्ञान की सार्वभौमिक विधि, अपने युग की आध्यात्मिक सर्वोत्कृष्टता है।

वैज्ञानिक चेतना- यह एक विशेष वैज्ञानिक भाषा में दुनिया का एक व्यवस्थित और तर्कसंगत प्रतिबिंब है, जो इसके प्रावधानों के व्यावहारिक और तथ्यात्मक सत्यापन पर आधारित और पुष्टि पाता है। यह दुनिया को श्रेणियों, कानूनों और सिद्धांतों में प्रतिबिंबित करता है।

और यहां हम ज्ञान, विचारधारा और राजनीति के बिना नहीं रह सकते। सामाजिक विज्ञानों में, शुरुआत से ही इन अवधारणाओं के सार और अर्थ के बारे में अलग-अलग व्याख्याएँ और राय रही हैं। लेकिन हमारे लिए दर्शनशास्त्र से उत्पन्न समस्या का विश्लेषण शुरू करना अधिक समीचीन है। यह इस तथ्य से इतना अधिक उचित नहीं है कि, अपनी उपस्थिति के समय के संदर्भ में, दर्शन अन्य सभी विज्ञानों से पहले है, बल्कि इस तथ्य से - और यह निर्णायक है - कि दर्शन नींव के रूप में कार्य करता है, वह आधार जिस पर अन्य सभी सामाजिक विज्ञान आराम, यानी समाज और विज्ञान के अध्ययन में लगे हुए हैं। विशेष रूप से, यह इस तथ्य में प्रकट होता है कि चूंकि दर्शनशास्त्र सामाजिक विकास के सबसे सामान्य कानूनों और सामाजिक घटनाओं के अध्ययन के सबसे सामान्य सिद्धांतों का अध्ययन करता है, तो उनका ज्ञान, और सबसे महत्वपूर्ण रूप से - अनुप्रयोग, पद्धतिगत आधार होगा जिसका उपयोग किया जाता है विचारधारा और राजनीति सहित अन्य सामाजिक विज्ञान। तो, विचारधारा और राजनीति के संबंध में दर्शन की परिभाषित और मार्गदर्शक भूमिका इस तथ्य में प्रकट होती है कि यह एक पद्धतिगत आधार, वैचारिक और राजनीतिक सिद्धांतों की नींव के रूप में कार्य करता है।

विचारधारा

अब आइए देखें कि यह क्या है विचारधारायह कब और क्यों उत्पन्न हुआ और यह समाज के जीवन में क्या कार्य करता है। "विचारधारा" शब्द का उपयोग पहली बार 1801 में फ्रांसीसी दार्शनिक और अर्थशास्त्री ए. डी ट्रेसी ने अपने काम "एलिमेंट्स ऑफ आइडियोलॉजी" में "संवेदनाओं और विचारों के विश्लेषण" के लिए किया था। इस अवधि के दौरान, विचारधारा एक अद्वितीय दार्शनिक आंदोलन के रूप में कार्य करती है, जो ज्ञानोदय अनुभववाद से पारंपरिक अध्यात्मवाद में संक्रमण का प्रतीक है, जो 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में यूरोपीय दर्शन में व्यापक हो गया। नेपोलियन के शासनकाल के दौरान, इस तथ्य के कारण कि कुछ दार्शनिकों ने उसके और उसके सुधारों के प्रति शत्रुतापूर्ण रुख अपनाया, फ्रांसीसी सम्राट और उसके सहयोगियों ने उन व्यक्तियों को "विचारक" या "सिद्धांतवादी" कहना शुरू कर दिया, जिनके विचार जनता की व्यावहारिक समस्याओं से अलग थे। जीवन और वास्तविक जीवन. यह इस अवधि के दौरान था कि विचारधारा एक दार्शनिक अनुशासन से अपनी वर्तमान स्थिति की ओर बढ़ना शुरू कर देती है, अर्थात। एक सिद्धांत में कमोबेश वस्तुनिष्ठ सामग्री से रहित और विभिन्न सामाजिक ताकतों के हितों को व्यक्त करना और उनका बचाव करना। 19वीं सदी के मध्य में. विचारधारा की सामग्री और सार्वजनिक ज्ञान को स्पष्ट करने के लिए एक नया दृष्टिकोण के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स द्वारा बनाया गया था। विचारधारा के सार को समझने में मौलिक बात सामाजिक चेतना के एक निश्चित रूप के रूप में इसकी समझ है। यद्यपि विचारधारा को समाज में होने वाली प्रक्रियाओं के संबंध में सापेक्ष स्वतंत्रता है, सामान्य तौर पर इसका सार और सामाजिक अभिविन्यास सामाजिक अस्तित्व से निर्धारित होता है।

विचारधारा पर एक अन्य दृष्टिकोण एक इतालवी समाजशास्त्री और राजनीतिक अर्थशास्त्री वी. पेरेटो (1848-1923) द्वारा व्यक्त किया गया था। उनकी व्याख्या में, विचारधारा विज्ञान से काफी भिन्न है, और उनमें कुछ भी समान नहीं है। यदि उत्तरार्द्ध अवलोकन और तार्किक समझ पर आधारित है, तो पहला भावनाओं और विश्वास पर आधारित है। पेरेटो के अनुसार, यह एक सामाजिक-आर्थिक प्रणाली है जिसमें इस तथ्य के कारण संतुलन है कि सामाजिक स्तर और वर्गों के विरोधी हित एक-दूसरे को बेअसर करते हैं। लोगों के बीच असमानता के कारण निरंतर विरोध के बावजूद, मानव समाज अभी भी अस्तित्व में है और ऐसा इसलिए होता है क्योंकि यह विचारधारा, एक विश्वास प्रणाली, चयनित लोगों, मानव अभिजात वर्ग द्वारा नियंत्रित होता है। यह पता चलता है कि समाज की कार्यप्रणाली काफी हद तक अभिजात वर्ग की अपनी मान्यताओं, या विचारधारा को लोगों की चेतना तक पहुँचाने की क्षमता पर निर्भर करती है। विचारधारा को समझाने, समझाने और हिंसक कार्यों के माध्यम से भी लोगों की चेतना में लाया जा सकता है। 20वीं सदी की शुरुआत में. जर्मन समाजशास्त्री के. मैनहेम (1893-1947) ने विचारधारा के बारे में अपनी समझ व्यक्त की। सामाजिक अस्तित्व पर सामाजिक चेतना की निर्भरता, आर्थिक संबंधों पर विचारधारा के बारे में मार्क्सवाद से उधार ली गई स्थिति के आधार पर, वह व्यक्तिगत और सार्वभौमिक विचारधारा की अवधारणा विकसित करता है। व्यक्तिगत या निजी विचारधारा से तात्पर्य "विचारों का एक समूह है जो कमोबेश वास्तविक वास्तविकता को समझता है, जिसका सच्चा ज्ञान विचारधारा का प्रस्ताव करने वाले के हितों के साथ संघर्ष करता है।" अधिक सामान्यतः, विचारधारा किसी सामाजिक समूह या वर्ग का सार्वभौमिक "दुनिया का दृष्टिकोण" है। पहले में, यानी व्यक्तिगत स्तर पर, विचारधारा का विश्लेषण मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से किया जाना चाहिए, और दूसरे पर - समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से। पहले और दूसरे दोनों मामलों में, जर्मन विचारक के अनुसार, विचारधारा एक ऐसा विचार है जो किसी स्थिति में विकसित हो सकता है, उसे अपने वश में कर सकता है और उसे अपने अनुकूल बना सकता है।

"विचारधारा," मैनहेम का दावा है, "ऐसे विचार हैं जिनका स्थिति पर प्रभाव पड़ता है और जो वास्तव में अपनी संभावित सामग्री का एहसास नहीं कर पाते हैं। अक्सर विचार व्यक्तिगत व्यवहार के सुविचारित लक्ष्यों के रूप में कार्य करते हैं, जब वे उन्हें व्यावहारिक जीवन में साकार करने का प्रयास करते हैं। उनकी सामग्री विकृत है। वर्ग चेतना और, तदनुसार, वर्ग विचारधारा को नकारते हुए, मैनहेम, संक्षेप में, केवल पेशेवर समूहों और विभिन्न पीढ़ियों के व्यक्तियों के सामाजिक, विशेष हितों को पहचानता है, जिनमें रचनात्मक बुद्धिजीवियों को एक विशेष भूमिका सौंपी जाती है माना जाता है कि वह वर्गों से बाहर है और समाज के बारे में निष्पक्ष ज्ञान रखने में सक्षम है, हालाँकि संभावना के स्तर तक ही सीमित है। पेरेटो और मैनहेम में जो बात समान है वह सकारात्मक विज्ञान के प्रति विचारधारा का विरोध है। पेरेटो के लिए यह विचारधारा का विरोध है विज्ञान के लिए, और मैनहेम के लिए, यह यूटोपिया के लिए विचारधारा का विरोध है। इस बात को ध्यान में रखते हुए कि पेरेटो और मैनहेम किस प्रकार विचारधारा की विशेषता रखते हैं, इसका सार इस प्रकार बताया जा सकता है: किसी भी आस्था को एक विचारधारा माना जाता है, जिसकी मदद से सामूहिक कार्य होते हैं नियंत्रित. आस्था शब्द को इसके व्यापक अर्थ में समझा जाना चाहिए और विशेष रूप से, एक ऐसी अवधारणा के रूप में जो व्यवहार को नियंत्रित करती है और जिसका कोई उद्देश्यपूर्ण अर्थ हो भी सकता है और नहीं भी। विचारधारा और उसके सार की सबसे गहन और तर्कसंगत व्याख्या मार्क्सवाद के संस्थापकों और उनके अनुयायियों द्वारा की गई थी। वे विचारधारा को विचारों और विचारों की एक प्रणाली के रूप में परिभाषित करते हैं, जिसकी सहायता से लोगों के वास्तविकता और एक-दूसरे के साथ संबंधों, सामाजिक समस्याओं और संघर्षों को समझा और मूल्यांकन किया जाता है, और सामाजिक गतिविधि के लक्ष्यों और उद्देश्यों को निर्धारित किया जाता है, जिसमें शामिल हैं मौजूदा सामाजिक संबंधों को मजबूत करने या बदलने में।

एक वर्ग समाज में, विचारधारा एक वर्ग प्रकृति की होती है और सामाजिक समूहों और वर्गों के हितों को दर्शाती है। सबसे पहले, विचारधारा सामाजिक चेतना का हिस्सा है और इसके उच्चतम स्तर से संबंधित है, क्योंकि व्यवस्थित रूप में, अवधारणाओं और सिद्धांतों में सन्निहित, यह वर्गों और सामाजिक समूहों के बुनियादी हितों को व्यक्त करती है। संरचनात्मक रूप से, इसमें सैद्धांतिक सिद्धांत और व्यावहारिक क्रियाएं दोनों शामिल हैं। विचारधारा के निर्माण के बारे में बोलते हुए, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि यह लोगों के रोजमर्रा के जीवन से अपने आप उत्पन्न नहीं होती है, बल्कि सामाजिक वैज्ञानिकों, राजनीतिक और सरकारी हस्तियों द्वारा बनाई जाती है। साथ ही, यह जानना बहुत महत्वपूर्ण है कि वैचारिक अवधारणाएं आवश्यक रूप से उस वर्ग या सामाजिक समूह के प्रतिनिधियों द्वारा नहीं बनाई जाती हैं जिनके हितों को वे व्यक्त करते हैं। विश्व इतिहास से पता चलता है कि शासक वर्गों के प्रतिनिधियों के बीच कई विचारक थे, जो कभी-कभी अनजाने में, अन्य सामाजिक स्तरों के हितों को व्यक्त करते थे। सैद्धांतिक रूप से, विचारक इस तथ्य के कारण ऐसे बन जाते हैं कि वे राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों के लक्ष्यों और आवश्यकता को व्यवस्थित या काफी स्पष्ट रूप में व्यक्त करते हैं, जिसे अनुभवजन्य रूप से, अर्थात्। इसकी व्यावहारिक गतिविधियों की प्रक्रिया में कोई न कोई वर्ग या लोगों का समूह आता रहता है। विचारधारा की प्रकृति, उसका फोकस और गुणात्मक मूल्यांकन इस बात पर निर्भर करता है कि वह किसके सामाजिक हितों से मेल खाती है। विचारधारा यद्यपि सामाजिक अस्तित्व की उपज है, परंतु सापेक्ष स्वतंत्रता होने के कारण सार्वजनिक जीवन एवं सामाजिक परिवर्तनों पर इसका बहुत विपरीत प्रभाव पड़ता है। समाज के जीवन में महत्वपूर्ण ऐतिहासिक अवधियों के दौरान, यह प्रभाव ऐतिहासिक रूप से कम समय में निर्णायक हो सकता है।

नीति- एक ऐतिहासिक रूप से क्षणभंगुर घटना। यह समाज के विकास के एक निश्चित चरण में ही बनना शुरू होता है। इस प्रकार, आदिम जनजातीय समाज में कोई राजनीतिक संबंध नहीं थे। समाज का जीवन सदियों पुरानी आदतों और परंपराओं द्वारा नियंत्रित होता था। सामाजिक संबंधों के सिद्धांत और प्रबंधन के रूप में राजनीति सामाजिक श्रम के विभाजन और श्रम के उपकरणों के निजी स्वामित्व के अधिक विकसित रूपों के उभरने के साथ आकार लेने लगती है, क्योंकि जनजातीय संबंध पुराने लोक तरीकों का उपयोग करके लोगों के बीच नए संबंधों को विनियमित करने में असमर्थ थे। दरअसल, मानव विकास के इस चरण से शुरू होता है, अर्थात्। गुलाम समाज के उद्भव के बाद से, सत्ता, राज्य और राजनीति की उत्पत्ति और सार के बारे में पहले धर्मनिरपेक्ष विचार और विचार सामने आए। स्वाभाविक रूप से, राजनीति के विषय और सार का विचार बदल गया है, और हम राजनीति की उस व्याख्या पर ध्यान केंद्रित करेंगे जो वर्तमान में कमोबेश आम तौर पर स्वीकृत है, यानी। राज्य के एक सिद्धांत के रूप में राजनीति, एक विज्ञान के रूप में राजनीति और प्रबंधन की कला के बारे में। पहले प्रसिद्ध विचारक जिन्होंने समाज के विकास और संगठन को छुआ और राज्य के बारे में विचार व्यक्त किए, वे अरस्तू थे, जिन्होंने अपने ग्रंथ "राजनीति" में ऐसा किया था। अरस्तू ने कई यूनानी शहर-राज्यों के सामाजिक इतिहास और राजनीतिक संरचना के विश्लेषण के आधार पर राज्य के बारे में अपने विचार बनाए। राज्य के बारे में यूनानी विचारक की शिक्षा का आधार उनका यह विश्वास है कि मनुष्य एक "राजनीतिक पशु" है और राज्य में उसका जीवन मनुष्य का प्राकृतिक सार है। राज्य को समुदायों के एक विकसित समुदाय के रूप में और समुदाय को एक विकसित परिवार के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। उसका परिवार राज्य का प्रोटोटाइप है, और वह इसकी संरचना को राज्य संरचना में स्थानांतरित करता है। अरस्तू के राज्य के सिद्धांत में स्पष्ट रूप से परिभाषित वर्ग चरित्र है।

गुलाम राज्य- यह समाज के संगठन की प्राकृतिक स्थिति है, और इसलिए दास मालिकों और दासों, स्वामी और अधीनस्थों का अस्तित्व पूरी तरह से उचित है। राज्य के मुख्य कार्य, अर्थात्। , नागरिकों के बीच अत्यधिक धन संचय को रोकना होगा, क्योंकि यह सामाजिक अस्थिरता से भरा है; एक व्यक्ति के हाथों में राजनीतिक शक्ति की अत्यधिक वृद्धि और दासों को आज्ञाकारी बनाए रखना। राज्य और राजनीति के सिद्धांत में एक महत्वपूर्ण योगदान एन. मैकियावेली (1469 - 1527), एक इतालवी राजनीतिक विचारक और सार्वजनिक व्यक्ति द्वारा किया गया था। मैकियावेली के अनुसार राज्य और राजनीति, धार्मिक मूल के नहीं हैं, बल्कि मानव गतिविधि के एक स्वतंत्र पक्ष का प्रतिनिधित्व करते हैं, आवश्यकता या भाग्य (भाग्य, खुशी) के ढांचे के भीतर स्वतंत्र मानव इच्छा का अवतार। राजनीति ईश्वर या नैतिकता द्वारा निर्धारित नहीं होती है, बल्कि व्यावहारिक मानवीय गतिविधि, जीवन के प्राकृतिक नियमों और मानव मनोविज्ञान का परिणाम है। मैकियावेली के अनुसार, राजनीतिक गतिविधि को निर्धारित करने वाले मुख्य उद्देश्य वास्तविक हित, स्वार्थ और संवर्धन की इच्छा हैं। संप्रभु, शासक को एक पूर्ण शासक और यहाँ तक कि एक निरंकुश भी होना चाहिए। उसे अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने में नैतिक या धार्मिक उपदेशों तक सीमित नहीं होना चाहिए। ऐसी कठोरता कोई सनक नहीं है; यह स्वयं परिस्थितियों द्वारा निर्धारित होती है। केवल एक मजबूत और सख्त संप्रभु ही राज्य के सामान्य अस्तित्व और कामकाज को सुनिश्चित कर सकता है और धन, समृद्धि के लिए प्रयास करने वाले और केवल स्वार्थी सिद्धांतों द्वारा निर्देशित लोगों की क्रूर दुनिया को अपने प्रभाव क्षेत्र में रख सकता है।

मार्क्सवाद के अनुसार राजनीतिमानव गतिविधि का एक क्षेत्र है जो वर्गों, सामाजिक स्तरों और जातीय समूहों के बीच संबंधों द्वारा निर्धारित होता है। इसका मुख्य लक्ष्य राज्य शक्ति पर विजय, प्रतिधारण और उपयोग की समस्या है। राजनीति में सबसे महत्वपूर्ण चीज़ राज्य सत्ता की संरचना है। राज्य आर्थिक आधार पर एक राजनीतिक अधिरचना के रूप में कार्य करता है। इसके माध्यम से आर्थिक रूप से प्रभुत्वशाली वर्ग अपना राजनीतिक प्रभुत्व सुनिश्चित करता है। मूलतः, एक वर्ग समाज में राज्य का मुख्य कार्य शासक वर्ग के मूलभूत हितों की रक्षा करना बन जाता है। तीन कारक राज्य की शक्ति और मजबूती सुनिश्चित करते हैं। सबसे पहले, यह सार्वजनिक शक्ति है, जिसमें एक स्थायी प्रशासनिक और नौकरशाही तंत्र, सेना, पुलिस, अदालत और हिरासत के घर शामिल हैं। ये सबसे शक्तिशाली और प्रभावी सरकारी निकाय हैं। दूसरे, जनसंख्या और संस्थानों से कर एकत्र करने का अधिकार, जो मुख्य रूप से राज्य तंत्र, सत्ता और कई शासी निकायों के रखरखाव के लिए आवश्यक हैं। तीसरा, यह एक प्रशासनिक-क्षेत्रीय विभाजन है, जो आर्थिक संबंधों के विकास और उनके विनियमन के लिए प्रशासनिक और राजनीतिक परिस्थितियों के निर्माण में योगदान देता है। वर्ग हितों के साथ-साथ, राज्य कुछ हद तक राष्ट्रीय हितों को व्यक्त और संरक्षित करता है, मुख्य रूप से कानूनी मानदंडों की एक प्रणाली के माध्यम से, आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक, राष्ट्रीय और पारिवारिक संबंधों के पूरे सेट को नियंत्रित करता है, जिससे मौजूदा सामाजिक- को मजबूत करने में मदद मिलती है। आर्थिक व्यवस्था. सबसे महत्वपूर्ण लीवरों में से एक जिसके साथ राज्य अपनी गतिविधियों को अंजाम देता है वह है कानून। कानून, कानूनों में निहित और राज्य द्वारा अनुमोदित व्यवहार के मानदंडों का एक समूह है। जैसा कि मार्क्स और एंगेल्स ने कहा था, कानून शासक वर्ग की इच्छा है, जो कानून से ऊपर है। कानून की मदद से, आर्थिक और सामाजिक या सामाजिक-राजनीतिक संबंधों को मजबूत किया जाता है, अर्थात। वर्गों और सामाजिक समूहों के बीच संबंध, पारिवारिक स्थिति और राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों की स्थिति। राज्य के गठन और समाज में कानून की स्थापना के बाद, पहले से मौजूद गैर-मौजूद राजनीतिक और कानूनी संबंध बनते हैं। राजनीतिक संबंधों के प्रतिनिधि राजनीतिक दल हैं जो विभिन्न वर्गों और सामाजिक समूहों के हितों को व्यक्त करते हैं।

राजनीतिक संबंधसत्ता के लिए पार्टियों के बीच संघर्ष आर्थिक हितों के संघर्ष से ज्यादा कुछ नहीं है। प्रत्येक वर्ग और सामाजिक समूह संवैधानिक कानूनों की सहायता से समाज में अपने हितों की प्राथमिकता स्थापित करने में रुचि रखता है। उदाहरण के लिए, श्रमिक अपने काम के लिए वस्तुनिष्ठ पारिश्रमिक में रुचि रखते हैं, छात्र एक छात्रवृत्ति में रुचि रखते हैं जो उन्हें कम से कम भोजन प्रदान करेगी, बैंकों, कारखानों और अन्य संपत्ति के मालिक निजी संपत्ति को संरक्षित करने में रुचि रखते हैं। हम कह सकते हैं कि एक निश्चित स्तर पर अर्थव्यवस्था राजनीति और राजनीतिक दलों को जन्म देती है क्योंकि सामान्य अस्तित्व और विकास के लिए उनकी आवश्यकता होती है। हालाँकि राजनीति अर्थव्यवस्था का एक उत्पाद है, फिर भी इसमें न केवल सापेक्ष स्वतंत्रता होती है, बल्कि अर्थव्यवस्था पर इसका एक निश्चित प्रभाव भी होता है, और संक्रमण और संकट की अवधि में यह प्रभाव आर्थिक विकास का मार्ग भी निर्धारित कर सकता है। अर्थव्यवस्था पर राजनीति का प्रभाव विभिन्न तरीकों से होता है: सीधे, सरकारी निकायों द्वारा अपनाई गई आर्थिक नीतियों के माध्यम से (विभिन्न परियोजनाओं, निवेशों, वस्तुओं की कीमतों का वित्तपोषण); घरेलू उत्पादकों की सुरक्षा के लिए औद्योगिक उत्पादों पर सीमा शुल्क की स्थापना; ऐसी विदेश नीति अपनाना जो अन्य देशों में घरेलू उत्पादकों की गतिविधियों का समर्थन करेगी। आर्थिक विकास को प्रोत्साहित करने में राजनीति की सक्रिय भूमिका तीन दिशाओं में निभाई जा सकती है: 1) जब राजनीतिक कारक आर्थिक विकास के उद्देश्य पाठ्यक्रम के समान दिशा में कार्य करते हैं, तो वे इसे गति देते हैं; 2) जब वे आर्थिक विकास के विपरीत कार्य करते हैं, तो उसे रोक लेते हैं; 3) वे कुछ दिशाओं में विकास को धीमा कर सकते हैं और दूसरों में इसे तेज कर सकते हैं।

सही नीतियां अपनानायह सीधे तौर पर इस बात पर निर्भर करता है कि सत्ता में राजनीतिक ताकतें किस हद तक सामाजिक विकास के नियमों द्वारा निर्देशित होती हैं और अपनी गतिविधियों में वर्गों और सामाजिक समूहों के हितों को ध्यान में रखती हैं। अत: हम कह सकते हैं कि समाज में होने वाली सामाजिक-राजनीतिक प्रक्रियाओं को समझने के लिए न केवल सामाजिक दर्शन, विचारधारा और राजनीति की भूमिका को अलग-अलग जानना जरूरी है, बल्कि उनकी अंतःक्रिया और पारस्परिक प्रभाव को भी जानना जरूरी है।

व्यक्तित्व की जटिल समस्या को कवर करना इस कार्य का दायरा नहीं है। हम यहां व्यक्ति की चेतना के बारे में बात कर रहे हैं। सबसे पहले, सवाल उठता है: क्या व्यक्तित्व का सार उसकी चेतना से निर्धारित होता है? मार्क्सवादी साहित्य में हमें इस प्रश्न के निर्णायक "नहीं" से लेकर समान रूप से निर्णायक "हां" तक विभिन्न उत्तर मिलते हैं।

पहला उत्तर बी. टी. मालिशेव द्वारा प्रस्तुत किया गया है, जो आदर्शवाद के रूप में प्रस्तुत प्रश्न का सकारात्मक उत्तर देता है। उनका मानना ​​है कि "शब्दों में नहीं, बल्कि कर्मों में, व्यक्ति की संपूर्ण प्रकृति के लिए चेतना के प्रतिस्थापन को त्यागना और मनोविज्ञान में आदर्शवादी स्थिति को खत्म करना आवश्यक है।"

इस प्रश्न का सकारात्मक उत्तर के. के-प्लैटोनोव द्वारा दिया गया है। सुप्रसिद्ध मार्क्सवादी स्थिति का उल्लेख करते हुए: "व्यक्तित्व अपने सार में सामाजिक संबंधों की समग्रता है," के.के. प्लैटोनोव का मानना ​​है कि "व्यक्तित्व का यह पक्ष, हालांकि यह दूसरों की तुलना में सबसे महत्वपूर्ण है, केवल एक ही नहीं है।" वह आगे लिखते हैं: “व्यक्तित्व और चेतना के बीच संबंध के बारे में निम्नलिखित प्रावधान तैयार किए जा सकते हैं। वे एक ही चीज़ के बारे में बात करते हैं, लेकिन कुछ हद तक एक-दूसरे के पूरक हैं। साथ ही, वे* दिखाते हैं कि व्यक्तित्व और चेतना एक समान क्यों नहीं हैं। व्यक्तित्व चेतना के वाहक के रूप में एक व्यक्ति है। व्यक्ति विशेष की चेतना की अभिव्यक्ति ही उसका व्यक्तित्व है। चेतना एक ऐसी इकाई है जो स्वयं को एक व्यक्तित्व के रूप में प्रकट करती है। व्यक्तित्व का सार चेतना है।"

आइए मुद्दे की तह तक जाएं। सामाजिक संबंधों के समुच्चय के रूप में व्यक्तित्व की परिभाषा वास्तव में व्यक्तित्व की अवधारणा के आवश्यक पक्ष को व्यक्त करती है। इसके साथ ही, के.के. प्लैटोनोव का तर्क है कि व्यक्ति का सार उसकी चेतना है। यह पता चला है कि एक व्यक्ति के दो सार होते हैं। हम अब इससे सहमत नहीं हो सकते. मानव चेतना उतनी ही सामाजिक रूप से अनुकूलित है जितना कि समाज में एक व्यक्ति का स्थान। यह, चेतना, सामाजिक संबंधों की समग्रता में एक आवश्यक कड़ी के रूप में शामिल है जो व्यक्तित्व की पारंपरिक मार्क्सवादी परिभाषा में दिखाई देती है।

समाज की चेतना और व्यक्ति की चेतना सामाजिक अस्तित्व से बनती और निर्धारित होती है। लेकिन यदि अस्तित्व चेतना को निर्धारित करता है, तो इसका मतलब यह नहीं है कि केवल अस्तित्व ही व्यक्ति की चेतना को प्रभावित करता है। यह चेतना समाज, वर्ग आदि की चेतना से भी प्रभावित होती है। सामाजिक अस्तित्व के निर्णायक प्रभाव के तहत समाज के सभी लोगों की चेतना का निर्माण होता है, जिसमें व्यक्ति की चेतना भी शामिल है युवा लोगों का निर्माण उन व्याख्यानों के प्रभाव से नहीं होता है जो हम उसे पढ़ते हैं, बल्कि इन युवाओं के आस-पास के पूरे जीवन के प्रभाव से होता है। यह शक्ति हमारे विशेष शैक्षिक प्रभावों के साथ अतुलनीय है, क्योंकि सामान्य की शक्ति अधिक होती है विशेष की शक्ति की तुलना में। लेकिन यह शिक्षा के महत्व को कम नहीं करता है, अर्थात, दूसरों पर कुछ प्रकार की चेतना का प्रभाव भी "सामाजिक संबंधों की समग्रता" का हिस्सा है जिसकी चर्चा मार्क्स की परिभाषा में की गई है मनुष्य के सार का.

चेतनाओं की परस्पर क्रिया की समस्या एक सामान्य कारक के रूप में सामाजिक संबंधों के संबंध में एक विशेष समस्या है जो सामान्य रूप से सभी लोगों और विशेष रूप से व्यक्तियों की चेतना को निर्धारित करती है। सच है, विचाराधीन सूत्र में, के. मार्क्स का अर्थ व्यक्तित्व नहीं, बल्कि एक सामान्य अवधारणा के रूप में मनुष्य था। हालाँकि, यह स्थिति, हमारी राय में, व्यक्ति के लिए भी सही है। व्यक्तित्व का निर्माण उसकी चेतना के साथ सामाजिक संबंधों के प्रभाव में होता है। लोगों की चेतना उन सामाजिक संबंधों का दर्पण है जिनमें वे रहते हैं और जिसे पूरी मानवता ने अनुभव किया है। इसलिए, मार्क्स केवल सामाजिक संबंधों के बारे में ही नहीं, बल्कि सभी सामाजिक संबंधों के बारे में लिखते हैं। सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता के रूप में मनुष्य (और व्यक्तित्व) के बारे में मार्क्स की स्थिति व्यक्तित्व को समझने का आधार है, जिसमें व्यक्तित्व की संरचना में चेतना के स्थान का निर्धारण भी शामिल है। लेकिन इस दृष्टिकोण के साथ, चेतना अब व्यक्तित्व के सार के रूप में नहीं, बल्कि व्यक्तित्व की जटिल अवधारणा के मुख्य घटकों में से एक के रूप में प्रकट हो सकती है।

यह सत्य है, यद्यपि तुच्छ है, कि व्यक्तित्व और चेतना एक समान नहीं हैं, कि व्यक्तित्व चेतना का वाहक है, कि उत्तरार्द्ध स्वयं को व्यक्तित्व के माध्यम से प्रकट करता है। चेतना मानवीय क्रियाओं में व्यक्त होती है। इसका मतलब यह है कि मनुष्य न केवल चेतना का, बल्कि कुछ सामाजिक कार्यों और सामाजिक क्रिया का भी वाहक है। वह न केवल एक चेतन प्राणी है, बल्कि सामाजिक संबंधों का एक अंग, एक सामाजिक पदाधिकारी भी है। चेतना स्वयं को अभिव्यक्त करके क्रिया में, अभ्यास में बदल देती है। इसलिए, कोई भी व्यक्तित्व को उसकी चेतना तक सीमित नहीं कर सकता। व्यक्तित्व एक जीवित, सक्रिय प्राणी है, न कि हेगेल की "व्यक्तिपरक भावना"। "

इसलिए, किसी व्यक्ति का सार केवल चेतना में नहीं है, बल्कि उसकी आंतरिक और बाहरी क्षमताओं और क्षमताओं के योग में है, जो उसके जीवन में, व्यवहार में, कुछ सामाजिक संबंधों की स्थितियों में महसूस होता है।

मनुष्य न केवल एक सोचने और महसूस करने वाला व्यक्ति है, बल्कि एक सामाजिक प्राणी भी है। व्यक्तित्व कोई मनोवैज्ञानिक नहीं, बल्कि एक सामाजिक अवधारणा है। इसका मतलब यह नहीं है कि मनोविज्ञान को व्यक्तित्व की अवधारणा से हटा दिया गया है। लेकिन एक व्यक्ति बाहरी दुनिया के बिना, इस दुनिया में अपनी गतिविधि के बिना उतना ही असंभव है। अपनी चेतना और अपनी गतिविधि दोनों में यह सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता है, क्योंकि मानव चेतना बाहरी दुनिया की एक छवि है, जो इस दुनिया से "जुड़ी" है और बाद में कार्रवाई के लिए मौजूद है। केवल इस दृष्टिकोण से ही कोई व्यक्तित्व का सही "मॉडल" विकसित कर सकता है। व्यक्तित्व सामाजिक संबंधों की एक व्यक्तिगत (आंतरिक और बाह्य) अभिव्यक्ति है। यह उसके सामाजिक गुणों की समग्रता है, जो उसकी चेतना की विशिष्टताओं और उसकी गतिविधियों की प्रकृति में व्यक्त होती है। इसलिए, हम व्यक्तित्व की चेतना में कमी को एक तरफा दृष्टिकोण मानते हैं जो व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक और समाजशास्त्रीय पहलुओं को अलग करता है। !

उपरोक्त विचार व्यक्तित्व की संरचना में चेतना के महत्व को बिल्कुल भी कम नहीं करते हैं। जिस व्यक्ति की चेतना अपूर्ण (शिशु) या अस्वस्थ, रुग्ण चेतना (पागल) हो, उसे पूर्ण विकसित एवं सम्पन्न व्यक्ति नहीं माना जा सकता। सभी परिणामी व्यक्तित्व लक्षणों के साथ तर्कसंगतता के सामान्य अर्थ में चेतना व्यक्तित्व की अवधारणा का एक अनिवार्य घटक है।

व्यक्तित्व की विशेषताओं में से एक के रूप में चेतना से हमारा तात्पर्य सामान्य रूप से चेतना, तर्कसंगतता से है, न कि सामाजिक चेतना के अर्थ में चेतना से, जैसा कि पी.एन. लावरोव ने एक बार प्रस्तावित किया था, व्यक्तित्व को एक जागरूक व्यक्ति के रूप में परिभाषित करते हुए। ऐसी परिभाषा का पालन करते हुए, हमें केवल "बुद्धिजीवियों" को ही व्यक्ति के रूप में पहचानना होगा। के., के. प्लैटोनोव ने इस तरह के दृष्टिकोण को खारिज करते हुए ठीक ही लिखा है: “कभी-कभी व्यक्तित्व समग्र रूप से चेतना से नहीं, बल्कि केवल आत्म-चेतना से जुड़ा होता है। यह दृष्टिकोण न केवल व्यक्तित्व की अवधारणा को संकुचित करता है, बल्कि इसे विकृत भी करता है, "व्यक्तित्व" को एक अभिजात्य वर्ग के रूप में कथित "भीड़ के चेहरेहीन लोगों" के साथ तुलना करता है।

लेकिन किसी व्यक्ति की आत्म-जागरूकता को कैसे समझा जाए? हम पहले ही कह चुके हैं कि आत्म-चेतना चेतना के साथ उत्पन्न होती है और इसलिए सबसे प्राथमिक से उच्चतम तक विकास के विभिन्न चरणों से गुजरती है, इसलिए हम उन लेखकों से सहमत नहीं हो सकते हैं जो आत्म-चेतना को चेतना के विकास का उच्चतम चरण मानते हैं .इस प्रकार, वही के उनके कार्य और समाज में उनका सक्रिय विनियमन।”

यहां दी गई आत्म-जागरूकता की परिभाषा आत्म-जागरूकता को चेतना के उच्चतम स्तर के रूप में वर्णित नहीं करती है। रोजमर्रा की चेतना के किसी भी क्षेत्र में कोई भी व्यक्ति अपने "मैं" और अपने कार्यों से अवगत होता है और समाज में उन्हें नियंत्रित करता है।

बेशक, व्यक्तिगत आत्म-जागरूकता के उच्च रूप हैं: किसी के वर्ग, समाज के सदस्य के रूप में, उच्चतम मूल्यों के वाहक के रूप में स्वयं के बारे में जागरूकता। लेकिन ये रूप समग्र रूप से चेतना के संबंधित रूपों से किसी भी तरह से ऊंचे नहीं हैं। आत्म-चेतना, अर्थात् स्वयं पर निर्देशित चेतना, दूसरों पर निर्देशित चेतना से ऊँची क्यों होनी चाहिए? कई तथ्य इसके विपरीत भी सुझाव देते हैं: उच्चतम मानकों के दृष्टिकोण से दूसरों की सही आलोचना करते हुए, बहुत से लोग अक्सर खुद पर सख्त मानदंड थोपने के लिए इच्छुक नहीं होते हैं। इसके अलावा, यह लंबे समय से देखा गया है कि एक व्यक्ति खुद को सबसे कम जानता है।

ऊपर चर्चा की गई सामाजिक चेतना की संरचना और स्तरों का एक लंबा इतिहास है और कई शताब्दियों तक उनके मतभेद और विशिष्टता बरकरार रहती है। चेतना की तरल, बदलती सामग्री चेतना के इन अपेक्षाकृत स्थायी, सामान्य ऐतिहासिक रूपों में "प्रवाह" करती है। अपनी विशिष्ट सामग्री में, लोगों के जनसमूह का निर्माण सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं और इन संरचनाओं के विकास के विभिन्न चरणों में परिवर्तन के साथ बदलता है। इसलिए, जनता और व्यक्ति (जिसकी चेतना अक्सर उसके जीवन के दौरान और भी तेजी से बदलती है) की चेतना और आत्म-जागरूकता की समस्या केवल एक विशिष्ट ऐतिहासिक पृष्ठभूमि के खिलाफ विचार करने पर ही ठोस और सार्थक हो सकती है।

सामाजिक चेतना का मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत मानव जाति के संपूर्ण इतिहास के अध्ययन के आधार पर विकसित किया गया था। इस शिक्षण ने सबसे कठोर परीक्षा उत्तीर्ण की है जिससे कोई भी सिद्धांत गुजरता है - समय की परीक्षा, और आधुनिक इतिहास के संपूर्ण पाठ्यक्रम द्वारा इसकी पुष्टि की गई है।

लोगों की चेतना में सबसे महत्वपूर्ण परिवर्तन महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति द्वारा किए गए थे, एक ऐसी क्रांति के रूप में जिसने जनता और प्रत्येक व्यक्ति के जीवन की सबसे गहरी नींव का पुनर्निर्माण किया, इसके बाद यूएसएसआर में समाजवाद का निर्माण और समाजवाद का निर्माण हुआ। विश्व समाजवादी व्यवस्था के देश।

अधिग्रहणवादी, व्यक्तिवादी और अन्य स्वार्थी प्रवृत्तियों और उद्देश्यों के आधार पर समाजवादी, साम्यवादी समाज का निर्माण असंभव है। इसके लिए सामाजिक चेतना के उच्च विचारों के विकास, सार्वजनिक हितों और आदर्शों पर आधारित व्यक्तिगत और सार्वजनिक हितों के सामंजस्यपूर्ण संयोजन की आवश्यकता है। एक नए समाज का निर्माण, ऐसा कहा जा सकता है, एक नए प्रकार के व्यक्तित्व के लिए "डिज़ाइन" किया गया है,

इस समाज के निर्माण की प्रक्रिया में लोगों की चेतना का पुनर्निर्माण करना।

मार्क्सवादी सिद्धांत और सोवियत संघ और अन्य समाजवादी देशों के व्यावहारिक अनुभव से पता चलता है कि लोगों की चेतना का पुनर्निर्माण शोषक वर्गों के उन्मूलन के साथ समाप्त नहीं होता है। समाजवादी सामाजिक व्यवस्था का निर्माण, यद्यपि चेतना के पुनर्गठन का सबसे महत्वपूर्ण आधार है, लेकिन फिर भी केवल आधार ही है। एक नींव बनाने का मतलब पूरी इमारत बनाना नहीं है। एक नए व्यक्ति को बड़े पैमाने पर खड़ा करने के लिए कम्युनिस्ट पार्टी और सामान्य रूप से समाज के सभी अंगों और संस्थानों द्वारा विशेष और निरंतर काम की आवश्यकता होती है। आख़िरकार, एक व्यक्ति न केवल कक्षाओं में, बल्कि जीवन में, काम में, संगठनों और लोगों के साथ अपने संबंधों में भी शिक्षित होता है।

लोगों की चेतना रूढ़िवाद और प्लास्टिसिटी, बदलने, पुनर्निर्माण, अनुकूलन आदि की क्षमता को जोड़ती है। एक तरफ, यह लंबे समय तक "मूड" बनाए रखता है जो इसे पिछले जीवन के अनुभवों द्वारा दिया गया था, और दूसरी ओर, , कुछ नकारात्मक घटनाओं और प्रभावों के प्रभाव में, यह पूंजीवाद और यहां तक ​​कि पहले की संरचनाओं से संरक्षित नई प्रणाली के पुराने या विदेशी अंदरूनी हिस्सों को उजागर करते हुए, पालन-पोषण के परिणामों को अनदेखा करने में सक्षम है।

मार्क्सवाद-लेनिनवाद सिखाता है कि समाजवादी चेतना का वाहक श्रमिक वर्ग है, क्योंकि वह अपने जीवन की सभी स्थितियों से इस विचारधारा के प्रति संवेदनशील है। यह स्थिति समाजवादी समाज में मान्य है, जिस पर हमारे समाज की अग्रणी शक्ति के रूप में श्रमिक वर्ग के बारे में सीपीएसयू कार्यक्रम की थीसिस आधारित है। कम्युनिस्ट पार्टी की अग्रणी भूमिका समाजवाद का मार्ग अपनाने वाले किसी भी देश में समाजवादी लाभ के संरक्षण और विकास की मुख्य गारंटी है। उतार-चढ़ाव और अस्थिरता मुख्य रूप से गैर-सर्वहारा वर्गों और तबकों के बीच, विशेष रूप से बुद्धिजीवियों के बीच, और विशेष रूप से गैर-सर्वहारा युवाओं के उस हिस्से में प्रकट होती है, जिनके पास लोगों के साथ राजनीतिक प्रशिक्षण और जीवन संबंध नहीं है।

इस प्रश्न का उत्तर देते समय कि समाजवाद के तहत किसी व्यक्ति की चेतना कैसे बदलती है, व्यक्ति की आंतरिक संरचना से और औपचारिक संरचना के बजाय वास्तविक संरचना से आगे बढ़ना चाहिए। यदि हम किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व को कुछ सामाजिक पहलुओं के वाहक के रूप में समझें

गुण, तो ऐसी सार्थक संरचना इन संपत्तियों की समग्रता होगी, जो उसके समाज, वर्ग और तत्काल सामाजिक वातावरण द्वारा उसमें लाई गई है।

प्रत्येक व्यक्ति के पास मौजूद कई सामाजिक गुणों में से सभी व्यक्तित्व-निर्माण गुण नहीं हैं, यानी वे जो आवश्यक रूप से व्यक्तित्व की अवधारणा से जुड़े हैं। यह पहले ही ऊपर कहा जा चुका है कि, हमारी राय में, ऐसी संपत्तियाँ वे हैं जो व्यक्ति को एक कार्यकर्ता, नागरिक और व्यक्ति के रूप में चित्रित करती हैं। व्यक्तित्व के ये तीन पक्ष और साथ ही व्यक्तित्व संरचना के तीन मुख्य तत्व एक सामाजिक व्यक्ति के जीवन के मुख्य पहलुओं को कवर करते हैं: कार्य, सामाजिक गतिविधि और संचार।

व्यक्तित्व के इन मुख्य पहलुओं में से प्रत्येक में, व्यक्तिगत गुणों के एक समूह को अलग किया जा सकता है। विचार के इतिहास ने लंबे समय से इन गुणों का संकेत दिया है। यह तर्कसंगतता, समाज और लोगों के प्रति जिम्मेदारी (गतिविधि में और रोजमर्रा की जिंदगी में), स्वतंत्रता (इसकी समझ और उपयोग), व्यक्तित्व (एक व्यक्ति की अपनी क्षमताओं की अभिव्यक्ति) और व्यक्तिगत गरिमा (सबसे ऊपर, एक सभ्य जीवन शैली) है।

व्यक्तित्व के ये पहलू और गुण मानव जाति के इतिहास में प्रकट हुए हैं और एक सामान्य ऐतिहासिक प्रकृति है, जो "सामान्य रूप से व्यक्तित्व" की विशेषता है। यह या वह विशिष्ट ऐतिहासिक समाज इनमें से एक या दूसरे गुणों को मजबूत या कमजोर करता है, एक या दूसरे को सामने लाता है, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि उन्हें एक अलग दिशा देता है।

जी. एम. गाक का मानना ​​है कि व्यक्तित्व के बारे में सामान्य तौर पर बात नहीं की जा सकती। हमें ऐसा लगता है कि व्यक्तित्व की सामान्य अवधारणा के बिना व्यक्तित्व के मार्क्सवादी सिद्धांत को विकसित करना, समाजवादी समाज में व्यक्तित्व की विशेषताओं सहित किसी विशिष्ट युग के व्यक्तित्व का अध्ययन करना असंभव है, जैसे मीटर की अवधारणा के बिना ( या अन्य मानक) किसी भी चीज़ को मापना असंभव है। जी. एम. गाक भी संकेतित व्यक्तित्व लक्षणों से सहमत नहीं हैं। अत: जिम्मेदारी के संबंध में वह पूछता है कि शोषक की क्या जिम्मेदारी हो सकती है। लेकिन वास्तव में, शोषक की अपने वर्ग, अपने निगम, जनमत, कानून आदि के संबंध में भी जिम्मेदारी होती है। यहां तक ​​कि एक डाकू भी अपने गिरोह के प्रति अपने कार्यों में जिम्मेदार होता है।

हमने व्यक्तित्व के सिद्धांत में यह संक्षिप्त भ्रमण इसलिए किया ताकि, सबसे पहले, यह दिखाया जा सके कि एक समाजवादी समाज के व्यक्तित्व को उसकी चेतना और क्रिया में सामान्य ऐतिहासिक और विशिष्ट ऐतिहासिक गुणों की एकता के रूप में माना जाना चाहिए और दूसरे, क्योंकि इसके आगे हम संकेतित व्यक्तिगत गुणों के संदर्भ में विश्लेषण करेंगे।

समाजवादी समाज में किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व गुण कुछ पूरी तरह से नए गुण नहीं हैं जो अतीत के किसी व्यक्ति में निहित नहीं हैं, बल्कि विकसित, शुद्ध और प्रतिष्ठित सार्वभौमिक व्यक्तित्व लक्षण हैं। व्यक्तित्व और उसकी चेतना में परिवर्तन की ये बाद की प्रक्रियाएँ नए समाज की वस्तुगत विशेषताओं से निर्धारित होती हैं।

किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व को समझने का आधार उसके समाज की समझ है, जैसे किसी भी जीवित जीव की शारीरिक रचना और शरीर विज्ञान को समझने के लिए उसके जीवित वातावरण के ज्ञान की आवश्यकता होती है। यहां आम तौर पर ज्ञात पूंजीवादी व्यवस्था की तुलना में समाजवादी सामाजिक व्यवस्था की विशेषताओं पर ध्यान देने की कोई आवश्यकता नहीं है; यह पता लगाना महत्वपूर्ण है कि ये विशेषताएं मानव चेतना में परिवर्तनों को कैसे प्रभावित करती हैं।

कारण, तर्कसंगतता का कब्ज़ा एक सामान्य ऐतिहासिक, परिभाषित व्यक्तित्व विशेषता है। जानवरों, साथ ही शिशुओं में बुद्धि की कमी, और पागलों में कारण का विकार हमें व्यक्तिगत विशेषताओं और संबंधित आवश्यकताओं को उन पर लागू करने की अनुमति नहीं देता है।

ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में तर्कसंगतता मात्रात्मक दृष्टि से नहीं, बल्कि अपनी दिशा में बदलती है। तर्कसंगतता को ज्ञान के स्तर से अलग किया जाना चाहिए। प्राचीन यूनानियों के पास आधुनिक लोगों जितना ज्ञान नहीं था। लेकिन उन्होंने दुनिया को अरस्तू और उच्चतम बुद्धि के अन्य व्यक्ति दिए, जो हमारे समय के महापुरुषों के स्तर पर खड़े थे।

एक बुर्जुआ मालिक का दिमाग व्यक्तिगत संवर्धन के उद्देश्य से होता है, और समाजवादी समाज में एक व्यक्ति का दिमाग इसे सुधारने, लोगों के लाभ के लिए रचनात्मक कार्य करने के उद्देश्य से होता है। यह समाजवाद की महान, विश्व-ऐतिहासिक उपलब्धि है।

उत्तरदायित्व भी एक सामान्य ऐतिहासिक व्यक्तित्व गुण है। एक व्यक्ति जो समाज और अन्य लोगों के प्रति अपने कार्यों में गैरजिम्मेदार है, वह दोषपूर्ण व्यक्ति है। आदिम काल में उन्हें अपने समाज से निकाल दिया गया और बाद के समय में अलग-थलग कर दिया गया। लेकिन एक विरोधी समाज ने मनुष्य की जिम्मेदारी को संकुचित और कमजोर कर दिया। उन्होंने सामाजिक समग्रता के केवल उस हिस्से के संबंध में जिम्मेदारी महसूस की, जिससे वह संबंधित थे (संपत्ति, वर्ग, निगम * परिवार)।

समाजवादी समाज में एक व्यक्ति न केवल अपने वर्ग और लोगों के प्रति अपनी जिम्मेदारी के प्रति जागरूक होता है, बल्कि संपूर्ण कामकाजी मानवता के भाग्य के लिए भी जिम्मेदार महसूस करता है। यह समाजवाद की उतनी ही बड़ी उपलब्धि थी और चेतना में बहुत बड़ा परिवर्तन था।

बुर्जुआ जिस जीवनशैली के लिए प्रयास करता है वह बाहरी सम्मान, करियर, धन, आनंद की खोज, इन लक्ष्यों के रास्ते में आने वाले हर व्यक्ति को रौंदना है। एक कम्युनिस्ट के लिए एक सभ्य जीवनशैली कामकाजी, ईमानदार, विनम्र, कामरेडली जीवन है।

स्वतंत्रता की एक या दूसरी डिग्री का होना व्यक्तित्व की अवधारणा में शामिल है। स्वतंत्रता पर प्रतिबंध व्यक्तित्व और व्यक्तिगत गरिमा का उल्लंघन करते हैं। यह विशेष रूप से आध्यात्मिक स्वतंत्रता पर लागू होता है। जंजीरों में जकड़ा हुआ इंसान तो इंसान बना रह सकता है, लेकिन विचारों की गुलामी इंसान को दोषपूर्ण इंसान बना देती है।

इस मामले में मुख्य बात स्वतंत्रता की दिशा भी है। पूंजीवादी समाज में स्वतंत्रता के लिए संघर्ष वर्ग शोषण, बेरोजगारी, गरीबी, नस्लीय और वर्ग असमानता के उन्मूलन के लिए संघर्ष है, और एक समाजवादी समाज में, जहां स्वतंत्रता के इन रूपों को पहले ही समाप्त कर दिया गया है, स्वतंत्रता के लिए संघर्ष एक संघर्ष है साम्यवाद के लिए, जो, आवश्यकताओं के अनुसार वितरण के सिद्धांत के अनुप्रयोग के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति को अस्वतंत्रता के सबसे गहरे रूप से मुक्त करता है: व्यक्तिगत भौतिक कल्याण के बारे में चिंताओं से।

आज़ादी एक महान शब्द है और बहुत अच्छा है। इस बैनर के तहत महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति को अंजाम दिया गया; समाजवाद और साम्यवाद के निर्माण की सभी गतिविधियाँ मनुष्य को सामाजिक (वर्ग, राष्ट्रीय, आदि) असमानता के अवशेषों से मुक्ति दिलाने, उत्पादन और तकनीकी विकास के लिए, लोगों को भौतिक आवश्यकता, असुरक्षा और अभाव से मुक्त कराने के लिए की गई थीं और की जा रही हैं। लोगों की संस्कृति का उदय, मनुष्य की उच्चतम क्षमताओं और शक्तियों से मुक्ति।

लेकिन व्यक्ति की स्वतंत्रता, अर्थात्, उसके अपने उद्देश्यों और इच्छाओं के अनुसार कार्य करने की स्वतंत्रता, अनिवार्य रूप से अन्य लोगों की स्वतंत्रता और समाज के लक्ष्यों द्वारा सीमित है। समाज किसी व्यक्ति की दूसरों और समाज को नुकसान पहुँचाने की "स्वतंत्रता" को बर्दाश्त नहीं कर सकता। एक बदमाश और अपराधी को किसी भी समाज में अलग-थलग कर दिया जाता है, हालाँकि यह उसकी "स्वतंत्रता" का उल्लंघन करता है। समाज और राज्य के लक्ष्य, यदि वे प्रगतिशील लक्ष्य हैं, व्यक्तिगत स्वतंत्रता से ऊंचे हैं जब इस "स्वतंत्रता" का उद्देश्य ऐसे लक्ष्यों को नुकसान पहुंचाना है।

चूँकि कोई व्यक्ति समाज में रहता है, तो उसकी पूर्ण स्वतन्त्रता अर्थात् अपनी इच्छानुसार कार्य करने की स्वतन्त्रता नहीं हो सकती। पूर्ण व्यक्तिगत स्वतंत्रता के बारे में कोई भी चर्चा या तो राजनीतिक और रोजमर्रा की अपरिपक्वता और भोलेपन का फल है, या मुद्दे को जानबूझकर विकृत करने का परिणाम है।

मार्क्सवाद स्वतंत्रता को न केवल सामान्य ज्ञान के दृष्टिकोण से, बल्कि वर्ग पदों से भी देखता है। वी.आई. लेनिन ने लिखा, "...सभी स्वतंत्रताएं ओब हैं, यदि यह पूंजी के उत्पीड़न से श्रम की मुक्ति के हितों के विपरीत है।"

स्वतंत्रता एक सचेतन आवश्यकता है। व्यक्तिगत स्वतंत्रता, उसकी चेतना के संबंध में इसका अर्थ यह है कि व्यक्ति उस सीमा तक स्वतंत्र हो जाता है कि समाज के प्रगतिशील लक्ष्य उसके अपने लक्ष्य, उसकी मान्यताएँ बन जाते हैं। ऐसा आंतरिककरण (आत्मसातीकरण) व्यक्ति को स्वतंत्र बनाता है। व्यक्ति की स्वतंत्रता उसके लक्ष्यों और समाज या वर्ग के लक्ष्यों की एकता में निहित है, न कि समाज और व्यक्तित्व के अश्लील विरोध में।

मार्क्सवाद-लेनिनवाद, सर्वहारा वर्ग और श्रमिक वर्गों की विचारधारा होने के नाते, स्वतंत्रता की समस्या को भाषण और प्रेस की स्वतंत्रता की तुलना में अतुलनीय रूप से व्यापक और गहरा समझता है।

मूल और व्युत्पन्न के बीच अंतर करना उपयोगी है

"(अधिरचनात्मक) स्वतंत्रताएं। पहली आर्थिक स्वतंत्रताएं हैं, वर्ग शोषण से मुक्ति, अभाव, बेरोजगारी से मुक्ति, जो केवल समाजवाद के तहत प्राप्त की जाती है। अधिरचनात्मक, यानी, सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक स्वतंत्रताएं अंततः बुनियादी स्वतंत्रता को साकार करने के साधन के रूप में काम करती हैं और इसलिए हैं केवल उसी सीमा तक और उन्हीं रूपों में स्वीकार्य है जिसमें वे कामकाजी लोगों की आर्थिक मुक्ति के लिए काम करते हैं।

इस मुक्ति के लिए सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक-राजनीतिक स्थिति सर्वहारा वर्ग की तानाशाही, साम्यवाद में संक्रमण के दौरान श्रमिक वर्ग और उसकी कम्युनिस्ट पार्टी की अग्रणी भूमिका है। भाषण और प्रेस की स्वतंत्रता, साहित्य, कला और संस्कृति के क्षेत्र में रचनात्मकता की स्वतंत्रता जनता को संगठित करने, प्रबुद्ध करने और शिक्षित करने, उनकी समाजवादी गतिविधि, पहल और पहल को विकसित करने के शक्तिशाली उपकरण और साधन हैं। लेकिन आध्यात्मिक स्वतंत्रता अपने आप में कोई अंत नहीं है और इसे एक नए समाज के निर्माण के सामान्य और उच्च कार्यों के अधीन होना चाहिए। यह स्वतंत्रता की मार्क्सवादी-लेनिनवादी समझ और पूर्ण व्यक्तिगत स्वतंत्रता के बारे में बुर्जुआ उदारवादी तर्क के बीच मूलभूत अंतर है। आध्यात्मिक गतिविधि के उपकरण - शब्द, प्रेस, संस्कृति, कला - या तो समाजवाद या पूंजीवाद की सेवा करते हैं।

व्यक्तित्व, जिसे प्रत्येक व्यक्ति की क्षमताओं और जीवन दृष्टिकोण - अभिविन्यास के अद्वितीय सेट के रूप में समझा जाता है, व्यक्ति की एक सामान्य ऐतिहासिक संपत्ति है। व्यक्ति की इस संपत्ति को गुणात्मक रूप से परिवर्तित करके, समाजवाद इसे व्यक्तिवाद के बुर्जुआ विकृति के रूप में व्यक्तिवाद से और व्यक्तिवाद से जुड़े जीवन दृष्टिकोण से मुक्त करता है।

समाजवाद न केवल किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व को "बुझाता" नहीं है, जैसा कि बुर्जुआ विचारक साबित करने की कोशिश कर रहे हैं, बल्कि, इसके विपरीत, व्यक्तियों के पूर्ण विकास में रुचि रखता है, क्योंकि समाजवाद और साम्यवाद सभी सामाजिक पहल और श्रमिकों की पहल पर आधारित हैं। जीवन के क्षेत्र. इसलिए, एक समाजवादी समाज व्यक्तियों के व्यक्तिगत जीवन और सामाजिक गतिविधियों के सभी क्षेत्रों में स्वतंत्र निर्णयों के लिए व्यापक गुंजाइश छोड़ता है।

समाजवाद के तहत व्यक्तिगत चेतना न केवल सामाजिक कार्य करती है। एक व्यक्ति के पास जीवन के मुद्दों की एक पूरी श्रृंखला होती है जिसे उसे स्वयं ही हल करना होता है। समाज ही इन मुद्दों के समाधान के लिए सामान्य परिस्थितियाँ बना सकता है। इस प्रकार, सोवियत संघ में हर किसी को शिक्षा प्राप्त करने का अवसर मिलता है। लेकिन एक व्यक्ति को स्वयं निर्णय लेना होगा कि हाई स्कूल से स्नातक होने के बाद, उसे विश्वविद्यालय जाना चाहिए या काम पर जाना चाहिए; अगर आप आगे पढ़ने जाएंगे तो आखिर क्या पढ़ेंगे। हमारे समाज में हर किसी को काम करने का अवसर मिलता है, लेकिन एक विवाहित महिला को खुद तय करना होता है कि उसे काम पर जाना है या गृहिणी बनना है।

खाली समय के उपयोग का मुद्दा समाज और व्यक्तियों के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। कार्य दिवस में कमी और, तदनुसार, श्रमिकों के लिए खाली समय में वृद्धि, पेंशनभोगियों की संख्या में वृद्धि के साथ-साथ स्तर में वृद्धि के संबंध में इस प्रश्न ने इन दिनों महत्व प्राप्त कर लिया है। सामग्री "सोवियत लोगों का जीवन। संस्कृति की कमी और सांस्कृतिक हितों की कमी नशे, गुंडागर्दी और संवेदनहीन शगल को जन्म देती है, और faKHx मामलों में दो दिनों की छुट्टी का संक्रमण इन बुराइयों को बढ़ा सकता है।

युवाओं के निजी जीवन की समस्या जगजाहिर है। काफी हद तक, प्रेम, विवाह और परिवार की समस्या। बुर्जुआ विचारधारा के प्रचारकों ने "यौन क्रांति" की शुरुआत की घोषणा की, जिसका अर्थ है प्रेम के मानवीय रूपों को नकारना, इसे अश्लील सेक्स तक सीमित करना, जिसे वी.आई. लेनिन ने "पानी का गिलास सिद्धांत" कहा था। बुर्जुआ अनैतिकवादियों ने पारिवारिक-यौन नैतिकता को एक पुराना पूर्वाग्रह और "व्यक्तिगत स्वतंत्रता का उल्लंघन" घोषित किया है, वे युवाओं को कथित रूप से पुरानी सामाजिक संस्था के रूप में परिवार को समाप्त करने का प्रस्ताव देते हैं; इस विचारधारा के प्रभाव के साथ-साथ समाज और बच्चों के प्रति तुच्छता और गैर-जिम्मेदारी के कारण हमारे देश में तलाक और पारिवारिक झगड़ों की संख्या में पहले से ही वृद्धि हुई है। परिवार के पुराने, पितृसत्तात्मक स्वरूप का बचाव करने का कोई मतलब नहीं है, जो मानव स्वतंत्रता, विशेषकर महिलाओं की स्वतंत्रता को रोकता है। लेकिन इन मामलों में भी, किसी को स्वतंत्रता का उपयोग करने में सक्षम होना चाहिए, इसे जिम्मेदारी, साथी के लिए सम्मान और बच्चों की देखभाल के साथ जोड़ना चाहिए। वी.आई. लेनिन ने लिखा कि तलाक की आजादी का मतलब हर किसी को तलाक लेने का निमंत्रण नहीं है। "यौन क्रांति" जैसा कि प्रस्तुत किया गया है। प्रचारकों के अनुसार, सभ्यता का त्याग हो रहा है, व्यक्ति का आध्यात्मिकीकरण हो रहा है।

निःसंदेह, यहां जो प्रस्तुत किया गया है, वह समाजवादी समाज की स्थितियों और इस समाज के सदस्यों को शिक्षित करने के लिए कम्युनिस्ट पार्टी और समाजवादी राज्य के प्रयासों से मानवीय चेतना में होने वाले परिवर्तनों को दूर करता है। हालाँकि, जो कहा गया है वह मानव चेतना की अपरिवर्तनीयता, एक नए, समृद्ध व्यक्तित्व के उद्भव की असंभवता के बारे में बुर्जुआ विचारकों के बयानों की असंगतता को दर्शाता है। यूएसएसआर में समाजवादी समाज का इतिहास और अनुभव, समाजवादी समुदाय के देशों में समाजवाद का निर्माण, पूंजीवादी और विकासशील देशों में कम्युनिस्ट और श्रमिक दलों के समाजवाद के लिए संघर्ष, निर्णायक भूमिका पर मार्क्सवाद-लेनिनवाद की स्थिति की पुष्टि करते हैं। में सामाजिक अस्तित्व

जनचेतना से संबंध.

चेतना के मार्क्सवादी सिद्धांत का विकास विशेष विज्ञानों से काफी प्रभावित है, जो किसी न किसी हद तक चेतना के अध्ययन से जुड़े हैं। पिछली प्रस्तुति में, उच्च तंत्रिका गतिविधि और मनोविज्ञान के आधुनिक शरीर विज्ञान के कुछ नए डेटा का पहले से ही उपयोग किया गया था। आइए अब हम उन प्रश्नों की ओर मुड़ें जो हाल ही में उभरते नए विज्ञान मन के दर्शन के लिए प्रस्तुत करते हैं। सबसे पहले, स्वाभाविक रूप से, हमें उन विज्ञानों और वैज्ञानिक सिद्धांतों पर विचार करना चाहिए जो सामान्य रूप से चेतना की समस्या से संबंधित हैं, अर्थात्: लाक्षणिकता, साइबरनेटिक्स और मानसिक कार्यों के मॉडलिंग का सिद्धांत। आगे हम सामाजिक मनोविज्ञान पर विचार करेंगे, जो मुख्य रूप से चेतना के समाजशास्त्र के संदर्भ में दार्शनिक प्रश्न उठाता है,

सामाजिक चेतना के रूपों में राजनीतिक विचारधारा, कानूनी चेतना (कानून), नैतिकता (नैतिकता), धर्म, विज्ञान, कला (सौंदर्य चेतना), दर्शन शामिल हैं और वास्तविकता के आध्यात्मिक विकास के विभिन्न तरीकों का प्रतिनिधित्व करते हैं। उनके विभेदीकरण के लिए मुख्य मानदंड:

1. चिंतन के विषय पर. उदाहरण के लिए, राजनीतिक चेतना सत्ता के प्रति दृष्टिकोण, वर्गों, राष्ट्रों और राज्यों के बीच संबंधों को दर्शाती है। धार्मिक चेतना मनुष्य की अलौकिक, दैवीय शक्तियों पर निर्भरता को दर्शाती है।

2. प्रतिबिम्ब के माध्यम से। उदाहरण के लिए, विज्ञान अवधारणाओं, परिकल्पनाओं, सिद्धांतों आदि में वास्तविकता को दर्शाता है, कला - कलात्मक छवियों में, धर्म - चर्च हठधर्मिता आदि में।

3. इसके विकास की विशेषताओं के अनुसार. उदाहरण के लिए, विज्ञान की विशेषता ज्ञान की प्रगति है, लेकिन कला में प्रगति इसके विकास के मुख्य संकेतक के रूप में काम नहीं कर सकती है।

4. उनके द्वारा किये जाने वाले सामाजिक कार्यों के अनुसार।

उदाहरण के लिए, विज्ञान के संज्ञानात्मक और व्यावहारिक कार्य हैं - प्रकृति, समाज और स्वयं मनुष्य को बदलने के साधन के स्रोत के रूप में; कला सौंदर्यात्मक, संज्ञानात्मक और शैक्षिक कार्य करती है।

उपरोक्त मुख्य विशेषताएँ मिलकर सामाजिक चेतना के एक रूप को दूसरे से अलग करने का अवसर प्रदान करती हैं। इसके अलावा, प्रत्येक बाद की विशेषता अकेली नहीं होती है, बल्कि, जैसे कि, पिछले वाले को शामिल करती है, इसलिए, उनसे सामाजिक चेतना के व्यक्तिगत रूपों की पहचान के लिए एक समग्र मानदंड बनता है। 8

सामाजिक चेतना के रूप आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं और एक-दूसरे के साथ अंतःक्रिया करते हैं और एक-दूसरे को प्रभावित करते हैं। ऐसी अंतःक्रिया के लिए और स्वयं रूपों के लिए एक ऐतिहासिक दृष्टिकोण आवश्यक है, क्योंकि प्रत्येक ऐतिहासिक प्रकार की सामाजिक चेतना को उसके रूपों की एक विशेष प्रकार की अंतःक्रिया की विशेषता होती है।

सामाजिक चेतना का प्रत्येक रूप वास्तविकता के एक निश्चित पहलू को दर्शाता है: राजनीतिक विचारधारा अंतर-वर्गीय संबंधों, राष्ट्रों और राज्यों के बीच संबंधों को दर्शाती है, नैतिकता लोगों के एक-दूसरे के प्रति संबंधों, सामूहिकता के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण आदि को दर्शाती है। इसके अलावा, सामाजिक चेतना के प्रत्येक रूप के अपने विशेष साधन या प्रतिबिंब के तरीके होते हैं।

कला कलात्मक छवियों में आसपास की वास्तविकता को दर्शाती है, विज्ञान - अवधारणाओं और कानूनों आदि में। सामाजिक चेतना के रूप समाज के भौतिक जीवन से उत्पन्न होते हैं, उदाहरण के लिए, विज्ञान भौतिक उत्पादन की व्यावहारिक आवश्यकताओं से उत्पन्न होता है: अभिविन्यास से संबंधित समस्याओं को हल करने के लिए भूमि और समुद्र पर, भूमि भूखंडों को मापने और संरचनाओं के निर्माण के लिए खगोल विज्ञान, ज्यामिति और यांत्रिकी पर जानकारी की आवश्यकता होती है। राज्य के गठन के साथ ही राजनीतिक एवं कानूनी विचार उत्पन्न होते हैं।

आर्थिक चेतना.

हाल के वर्षों में सामाजिक चेतना की सामान्य संरचना में एक स्वतंत्र रूप के रूप में आर्थिक चेतना का समावेश 1) बाजार संबंधों के आधार पर हमारे देश की अर्थव्यवस्था में मूलभूत परिवर्तनों से जुड़ा है; 2) इन परिवर्तनों के लिए चल रही प्रक्रियाओं और संभावनाओं की सैद्धांतिक, वैज्ञानिक समझ की आवश्यकता; आर्थिक तंत्र में सुधार के लिए प्रभावी कार्यक्रम बनाना, इसके वस्तुनिष्ठ कानूनों, अन्य देशों के अनुभव, सभी नागरिकों की जरूरतों और हितों को ध्यान में रखना, साथ ही 3) जनसंख्या की सामूहिक आर्थिक संस्कृति का पोषण करना।

आर्थिक चेतना आर्थिक संबंधों के सार, संपूर्ण जटिल आर्थिक प्रणाली के बारे में विचारों को दर्शाती है, जिसमें उत्पादन की प्रक्रिया (इसके प्रबंधन के साथ), वितरण, विनिमय, उपभोग और संपत्ति संबंध शामिल हैं;

वित्तीय और ऋण प्रणाली और वाणिज्यिक गतिविधियों के कामकाज, उत्पादक शक्तियों की स्थिति और उत्पादन प्रणाली में मनुष्य के स्थान के बारे में विचार।

आर्थिक चेतना का राजनीतिक चेतना से गहरा संबंध है, क्योंकि आर्थिक नीति अंततः समाज की राजनीतिक व्यवस्था के माध्यम से लागू होती है। विशेष रूप से युगांतर के क्षण, अर्थव्यवस्था में मूलभूत परिवर्तन, उत्तरार्द्ध का सुधार।

सामाजिक चेतना के किसी भी अन्य रूप की तरह, आर्थिक चेतना को दो मुख्य स्तरों की एकता की विशेषता है: सैद्धांतिक और रोजमर्रा, वैचारिक और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक।

आर्थिक चेतना के रोजमर्रा के व्यापक स्तर की सामग्री में भावनाएं, मनोदशा, विश्वास, भ्रम, अजीब अंधविश्वास, लोगों के आर्थिक व्यवहार की रूढ़ियाँ शामिल हैं, जो मुख्य रूप से स्वचालित रूप से, प्रक्रिया में और प्रासंगिक आर्थिक संबंधों की स्थापना के परिणामस्वरूप विकसित होती हैं और कुछ आर्थिक गतिविधियों को प्रेरित करें। "साधारण जन" शब्द पूरी तरह से सही नहीं हो सकता है, क्योंकि यह जनता के आर्थिक मनोविज्ञान में सैद्धांतिक-आर्थिक चेतना के कुछ कणों के प्रवेश की वास्तविकता को पूरी तरह से ध्यान में नहीं रखता है। लेकिन काफी हद तक यह स्वीकार्य है, क्योंकि जन चेतना की संरचना में विख्यात अनाज एक परिवर्तित रूप प्राप्त कर लेते हैं, जो अक्सर मूल से बिल्कुल अलग होता है। आर्थिक मनोविज्ञान लोगों की आर्थिक गतिविधि के रोजमर्रा के व्यावहारिक अनुभव, कार्यकर्ता की वास्तविक सामाजिक-आर्थिक स्थिति, सामाजिक सूक्ष्म वातावरण (परिवार की आर्थिक संस्कृति की स्थिति, कार्य सामूहिक, राष्ट्रीय और क्षेत्रीय कारक) के प्रभाव में बनता है। "संबंधित")।

राजनीतिक चेतना

राजनीतिक चेतना वर्गों (सामाजिक समूहों), राष्ट्रों और राज्यों के बीच राजनीतिक संबंधों का प्रतिबिंब है। राजनीतिक चेतना की विशिष्टता यह है कि यह राज्य और सत्ता के क्षेत्र, राज्य और सरकार के साथ राजनीतिक विषयों के संबंध, सत्ता के संबंध में एक दूसरे के साथ उनके संबंधों को सीधे प्रभावित करती है। हालाँकि, शक्ति ही राजनीतिक चेतना की एकमात्र और मुख्य सामग्री नहीं है। तथ्य यह है कि सत्ता की संस्थाओं, आर्थिक संबंधों और हितों के माध्यम से, वे सामाजिक संबंध जो सामाजिक चेतना के अन्य रूपों में अधिक अप्रत्यक्ष रूप से प्रकट होते हैं, जितना अधिक महत्वपूर्ण रूप से उन्हें आर्थिक आधार से हटा दिया जाता है, वे सबसे स्पष्ट और प्रत्यक्ष रूप से प्रकट होते हैं। इस विशिष्टता के कारण, राजनीतिक चेतना का न केवल अर्थव्यवस्था पर, बल्कि सामाजिक चेतना के अन्य रूपों पर भी महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है।

अर्थशास्त्र और राजनीति के बीच अंतःक्रिया का तंत्र विविध है। अर्थव्यवस्था, प्रौद्योगिकी, कामकाजी और रहने की स्थिति में सभी परिवर्तन एक व्यक्ति से होकर गुजरते हैं और सार्वजनिक चेतना और भावना में परिलक्षित होते हैं। बदले में, आर्थिक विकास तेजी से लोगों के वैचारिक, राजनीतिक और अन्य दृष्टिकोण, उनके श्रम और सामाजिक व्यवहार के उद्देश्यों और रूपों, उनकी सामान्य संस्कृति और पेशेवर प्रशिक्षण की डिग्री, सामाजिक जिम्मेदारी और नैतिक विश्वसनीयता से प्रभावित होता है।

अपनी प्रकृति और सामग्री से, रोजमर्रा की चेतना नाटक से भरी होती है और अपने भीतर सबसे जटिल सामाजिक विरोधाभासों, रोजमर्रा की जिंदगी के सभी प्रकार के टकरावों को लेकर चलती है।

विचारधारा (सैद्धांतिक ज्ञान) रोजमर्रा की चेतना से अलग नहीं है; यह उन्हीं महत्वपूर्ण स्रोतों से पोषित होती है। साथ ही, यह रोजमर्रा की चेतना की सामग्री का आलोचनात्मक विश्लेषण करता है, इसके लिए एक निश्चित वैचारिक आधार प्रदान करता है, और जनता की राय और सार्वजनिक मनोविज्ञान को सक्रिय रूप से प्रभावित करता है। (उदाहरण के लिए, चुनाव अभियान के दौरान, मतदाताओं की स्थिति उनकी अपनी रोजमर्रा की परिस्थितियों, उनकी वर्तमान सामाजिक स्थिति से संतुष्टि या असंतोष, और एक निश्चित वैचारिक प्रभाव, सैद्धांतिक स्पष्टीकरण के प्रभाव में, मुख्य रूप से के माध्यम से बनती है। मीडिया).

राजनीतिक विचारधारा रोजमर्रा के अभ्यास से उत्पन्न भावनाओं और विश्वासों, छवियों और विचारों, अंतर्दृष्टि और गलत धारणाओं की संरचना से ऊपर उठती है, क्योंकि यह सभी सामाजिक समूहों की उनके हितों और संबंधों के साथ सामाजिक-आर्थिक स्थिति के सैद्धांतिक विश्लेषण में बदल जाती है, मौजूदा का मूल्यांकन करती है राज्य की सामाजिक-आर्थिक स्थिति (अन्य राज्यों की तुलना में), समाज के विकास की संभावनाओं की "गणना" करती है, राजनीतिक संस्थानों के माध्यम से अर्थव्यवस्था को प्रभावित करने और उनमें सुधार करने के लिए तंत्र पर काम करती है।

सामाजिक चेतना समाज की एक बहुत ही महत्वपूर्ण विशेषता है, जो मुख्य रूप से उसके आध्यात्मिक जीवन को व्यक्त करती है। ऐसी चेतना सामाजिक अस्तित्व की मनोदशा, विचारों, सिद्धांतों और विचारों को प्रतिबिंबित करती है और इसे एक स्वतंत्र प्रणाली के रूप में माना जाता है।

किसी राष्ट्र के विकास में सामाजिक चेतना और उसका महत्व

कोई भी राष्ट्र (या जनसंख्या का हिस्सा) कितना भी मजबूत या एकीकृत क्यों न हो, किसी न किसी हद तक उसकी विशेषता सामाजिक चेतना होती है। यहां विषय व्यक्ति नहीं, बल्कि समाज है। सार्वजनिक चेतना सदियों से बनती है और कुछ हद तक घटनाओं के ऐतिहासिक विकास पर निर्भर करती है। लोगों की मानसिकता का ऐसा ही प्रदर्शन कहा जा सकता है

बेशक, चेतना के इस रूप का सामाजिक चेतना की संरचना पर इस प्रकार बहुत बड़ा प्रभाव पड़ता है:

• सामाजिक मनोविज्ञान समाज के उद्देश्यों, मनोदशाओं और भावनाओं को व्यक्त करता है और काफी हद तक कुछ विशिष्ट रीति-रिवाजों और परंपराओं पर निर्भर करता है। चेतना का यह हिस्सा जीवन को अनुभव करने और प्रतिक्रिया देने का संवेदी और भावनात्मक तरीका है।
• विचारधारा दुनिया का एक सैद्धांतिक प्रतिबिंब है जो समाज या उसके किसी हिस्से द्वारा दुनिया के ज्ञान और समझ की डिग्री को प्रदर्शित करता है।

बेशक, सामाजिक चेतना विचारधारा और सामाजिक मनोविज्ञान की परस्पर क्रिया से ही संभव है।

सामाजिक चेतना एवं उसके स्वरूप

जैसे-जैसे मानवता बढ़ी और विकसित हुई, लोगों ने दुनिया के बारे में अपनी समझ और धारणा में तेजी से सुधार किया। इस प्रकार निम्नलिखित उत्पन्न हुआ:

• नैतिकता सामूहिक चेतना की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक है। आखिरकार, यह वह है जो समाज के विचारों और विचारों, उनके मानदंडों की प्रणाली और एक व्यक्ति और लोगों के समूह या समाज दोनों के कार्यों के मूल्यांकन को प्रदर्शित करती है।
• राजनीतिक चेतना - जनसंख्या के विभिन्न समूहों की भावनाओं, विचारों, परंपराओं और विचारों के संयोजन को प्रदर्शित करती है। साथ ही, राजनीतिक चेतना पूरी तरह से विभिन्न सामाजिक स्तरों की मांगों और हितों के साथ-साथ एक-दूसरे के साथ उनके संबंधों को भी प्रतिबिंबित करती है।
• कानून चेतना का दूसरा रूप है, जो सामाजिक मानदंडों की एक प्रणाली की उपस्थिति की विशेषता है। इस प्रकार समाज अधिकारों का मूल्यांकन करता है और एक कानूनी विचारधारा बनाता है, जिसे बाद में राज्य द्वारा संरक्षित किया जाता है। यह समझने की बात है कि एक व्यक्ति किसी विचार का सृजन तो कर सकता है, लेकिन वह सार्वजनिक चेतना का हिस्सा तभी बनता है, जब समाज उससे ओत-प्रोत हो जाता है।
• धर्म सामाजिक चेतना के सबसे पुराने रूपों में से एक है, जो हमारे युग से कई शताब्दियों पहले उत्पन्न हुआ था। इसमें आस्था, दैवीय और अलौकिक के बारे में विचार, साथ ही समाज की धार्मिक भावनाएँ और कार्य शामिल हैं।
• सौंदर्य संबंधी चेतना कामुक, कलात्मक छवियों के प्रति समाज की धारणा को दर्शाती है।
• वैज्ञानिक चेतना जीवन और समाज की धारणा का एक और हिस्सा है, जो दुनिया को श्रेणियों में व्यवस्थित करना चाहती है। यहां केवल उन्हीं तथ्यों को ध्यान में रखा जाता है जिनकी तथ्यात्मक, भौतिक पुष्टि हुई हो। चेतना का यह भाग केवल तर्कसंगत तथ्यों को प्रतिबिंबित करता है।
• दार्शनिक चेतना दुनिया की एक सैद्धांतिक धारणा है जो एक व्यक्तिगत समाज और संपूर्ण दोनों के कुछ सामान्य कानूनों और विशेषताओं का अध्ययन करती है। यह हिस्सा आपको दुनिया को समझने के नए तरीके बनाने की अनुमति देता है। वैसे, प्रत्येक ऐतिहासिक युग की दार्शनिक चेतना की अपनी अनूठी प्रणाली की विशेषता होती है।

किसी राष्ट्र और उसकी संस्कृति के विकास के लिए सामाजिक चेतना का बहुत महत्व है। आख़िरकार, यह संस्कृति ही है जिसे सामूहिक चेतना का सबसे प्रभावशाली प्रतिबिम्ब माना जाता है, जो न केवल संपूर्ण समाज की, बल्कि उसके प्रत्येक व्यक्तिगत सदस्य की कुछ परंपराओं, आदर्शों, नैतिक मूल्यों, जीवन शैली और सोच को प्रदर्शित करती है।