ایمانتخلیه ناباوری ایمانتخلیه ناباوری ایمانتخلیه ناباوری ایمانتخلیه ناباوری ایمانتخلیه ناباوری ایمانتخلیه ناباوری ایمانتخلیه ناباوری ایمانتخلیه ناباوری ایمانتخلیه ناباوری ایمانناباوری تخلیه می کند شاید کسانی که می خوانند اینطور نباشند ایمان داشتنبه آیات الهی من و با این حال، کفر مرا نمی ترساند، درست مانند کفر خودم. ایمانمثل بارداری نیم یا یک زن باردار نیست...

https://www..html

جهان بینی، فرد را در انرژی های یک دایره محدود محصور کرده و به طور کامل از هرگونه پیشرفت شخصی محروم می کند. در سطح انرژی ایمان- مانند یک لوله متحد کننده بین رگ های ارتباطی. یک رگ بدن شماست که شامل هوشیاری است... حالت در اختیار این شخص قرار می گیرد: یا به دلیل گمشده دچار بدبینی و طعنه های دردناک می شود. ایمان، یا آن را تغییر مسیر دهید ایمانبه یک هدف دیگر و در نتیجه کار بدن را با همان قدرت از سر بگیرید (یا حداقل...

https://www.site/religion/110990

باور کن وقتی همه امیدها بمیرند.
باور کن که ساعت جدایی فرا رسد.
باور کن وقتی حتی قدرت باور کردن را نداری...
صدای بهشت ​​به من گفت: باور کن.

باور کن نمیذارم بمیری!
باور کن سرنوشت تو در دستان من است.
باور کن هر چیزی را که از دست دادی به دست خواهی آورد.
ایمان داشتن...

https://www.site/poetry/1149062

فرآیند توبه، شاگردی و آمادگی برای زندگی جاودانی. سومین مأموریت کلیسا، رستگاری مردگان است که امکان پذیرش را فراهم می کند حقیقتو آداب رستگاری برای نسل های درگذشته که فرصت انجام این کار را در دوران فانی خود نداشتند. کلیسانیز یک جامعه است مومنانکه مبنای واحدی برای دستیابی به اهداف مشترک، حمایت متقابل و در صورت لزوم ...

https://www.site/religion/11742

روح ما در واقع بخشی از مافوق روح است، بخشی از شخصیت عالی الوهیت، مطلق حقایق. او هرگز به دنیا نیامده و نخواهد مرد. روح ما نشد... چنین زندگی برایت شادی آورد؟ فقط صادقانه. زندگی خود را به خاطر بسپارید و فکر کنید. من من باور دارمدر شما به عنوان یک موقعیت قوی، شجاع، مهربان، منصف، دلسوز، سخاوتمند، معقول... آنها برای عید پاک تخم مرغ می زنند و در کریسمس مست می شوند. در بدترین حالت به خود می رسند کلیساو آنها می گویند: "خب، اگر به من پول بدهید یا این کار را انجام دهید، من ...

https://www..html

از 1400 نفر فراتر می رود، تعداد کلیساهای کلیسا در اسکاتلند حدود 1500 است که در 43 پرسبیتری متحد شده اند. برخلاف کلیسای انگلستان (انگلیسی ایمان), کلیسااسکاتلند تابع دولت نیست و از آنجایی که ماهیت ملی دارد، از نظر قانونی به عنوان یک "دولت" شناخته نشده است. کلیسا" پادشاه بریتانیا رئیس کلیسا نیست و پس از تاجگذاری او باید سوگند یاد کند که از امنیت کلیسای اسکاتلند محافظت کند. در جلسات ...

پدر پیتر، ترجمه شما از کتاب یوهان آرنت «درباره مسیحیت واقعی» به تازگی منتشر شده است. این کتاب در مورد چیست و چرا ظاهر آن در ترجمه روسی برای مردم مدرن بسیار مهم است؟

این کتاب با عنوان خود مطابقت دارد: موضوع اصلی آن زندگی درونی در مسیح است. ظهور آن - در سال 1605 - با زمینه تعیین شد: به اصطلاح "بحران تقوا" در کلیسای لوتری، زمانی که برای مسیحیان فقط برای حفظ آموزه صحیح کافی تلقی می شد و خود زندگی معنوی در پس زمینه محو شد. به نظر می رسید که آرنت حقوق خود را باز می گرداند. زمان گذشت، زمینه به گذشته تبدیل شد، اما کتاب به‌طور باورنکردنی محبوب و مورد تقاضا برای نسل‌های بعدی باقی ماند.

بله، او خواندن کتاب مقدس، پس از آن آرنت، «و کتابهای دیگر را به عنوان یک قدم زدن توصیه کرد». البته ممکن است کتاب برای خواننده مدرن کمی سنگین باشد. این شعر «سیستمی» نیست، بلکه شعر بزرگی درباره زندگی معنوی است. آرنت همیشه به همان موضوعات باز می گردد: توبه، دعا، عشق، فروتنی در برابر خدا، زندگی درونی در مسیح.

آیا کتاب به کسی که اولین قدم هایش را در راه خدا بردارد مهارت عملی می دهد؟ یا در مورد عالی ترین آرمان است که هر مسیحی باید برای رسیدن به آن تلاش کند؟

به احتمال زیاد گزینه دوم. توصیه های عملی توسط نویسنده قرن هجدهم بعدی، که من در حال حاضر ترجمه هایش را ترجمه می کنم، گرهارد ترشتگن، ارائه می کند. استدلال آرنت کلی تر است. اگرچه در پایان کتاب دوم، مثلاً به موضوع وسوسه های معنوی عالی دست می زند. از منظر عملی به آن می نگرد و توصیه های ارزنده زیادی می کند.

اگرچه آرنت می تواند برای آغاز زندگی مسیحی بسیار مفید باشد، زیرا او در مورد توبه بسیار صحبت می کند - چگونه از طریق توبه وارد مسیحیت واقعی می شود و به تدریج به اوج زندگی معنوی می رسد.

به عنوان یک روحانی کلیسای ارتدکس روسیه، در مورد وضعیت زندگی مسیحی در میان ارتدوکس های امروزی چه می توانید بگویید؟

به نظر من، وضعیت فعلی زندگی معنوی در ارتدکس امروزی چیزهای زیادی برای دلخواه باقی می گذارد.

- در وهله اول این به چه چیزی مرتبط است؟

اول از همه، با توجه به این واقعیت که آنچه هسته افکار آرنت بود - زندگی درونی در مسیح - به نظر من امروز مرکز توجه جامعه کلیسای ما نیست.

- چرا؟ امروز یک نفر نمی فهمد که چرا به کلیسا آمده است؟ به دنبال مسیح یا چیز دیگری هستید؟

شما می توانید به دلایل مختلف به کلیسا بیایید. بیایید زمانی که شخصی واقعاً در جستجوی مسیح به کلیسا می آید، تنها گزینه را در نظر بگیریم. در این صورت برای او سخت خواهد بود. شما باید از طریق بسیاری از چیزهای تاریخی، سنتی، شبه سنتی، فرهنگی، خرده فرهنگی، ایدئولوژیک و غیره به مسیح راه پیدا کنید. همه نمی توانند این کار را انجام دهند. این امر هم به شجاعت و هم به آگاهی نیاز دارد که کدام راه را طی کنید.

و این عمدتاً به دلیل فقدان موعظه و تعلیم شبانی مناسب است، زیرا وقتی شخصی به کلیسا می آید، چیزهای زیادی از منبر می شنود، اما بسیار نادر است که بشنود دقیقاً چگونه با مسیح زندگی کند. در مراقبت معنوی شخصی نیز همینطور است: به شخص گفته می شود که چگونه روزه بگیرد، چگونه نماز صبح و عصر را بخواند، چه چیزی قبل از عشای ربانی بخواند، و غیره، اما می ترسم کمتر کسی تجربه زندگی درونی را به اشتراک بگذارد. در مسیح با او اما به همین دلیل او به کلیسا آمد ...

- چگونه با چنین موانع متعددی برخورد کنیم؟ برای مشاوره به چه کسی مراجعه کنم؟

من سال ها در این مورد صحبت کرده ام و نوشته ام. ما آموزشی کلیسا نداریم، روشی برای رفتار شبانی با افرادی که سال ها در کلیسا بوده اند. بیایید بگوییم، آموزش کلیساهای بیرونی داریم، زمانی که به فرد آموزش داده می شود که چگونه در کلیسا به درستی رفتار کند، چگونه زندگی آیینی خود را به درستی بسازد. البته توصیه های مهمی در مورد توبه و اصلاح زندگی به او یاد می شود، اما این مربوط به مرحله شروع جدید است.

بسیاری از کشیشان، نه فقط من، می بینند که مردم، که قبلاً 10-15 سال در کلیسا بوده اند، می خواهند توسعه پیدا کنند - بالاخره طبق انجیل، ما قرار است توسعه پیدا کنیم - اما چنین پیشرفتی دریافت نمی کنند، زیرا نه می توان گفت دقیقاً با چنین افرادی چه باید کرد. حتی قوانین بیشتری را بخوانید؟ آیا روزه ها را با شدت بیشتری بگیریم؟ حتی با دقت بیشتری به متون مذهبی گوش دهید؟ کمان بیشتری بگذاریم؟ زندگی در ازدواج بدون آمیزش جسمانی؟ راهب شدن؟ در نتیجه، معلوم می شود که کلیسا به ادغام یک فرد در چیزی جز یک خرده فرهنگ خاص تبدیل می شود، که تا حدی به او کمک می کند تا چیزی در مورد مسیحیت بیاموزد، اما در بسیاری از موارد می تواند مانعی برای توسعه بیشتر مسیحیت شود. .

- دلایل این وضعیت چیست؟

بیایید سعی کنیم همانطور که می گویند "از اجاق گاز" استدلال کنیم. مسیح به رسولان می‌گوید: «بروید و همه امت‌ها را شاگرد کنید و آنها را به نام پدر و پسر و روح‌القدس تعمید دهید و به آنها بیاموزید که هر آنچه را که به شما امر کرده‌ام رعایت کنند» (متی 28: 19-20). . و در واقع، مسیح دستور داد که چه چیزی رعایت شود؟ آیا مثلاً امر به روزه (منظور روزه های انتظامی است) کرده است؟ خیر آیا او مردم را به رفتن به خدمات امر کرد؟ بازهم نه. آیا او دستور داده است که خود را در یک خرده فرهنگ مذهبی-قومی خاص ادغام کند؟ او هم دستور نداد. آیا مسیح دستور داد شمع روشن کنند و یادداشت بنویسند؟ ما کلمه ای در این مورد در انجیل نمی یابیم.

آیا رسولان گفتند که ارتباط با خدا، زندگی در مسیح تنها از طریق بسته شدن شخص در فضای مقدس کلیسا - آیینی و منحصراً از آیین بیزانس حاصل می شود؟ پاسخ واضح است. و غیره.

پس مسیح چه دستوری داد؟ او به ما به اصطلاح «مسیحیت روزمره» دستور داد.

اجازه دهید به موعظه روی کوه یا به رساله های رسولان مراجعه کنیم، که دقیقا قوانین زندگی مسیحی را به ما می دهد - به عنوان مثال، به فصل دوازدهم رساله به رومیان، و بلافاصله خواهیم دید که خداوند چه چیزی به ما دستور می دهد. ، هم خودش و هم از طریق رسولانش. در میان این احکام، چیزی که ما اکنون «کلیسا بودن» می نامیم 0.1٪ را اشغال می کند. مسیح دستور داد که تعمید بگیرند. مسیح دستور داد که عشای ربانی به یاد او برگزار شود. رسولان دستور دادند که با هم دعا کنند. محیط کلیسای خارجی خاصی پیرامون تعمید، مراسم عشای ربانی و دعای مشترک ساخته شده بود، اما در کلیسای بدوی این یک تکیه گاه و وسیله ای بود برای زندگی در مسیح، اول از همه، برای افراد، و سپس برای جامعه متشکل از چنین افرادی.

و بعد به مرور زمان اتفاق زیر افتاد. در آگاهی مسیحیان، علامت مساوی بین زندگی در مسیح، زندگی با خدا، یا، همانطور که قدیس تئوفان منزوی می گوید، "ارتباط با خدا" و خدمات کلیسایی بیرونی قرار داده شد. البته این گفتگوی جداگانه در مورد این است که چرا مناسک مذهبی عمومی جایگزین معنویت خاص مسیحی شد. اما، به هر حال، امروزه این امر منجر به این شده است که انسان درباره مسیح آموخته است، دریافته است که او کلیسا را ​​که ستون و تأیید حقیقت است، بنا نهاده است. مردی وارد کلیسا می شود و می پرسد که چه باید بکند. و آنها به او می گویند: "در سیستم آیینی ما ادغام شوید و سپس به سادگی در آن زندگی کنید و مرتباً سطح نفوذ به این آیین را افزایش دهید و آن همه چیز را به شما می دهد."

اما این کاملاً با انجیل مرتبط نیست. به هر حال، یک مسیحی باید یک زندگی شخصی، آگاهانه و روزمره مسیحی داشته باشد، نه محدود به حضور در یک مکان مقدس تعیین شده در یک زمان مقدس خاص. او بدون شک از همه چیزهایی که کلیسا در بر دارد کمک می کند، اما به خودی خود این زندگی درونی در مسیح بیش از یک آیین است، مهمتر از تکیه گاه ها، مهم تر و کامل تر از همه وسایل بیرونی است، و به یک معنا می تواند بدون آنها وجود داشته باشد. .

اکنون بیایید اعضای محله خود را پس از عبادت یکشنبه بررسی کنیم که چگونه این زندگی شخصی، آگاهانه و روزمره مسیحی را درک می کنند. انجام چنین نظرسنجی بسیار جالب خواهد بود. من می ترسم که بیشتر مردم متوجه نشوند در مورد چه چیزی از آنها سوال شده است.

اینجاست که من در مورد مشکل اصلی زندگی کلیسایی ما صحبت می کنم: فقدان آموزش کلیسا وجود دارد که به زندگی درونی یک مسیحی بالغ کمک می کند که دیگر یک مسیحی تازه کار نیست. و ما به طور خاص در مورد روش شناسی صحبت می کنیم، زیرا یک شخص خصوصی می تواند یک چوپان خصوصی پیدا کند که اگر خوش شانس باشد، بتواند مسائل خود را حل کند. اما ما یک روش شبانی مشترک نداریم. و متأسفانه ما حتی چیزی برای تکیه کردن نداریم.

در این راستا، ترجمه پروتستان های اولیه را آغاز کردم. یکی از انگیزه‌های اصلاحات این بود که واقعیت کلیسا دیگر زندگی مسیحی درونی مردم را تغذیه نمی‌کرد. بنابراین، عرفان پروتستان اولیه چیز بسیار مفیدی است که ما می توانیم از آن چیزهای زیادی بیاموزیم. به ویژه برای پاسخ به این سؤال: شخصی که قبلاً همه چیز را از کلیسای بیرونی دریافت کرده است ، اما هنوز زندگی درونی را در مسیح پیدا نکرده است ، چه باید بکند؟

شما از فقدان آموزش شبانی، فقدان روش شناسی صحبت می کنید. آیا این مانع از پیشرفت بیشتر مسیحیان می شود و مبنای خروج آنها از کلیسا است؟

درست مانند آمدن به کلیسا، ترک آن نیز می تواند به دلایل زیادی ایجاد شود و درجات مختلفی داشته باشد. اما ما به طور خاص در مورد افرادی صحبت می کنیم که صادقانه به دنبال مسیح هستند. چنین افرادی در واقع کلیسای مسیح را ترک نمی کنند - کجا باید بروند؟ آنها در عوض از کلیسایی بیرونی دور می شوند، دقیقاً به این دلیل که متقاعد شده اند که این کلیسا ذخیره خود را برای آنها تمام کرده است.

- چه کسی باید این روش شناسی را تدوین کند؟

چنین چیزهایی باید خود به خود حل شوند. مثل همیاری مکرر است. برای صدها سال، مسیحیان ارتدکس به ندرت عشای ربانی دریافت می کردند. اما اکنون مردم نیاز به اشتراک مکرر را دریافتند - و "شخصا"، اگرچه بدون مقاومت نیست، در زندگی کلیسایی امروزی، اشتراک مکرر از قبل عادی است.

موضوع ما هم همین‌طور است: واضح است که این روند در حال انجام است، مشکل شروع به شناسایی می‌کند.

- راجع به این چه احساسی دارید؟

در اینجا جدیدترین نمونه است - ظهور "اعتراف یک تازه کار" پر شور. مردم به تدریج شروع به درک مشکل کلیسای زدایی می کنند. قبلاً، حدود هشت سال پیش، وقتی در مورد آن نوشتم، به خاطر این اصطلاح مورد سرزنش قرار گرفتم.

- و چه راهی می تواند باشد؟

ارائه دستور العمل های مستقیم در اینجا دشوار است. اما من توجه خود را به اصل حواری جلب می کنم، که اکنون به نظر می رسد در زندگی کلیسایی ما کاملاً منسوخ شده است. منظور من تغییر پذیری است که پولس رسول در فصل چهاردهم رساله به رومیان به وضوح درباره آن صحبت کرد. بنابراین ما به دنبال پاسخی برای این سؤال هستیم که چه چیزی مردم را از کلیسا دور می کند، چه چیزی منجر به کلیسای زدایی می شود. من فکر می کنم که از جمله موارد دیگر، فراموشی این اصل است. در طول قرن ها، کلیسای جهانی مسیح به نوعی خرده فرهنگ تبدیل شده است، یعنی باریک می شود، فرد را از تنوع و آزادی محروم می کند. به اصطلاح "سنت" - در این مورد یک سنت بد، "سنت بزرگان" (مرقس 7: 5) - مستحکم شد، و اکنون ما به عنوان "ایمان پدران" بر آن تکیه می کنیم. اما اگر عهد جدید را باز کنیم، آنگاه اصل تغییرپذیری تقریباً اصلی در کلیسا خواهد بود.

منظورم چیست؟ در اینجا پولس رسول در این باب در مورد روزه می نویسد: اگر نیاز به روزه دارید، اگر نیازی به این امر نمی بینید، روزه نگیرید. «کسی که می‌خورد، نخورده را تحقیر مکن. و اگر کسی نمی خورد، کسی که می خورد را محکوم نکنید، زیرا خدا او را پذیرفته است» (رومیان 14: 3). و مقامات کلیسا باید اطمینان حاصل کنند که مسیحیان روزه دار و غیر روزه دار در صلح و هماهنگی بین خود باشند - تا آن اصل شگفت انگیز و عمیق کلیسایی باستانی تحقق یابد، اصلی که آگوستین مقدس در مورد آن صحبت می کند: "در اصل - وحدت، در مرحله ثانویه - آزادی، عشق در همه چیز."

ایدئولوژی مشخصه مسیحیان ارتدوکس امروزی این است که همه باید «در شکل گیری» راه بروند، روزه بگیرند و به صورت یکپارچه دعا کنند و کوچکترین انحرافی از این امر بدعت و «خیانت به ارتدکس» است. نباید جایی برای این در کلیسای مسیح وجود داشته باشد.

تاریخ کلیسا نشان می‌دهد که در قرن‌های اول تنوع در کلیسا وجود داشت. امروز باید به آن بازگردیم. این بسیار مهم است زیرا افراد متفاوت هستند. یکی، در واقع، لذت زیادی را برای ساعات طولانی خدمات به ارمغان می آورد، در حالی که دیگری توسط آنها "کلیسا زدایی" می شود. اما فقط به این دلیل که تنها نسخه ما از پرستش بیزانسی مستحکم - این پرحرفی اواخر دوران باستان - برای یک فرد مناسب نیست، صرفاً به دلیل ساختارش، او نباید احساس کند که کلیسا برای او "پایان" است، که با آن بیگانه است. . این نیز در مورد کلیسا ضعیف صحبت می کند - به این معنی است که هیچ چیز دیگری برای ارائه به مردم ندارد به جز نسخه اجباری خواندن و خواندن متون دعا برای همه، همراه با اعمال خاص آیینی (منظورم مراسم عشای ربانی نیست). اما مسیحیت واقعاً به این نتیجه نمی رسد!

و من فکر می کنم این دقیقاً جایی است که عملاً می توانیم شروع کنیم. اگر در مورد عبادت صحبت کنیم: در یک شهر بزرگ می توانید سعی کنید آن را سازماندهی کنید. یکی از محله ها یک سرویس شش ساعته به زبان اسلاو، دیگری - یک سرویس یک ساعته به زبان روسی، سومی به یونانی، چهارمی مطابق آیین قبل از نیکون و غیره ارائه می دهد. مردم هر جا که بخواهند می روند، و مقامات کلیسا اطمینان حاصل می کنند که هیچ کس یکدیگر را «نیش نزند یا نبلعد» (غلاطیان 5:15).

همین امر در عمل شبانی شخصی نیز صادق است (و اگر کشیش یک شبان واقعی مسیح باشد و نه یک فریس، قبلاً اتفاق می افتد): شخص دیگر نمی تواند روزه بگیرد - خوب، بگذارید روزه نگیرد، فقط دیگران را با وسوسه نمی کند. این، کاملا مطابق با سخنان رسول است.

باید گفت که کلیسای روسیه به این سمت حرکت می کرد. در امپراتوری روسیه، زندگی کلیسا یکپارچه، اما در عین حال کاملا آزاد بود. در برخی از محله ها آنها به این روش خدمت می کردند، در برخی دیگر - به روشی متفاوت. به عنوان مثال، در کلیساهای دربار، شب زنده داری باید بیش از یک ساعت طول نمی کشید. صومعه ها متفاوت بودند، یک منشور وجود نداشت. در صومعه ها مقررات عمومی و مدنی وجود داشت. در برخی از ساختارهای دولت ارتدوکس (در ارتش، در نیروی دریایی)، پست ها، به جز بزرگ (و آن ضعیف)، لغو شد... و غیره. شورای محلی 1917-1918 آماده بود تا همه اینها را درک کند و چیزهای زیادی را در عمل کلیسا تغییر دهد. اما افسوس که این امر محقق نشد.

در زمان شوروی، کلیسا یک وظیفه داشت - زنده ماندن. و پس از دوره شوروی، یک واکنش معکوس رخ داد - بازسازی فعال زندگی کلیسایی خارجی. اما اکنون این انگیزه تمام شده است و امروز آن مشکلاتی که نقطه شروع شورای 1917-1918 بود، به منصه ظهور رسیده است. و تحت حاکمیت شوروی سرکوب شدند و در دوره اول پس از شوروی فضایی برای تجلی نداشتند.

امروزه، زمانی که کلیساها بازسازی شده اند، زندگی کلیساهای خارجی سازماندهی شده است، مردم شروع به روی آوردن به ریشه های کلیسا، آنچه به آن نیاز دارد و غیره می کنند. این روند کاملاً طبیعی و به نظر من کاملاً خوش بینانه است.

وضعیت در خانواده های مدرن چگونه است؟ اغلب کودکانی که توسط والدین ارتدوکس بزرگ شده اند اولین کسانی هستند که کلیسا را ​​ترک می کنند.

امپراتوری روسیه شیوه زندگی سنتی داشت. در زمان اتحاد جماهیر شوروی، شیوه زندگی بی خدا و بی خدا جایگزین آن شد. خانواده های کلیسا در برابر این امر مقاومت کردند. و اکنون زمان جست‌وجو، «چاپ کردن»، گذار از امپراتوری-شوروی به وجود سکولار آزاد است. این یک فرآیند عینی است، مهم نیست که "واکنش" چقدر قوی باشد.

در طول 25 سال آزادی کلیسایی ما، تجربه کلیساهای درون خانواده طبق الگوهای گذشته انجام شده است. و آشکار شد که نمی توان چیزهای زیادی را بازسازی کرد، که مسیر آیینی-خرده فرهنگی به جایی نمی رسید. بچه ها که بالغ می شوند، این را از خودشان رد می کنند، بی کلیسا می شوند و کلیسا را ​​ترک می کنند.

من این را به عنوان یک تراژدی نمی بینم. برعکس، ما باید این را به عنوان وظیفه خداوند در قبال خود بدانیم. این بدان معناست که در آینده، افراد کلیسا، مادران و پدران پارسا، به این فکر خواهند کرد که چگونه با چنین وضعیتی کنار بیایند. پاسخ به این سؤالات را باید با عقل جمعی جستجو کرد. برای یک معاصر از این فرآیندها دشوار است که آنها را "گرفتن". مورخان قطعا در آینده در این باره خواهند نوشت.

عکس: ایرینا کونوولوا / svjatoynarym.ru

- آیا وقت آن نرسیده که تجربیات مدرن را خلاصه کنیم؟

هنوز نه، شاید بتوان گفت در اواسط این زمان زندگی می کنیم. ما فقط می توانیم فرآیندهای فعلی را ضبط کنیم. بسیاری به دلایلی از زندگی کلیسایی مدرن ناراضی هستند، اما به نظر من، زمان ما فوق العاده است، زیرا امروز، اگر شخصی واقعاً زندگی با مسیح و در مسیح را بخواهد، این فرصت را دارد که چنین معیاری از کلیسای بیرونی پیدا کند. که برای او مفید است و جایگزین زندگی درونی او نمی شود، به همین دلیل است که در واقع کلیسا زدایی رخ می دهد.

اما در مورد کسانی که در حالت کلیسای زدایی هستند چه؟ آیا فرصتی برای برگرداندن همه چیز وجود دارد؟ از این گذشته، شخصی که از این کلیسایی بیرونی سرخورده شده است، می تواند خودش تصمیم بگیرد که در مسیح زندگی کند، اما پشت حصار کلیسا. آیا این راه درست است؟

خوب، اول از همه، هیچ چیز را نمی توان پس داد. ثانیاً، زندگی در مسیح کاملاً خارج از حصار کلیسا غیرممکن است.

در اینجا، به طور کلی، ما با این مشکل روبرو هستیم که مسیح، به قولی، در کلیسایی ما "حل شده است". و شخصی که به دلیل شرایط خاص زندگی کلیسا را ​​رد می کند، اغلب مسیح را ترک می کند، زیرا از همان ابتدا تمام موعظه های ما نیز کلیسا و مسیح را مشخص می کند. اما در واقع آنها یک چیز نیستند.

- لطفاً منظورتان را توضیح دهید.

منظورم این است که کلیسا یک ارزش معنوی مستقل نیست. من اکنون در مورد بدن عرفانی مسیح صحبت نمی کنم، بلکه در مورد کلیسای نهادی و زمینی صحبت می کنم، که وظیفه آن، به قول فرمول قرون وسطایی، «موعظه صرف انجیل و حق (یعنی به درستی) تعلیم مقدسات است. " یعنی به یک فرد ارتباط با خدا بدهیم، از آن محافظت کنیم، از آن حمایت کنیم، آن را توسعه دهیم - اما نه بیشتر.

کلیسا به خودی خود ارزشمند نیست، بلکه همانطور که یحیی باپتیست گفت، «دوست داماد» است، و داماد مسیح باید رشد کند و کلیسا باید کاهش یابد (یوحنا 3:29-30). و بنابراین، اگر در مورد روش شناسی کلی آموزش شبانی صحبت کنیم، اولین نکته در اینجا باید این باشد که مسیح و روح بدون واسطه با هم ارتباط برقرار می کنند، و یک بار دیگر تکرار می کنیم که کلیسا به خودی خود ارزشی ندارد، بلکه یک "دوست داماد"، تکیه گاه و حصاری برای زندگی در مسیح.

آغاز هر تعلیم و تربیت کلیسا باید بر این اندیشه باشد: کلیسا یک وسیله است.

در عین حال، شما باید درک خوبی از سلسله مراتب ارزش های مسیحی داشته باشید. بیایید به آنچه قبلاً گفتیم برگردیم: اگر متون عهد جدید را در نظر بگیریم و به آنچه در مورد مقدسات، در مورد غسل تعمید و عشاء می گوید نگاه کنیم، اینها فقط چند متن هستند. همه چیز دیگر به چیز دیگری اختصاص دارد: زندگی در مسیح.

کلیسا هم باید همینطور باشد. وظيفه آن تعليم آنچه مسيح دستور داده و دقيقاً به همين نسبت است. خود کلیسایی، همانطور که ما آن را درک می کنیم، مناسک بیرونی، باید کمتر باشد - حداقل بعد از مرحله کلیسای اولیه. و باید زندگی درونی بیشتری وجود داشته باشد. چگونه انجامش بدهیم؟ من نمی توانم به شما بگویم، ما باید در این مورد به طور جمعی بحث کنیم.

آیا آن افرادی که به محلی با جامعه ای مستقر می آیند در شرایط مساوی هستند و آنهایی که به جایی می آیند که در آن زندگی اجتماعی وجود نداشته باشد؟

به نظر من این یک مشکل مرتبه دوم است. البته خوب است که یک فرد محله ای با جامعه خوب پیدا کرده باشد، اما هنوز به نظر من همه چیز از رابطه شخصی یک فرد با خدا شروع می شود. و اغلب جامعه می تواند جایگزین این روابط شود. یک جامعه فقط می تواند بر اساس افرادی ساخته شود که قبلاً درک کرده اند و از تجربه می دانند که ارتباط با خدا چیست، یعنی یک رابطه شخصی صحیح با مسیح. فقط در درجه دوم جامعه از چنین افرادی تشکیل می شود و نه برعکس. اجتماع به این معناست که انسان با خدا ارتباط برقرار نمی کند.

در کشور ما، پس از تجربه شوروی، جامعه ممکن است به معنای چیزی ناشناخته باشد. به عنوان مثال، جمعی از افراد اتمیزه شده که توسط یک ایدئولوژی متحد شده اند. چنین سنت جمع گرایی شوروی که به خاک کلیسا منتقل شد (همانطور که بسیاری از آنچه در کشور ما شوروی بود به خاک کلیسا منتقل شد) فقط می تواند آسیب برساند.

- پدر پیتر، این ارتباط با خدا از چه زمانی آغاز می شود؟ معمولا از کجا شروع می شود؟

این یک چیز کاملاً فردی است. تجربه می گوید که قطعاً به هرکسی که آگاهانه به خدا روی می آورد داده می شود. هر شخصی از طریق غسل تعمید یا توبه آغاز ارتباط با خدا را دریافت می کند - این غیر قابل انکار است. یک چیز دیگر این است که بعداً با این اولین میوه ها چه می شود؟ می توان آن را غرق کرد، برای جاسازی در یک خرده فرهنگ هدر داد، همین خرده فرهنگ را جایگزین کرد و غیره.

بیایید مَثَل بذرپاش را به یاد بیاوریم که در آن همه گزینه ها در نظر گرفته می شود. و این دقیقاً وظیفه (و وظیفه اصلی) کلیسا و کشیشان آن است - توجه به این امر و پرورش و توسعه ارتباط با خدا که آغاز شده است.

اجازه دهید به ترجمه کتاب آرنت «درباره مسیحیت واقعی» بازگردیم، که گواهی بر عالی ترین آرمان برای هر مسیحی، در مورد ارتباط با خدا و زندگی در مسیح است. آیا کلیسا امروز آماده است تا ابزارهای خاصی را برای دستیابی به این هدف فراهم کند؟

من فکر می کنم که اکنون وحدت کلیسا را ​​اینجا نخواهیم یافت. زیرا اگر این سؤال را برای مخاطبان کلیسا مطرح کنیم: "آیا زندگی هدف ما در مسیح است؟"، اکثریت با این موافق خواهند بود (امیدوارم). و سوال بعدی این است که راه ها چیست؟ اما مسیرها متفاوت خواهد بود.

-باید متفاوت باشن...

این چیزی است که من به آن می رسم. به همین دلیل است که من می گویم که شاید یکی از مهمترین چیزهایی که در این زمینه ارزش فکر کردن را داشته باشد، بازگشت آن ساختار چندگانه ای است که پولس رسول درباره آن صحبت کرد، که در همان جریان امور لازم است. به مردم آزادی بیشتری بدهند.

الان یک منشور صومعه داریم، قبل از انقلاب چندین صومعه وجود داشت. و اگر تجربه کشورهای کاتولیک را در نظر بگیریم، نه تنها دستورات زیادی با منشورهای خود وجود دارد، بلکه برای مثال جوامعی از افراد غیر روحانی وجود دارند که به صورت رهبانی زندگی می کنند. یعنی تجربه کلیسا متنوع است.

و اگر اکنون به چند مرحله خاص فکر می کنیم، به نظر من باید با این شروع کنیم، و سپس تماشا کنیم که خداوند چگونه کلیسای خود را رهبری خواهد کرد. ما معتقدیم که روح القدس او را ترک نمی کند، اما در عین حال خودمان گاهی اوقات بسیار شدید در برابر او مقاومت می کنیم ...

و البته، اگر واقعاً بخواهیم چیزی را در زندگی جامعه کلیسای خود تغییر دهیم، مطمئناً باید تعیین کنیم که چه چیزی اصلی است و چه چیزی فرعی - به طوری که به وضوح آنچه را که نمی تواند اصلی باشد، بیان کنیم. ستایش ایوان مخوف یا چیزی شبیه به این.

بنابراین، بازگشت به آنچه در کتابچه های راهنماهای شبانی ما نوشته خواهد شد: ما قبلاً اولین نکته را تعریف کرده ایم - کلیسا دوست داماد است. نکته دوم این خواهد بود که مشخص شود چه چیزی مهم و چه چیزی فرعی است.

به طور کلی، این بسیار مهم و جالب است. و من بیش از یک بار توانسته ام خود را متقاعد کنم که فکر کلیسا، شهود کلیسا زنده است، و از این بابت بسیار خوشحالم.

- پس چشم انداز وجود دارد؟

شما نمی توانید زندگی را متوقف کنید، و کلیسای مسیح تا پایان عصر بر روی زمین خواهد ماند و دروازه های جهنم بر آن چیره نخواهند شد (متی 16:18). و اشکال زندگی کلیسا به ناچار تحت تأثیر شرایط زمانی - ابتدا داخلی و سپس اداری - تغییر خواهد کرد. از این نظر، من خوشبین هستم و مطمئن هستم که چیزهای جالب زیادی در پیش داریم.

کلیسای واقعی کجاست؟

سوال از اولگا
مسیحیان بسیاری از کلیساها مردمی دوستانه و دوستانه هستند، اما فرقه های مختلف در مورد آیات خاص نظرات متفاوتی دارند. من فکر می کنم اینطور است، غرور ما اجازه نمی دهد به وحدت برسیم، اما خداوند عیسی مسیح همه ما را متحد می کند. من یک آرزو دارم - متحد شدن در مسیح! چرا در پیچیدگی های تفسیر کتاب مقدس غوطه ور شویم؟ نکته اصلی این است که خدا را بشناسی، راه خود را پیدا کنی و آن را دنبال کنی.

من نمی توانم با شما موافق باشم. عیسی به وضوح گفت که افراد زیادی وجود خواهند داشت که خداوند را خواهند شناخت، اما نجات را به ارث نخواهند برد، زیرا آنها هستند رعایت نکنیداراده خدا در زندگی شما:

هر کس به من می گوید: "خداوندا!" انجام اراده پدربهشتی من. بسیاری در آن روز به من خواهند گفت: پروردگارا! خداوند! آیا به نام تو نبوت نکرده ایم؟ و آیا به نام تو نبود که دیوها را بیرون می کردند؟ و آیا معجزات زیادی به نام تو انجام ندادند؟ و سپس به آنها اعلام خواهم کرد: هرگز شما را نشناختم. ای کسانی که انجام می دهید از من دور شوید بی عدالتی. پس هر کس که گوش می دهد این حرف های منو آنها را برآورده کند، او را به مردی عاقل تشبیه خواهم کرد... و هر که به این سخنان من گوش دهد و آنها را برآورده نمی کندمانند مردی احمق خواهد بود» (متی 7:21-26).

کدام "این کلمات"منظور عیسی اینجا بود؟ با این هشدار، مسیح موعظه روی کوه را به پایان می رساند، که در آن او مردم را به بازگشت به تحقق صحیح خدا دعوت کرد. قانون(به کتاب «بازگشت به ریشه های دکترین مسیحی»، فصل «مأموریت و تعلیم عیسی مسیح» مراجعه کنید). به همین دلیل است که او از این کلمه استفاده می کند "بی گناهی". عیسی چه قانون دیگری می تواند در اینجا درباره شکستن صحبت کند؟ البته نه قانون رومی و نه مواد قانونگذاری کشورهای مختلف که در میان آنها قوانین بحث برانگیز، غیرمنطقی و کاملاً ناعادلانه وجود دارد. موعظه روی کوه به طور خاص فقط در مورد آن صحبت می کند قانون خدا. به عواقب وخیم آن نگاه کنید بی قانونی(یعنی عدم اجرای شریعت خدا) مسیح بعداً گفت: «همانطور که گز جمع شده و با آتش سوزانده می شود، در پایان این عصر نیز چنین خواهد بود: پسر انسان فرشتگان خود و از پادشاهی خود را خواهد فرستاد. آنها همه کسانی را که توهین می کنند و آنها که انجام می دهند جمع خواهند کرد بی عدالتیو آنها را در کوره آتشین خواهند انداخت. گریه و دندان قروچه خواهد بود. آنگاه عادلان در ملکوت پدرشان مانند خورشید خواهند درخشید» (متی 13:40-43).

و در کتاب مکاشفه خصوصیات افرادی که برای زندگی ابدی وارد اورشلیم بهشتی می شوند به وضوح آورده شده است:

«خوشا به حال کسانی که احکام او را حفظ کنتا حق درخت حیات را داشته باشند و از دروازه وارد شهر شوند» (مکاشفه 22:14، همچنین به مکاشفه 12:17، مکاشفه 14:12 مراجعه کنید).

یعنی انسان نباید صرفاً به این واقعیت که مؤمن شده راضی باشد - او خداوند را "پیدا کرده است". ایمان به تنهایی کافی نیست. یعقوب رسول اعلام کرد: "ایمان بدون اعمال مرده است... و شیاطین ایمان می آورند و می لرزند" (یعقوب 2:19،20). باید در نظر گرفت که ممکن است بیشتر باشد کلیسای واقعیو آن را در زندگی خود جستجو کنید و آنچه را که "اراده پدر آسمانی" است انجام دهید. فکرش را بکنید، یهودیان هم مطمئن هستند که اراده خدا را انجام می دهند (با این افکار عیسی را مصلوب کردند) و کاتولیک ها مطمئن هستند که طبق خواست خدا و ارتدوکس ها و شاهدان یهوه و باپتیست ها زندگی می کنند. ، و غیره. اما کاملاً واضح است که برخی از آنها اشتباه می کنند ... و همه مطمئن هستند که آنها کلیسای واقعی را دارند و قطعاً او نیست که اشتباه می کند ، بلکه برخی دیگر ... اما فقط یک حقیقت وجود دارد - بیان شده است. به سادگی و به سادگی در کلام خدا در دسترس است - فقط در آن عمیق شوید، برای مطالعه "اراده خدا" وقت بگذارید و به این واقعیت که "راه خود را پیدا کردید" راضی نباشید. به هر حال، این جاده ممکن است ایده آل نباشد. عیسی گفت:

«از دروازه تنگ وارد شوید، زیرا دروازه وسیع و راهی است که به هلاکت می‌رسد، و بسیاری از آن می‌روند. زیرا تنگ است دروازه و تنگ راهی است که به زندگی می‌رود و اندکی آن را می‌یابند» (متی 7:13).

و مسیح به وکلا (معلمان روحانی مورد احترام آن زمان) گفت که آنها خودشان وارد ملکوت بهشت ​​نشدند و به شاگردان خود ندادند:

«وای بر شما وکلای دادگستری، زیرا که کلید فهم را گرفتید، خود وارد نشدید و مانع ورود کنندگان شدید» (لوقا 11:52).

در مورد اتحاد در مسیح، متأسفانه، در وضعیت فعلی بعید است که این اتفاق بیفتد. تصور اینکه رهبران اعترافات اجازه دهند گله آنها و اقتدار "به دست آمده" در طول سالها از آنها "سلب" شود دشوار است. به نظر من حداکثر چیزی که ممکن است اتحاد کلیساها تحت یک ایده مشترک است، بدون از دست دادن استقلال آنها. بنابراین، ما باید واقع بین باشیم و بدون انتظار برای اتحاد، امروز به دنبال آن «کلیسای واقعی» باشیم که بیشتر شبیه به کلیسای اصلی رسولی است، یعنی به بقیه آموزه های کتاب مقدس - پیامبران و انبیا نزدیکتر است. رسولانی که از جانب خداوند صحبت کردند. عیسی تعلیم داد که شخص را بر اساس میوه هایش قضاوت کند. به همین ترتیب، یک کلیسا را ​​می توان بر اساس زندگی اهل محل قضاوت کرد. بنابراین حداقل می توانید کلیساها را به طور تقریبی مقایسه کنید - چقدر به خدا نزدیک هستند. همانطور که می دانید، خداوند روح القدس را پس از صعود به آسمان به مسیحیان عطا کرد. بنابراین، با ثمرات می توان به نتایج عمل روح بر قلب ایمانداران هر کلیسا پی برد. هر جا میوه بیشتر باشد، روح بیشتری وجود دارد - کلیسای واقعی تری وجود دارد. البته، این یک مفهوم نسبی است که خود عیسی آموزش داده است که معلمان دروغین را از طریق ثمراتشان متمایز کند (نه خودنمایی، بلکه درونی، که از طریق زندگی روزمره آنها تحقق یافته است). در کلیسای ما، تقریباً تمام اعضایی که چندین سال به طور منظم در مراسم شرکت می کنند و کتاب مقدس را مطالعه می کنند، به تدریج نوشیدن الکل، سیگار کشیدن، فحش دادن را کنار می گذارند و سبک زندگی بسیار اخلاقی را در پیش می گیرند (مثلاً عدم داشتن رابطه جنسی خارج از ازدواج، بدون طلاق و غیره). . من خودم قبلاً طرفدار همه موارد بالا بودم اما الان روحیه ام را منزجر می کند. من همه اینها را دلیل جدی نزدیکی کلیسای ما به خدا و شریعت او می دانم. شایان ذکر است که طبق آمار جهانی، اعضای کلیسای ما به طور متوسط ​​5 تا 10 سال بیشتر از سایر افراد عمر می کنند. آیا این برای شما معنی دارد؟ من عمداً نام فرقه خود را ذکر نمی کنم تا تبلیغات یا ضد تبلیغاتی به آن ندهم. اما افرادی که کتاب «بازگشت به مبدأ دکترین مسیحی» را می‌خوانند، معیارهای کلیسای واقعی را که من مهم می‌دانم، در آن می‌بینند، به‌ویژه، کلیسای واقعی باید تلاش کند تا همه احکام فعلی و لغو نشده خداوند را که بیان شده است، حفظ کند. در کتاب مقدس

اول، کلیسای واقعی باید پاک دست نخورده را در خود داشته باشد تعلیم مسیحیتوسط رسولان موعظه شده است. رساندن حقیقت به مردم هدف از آمدن پسر خدا به زمین بود، همانطور که او قبل از رنج خود بر روی صلیب گفت: «به این منظور به دنیا آمدم و به این منظور به دنیا آمدم تا به حقیقت شهادت دهم. هر که اهل حقیقت باشد به صدای من گوش می دهد.»(یوحنا 18:37). پولس رسول، به شاگرد خود تیموتائوس در مورد چگونگی انجام وظایف اسقفی خود دستور می دهد، در پایان می نویسد: «تا بدانی، اگر تأخیر کنم، چگونه باید در خانه خدا، که کلیسای خدای زنده، ستون و پایه حقیقت است، رفتار کنی.»(1 تیم. 3:15). با کمال تاسف باید اعتراف کنیم که در موضوع دکترین شاهد اختلافات زیادی در میان شاخه های مسیحی مدرن هستیم. اصولاً باید پذیرفت که همه نمی توانند درست تدریس کنند. برای مثال، اگر یک کلیسا ادعا کند که اشتراک، بدن و خون مسیح است، و دیگری که چنین نیست، در این صورت امکان ندارد که هر دو درست باشند. یا، اگر یک کلیسا به واقعیت قدرت روحانی علامت صلیب اعتقاد داشته باشد، و دیگری این قدرت را انکار کند، واضح است که یکی از آنها در اشتباه است. کلیسای واقعی باید کلیسایی باشد که به هیچ وجه از نظر مسائل اعتقادی با کلیسای قرنهای اول مسیحیت تفاوتی نداشته باشد. هنگامی که بی طرفانه آموزه های کلیساهای مسیحی مدرن را مقایسه می کنیم، همانطور که بعدا خواهیم دید، باید به این نتیجه رسید که فقط کلیسای ارتدکسایمان دست نخورده کلیسای حواری باستان را ادعا می کند.

نشانه دیگری که با آن می توان کلیسای واقعی را یافت این است رحمتیا قدرت خدا، که به وسیله آن کلیسا برای تقدیس و تقویت مؤمنان فرا خوانده می شود. اگرچه فیض یک نیروی نامرئی است، اما یک شرط خارجی نیز وجود دارد که می توان وجود یا عدم وجود آن را قضاوت کرد، این جانشینی رسولی. از زمان رسولان، فیض در مقدسات غسل تعمید، اشتراک، دست گذاشتن (تأیید و انتصاب) و غیره به ایمانداران داده شده است. انجام دهندگان این مراسم مقدس ابتدا رسولان، سپس اسقف ها و بزرگان بودند. (پرزبیترها با اسقف تفاوت داشتند در این که آنها حق انجام مراسم مقدس را نداشتند). حق انجام این مقدسات منحصراً با جانشینی منتقل می شد: حواریون اسقف ها را منصوب می کردند و فقط آنها مجاز بودند که اسقف ها، کشیشان و شماس های دیگر را منصوب کنند. جانشینی رسولان مانند آتش مقدسی است که از یک شمع دیگر را روشن می کند. اگر آتش خاموش شود یا زنجیر جانشینی رسولان گسسته شود، دیگر نه کشیشی وجود دارد، نه مقدسات، و اسباب تقدیس مؤمنان از بین می رود. بنابراین، از زمان رسولان، آنها همیشه به دقت بر حفظ جانشینی رسولی نظارت داشته اند: به طوری که یک اسقف باید توسط یک اسقف واقعی منصوب شود، که انتصاب او به طور متوالی به رسولان باز می گردد. اسقف هایی که دچار بدعت می شدند یا سبک زندگی ناشایستی را در پیش می گرفتند، عزل می شدند و حق انجام مراسم مقدس یا تعیین جانشین برای خود را از دست می دادند.

در زمان ما، تنها تعداد کمی از کلیساها وجود دارند که جانشینی حواری آنها بدون شک وجود دارد - کلیسای ارتدکس، کلیسای کاتولیک، و برخی کلیساهای غیر ارتدوکس شرقی (که با این حال، از خلوص آموزه های رسولی در آن روزگار دور شدند. از مجامع جهانی). فرقه‌های مسیحی، که اساساً نیاز به کشیشی و جانشینی رسولی را انکار می‌کنند، در حال حاضر با این نشانه تفاوت قابل‌توجهی با کلیسای قرن‌های اول دارند و بنابراین نمی‌توانند درست باشند.

البته، یک فرد حساس از نظر روحی هنگامی که روح گرم و آرامش بخش آن را که در مراسم مقدس و خدمات کلیسای ارتدکس دریافت می کند، به وضوح احساس می کند، نیازی به شواهد بیرونی از عمل فیض خدا ندارد. (اما یک مسیحی باید فیض خدا را از آن وجد ارزان و مضری که فرقه گراها مانند پنطیکاستی ها به طور مصنوعی در مجالس دعای خود به هیجان می آورند متمایز کند.) نشانه های فیض واقعی آرامش خاطر، عشق به خدا و همسایگان است. فروتنی، فروتنی، فروتنی و خواص مشابهی که پولس رسول در نامه خود به غلاطیان ذکر کرده است.

یکی دیگر از نشانه های کلیسای واقعی آن است رنج کشیدن. اگر برای مردم دشوار است که بفهمند کدام کلیسا درست است، شیطان - دشمنش - آن را به خوبی می داند. او از کلیسا متنفر است و در تلاش است آن را نابود کند. با آشنایی با تاریخ کلیسا، می بینیم که تاریخ آن در واقع با اشک و خون شهدای ایمان نوشته شده است. آزار و شکنجه با کاهنان اعظم یهودی و کاتبان در دوران رسولان آغاز شد. سپس سه قرن آزار و اذیت در امپراتوری روم توسط امپراتوران روم و حاکمان منطقه وجود دارد. پس از آنها، اعراب مسلمان شمشیر را بر کلیسا بلند کردند، سپس صلیبیونی که از غرب آمده بودند. آنها چنان قدرت بدنی بیزانس، آن دژ ارتدکس را تضعیف کردند که نتوانست در برابر ترکانی که در قرن 14/15 بر آن تسلط یافتند، مقاومت کند. در نهایت، کمونیست‌های بی‌خدایی در ظلم و ستم از همه پیشی گرفتند و مسیحیان بیشتری را از مجموع مجموع همه جفاگران قبلی نابود کردند. اما در اینجا یک معجزه وجود دارد: خون شهدا به عنوان بذری برای مسیحیان جدید عمل می کند، و دروازه های جهنم نمی توانند بر کلیسا چیره شوند، همانطور که مسیح وعده داده است.

در نهایت، مطمئن ترین و نسبتا آسان ترین راه برای یافتن کلیسای مسیح است تحقیق تاریخی. کلیسای حقیقی باید پیوسته به دوران رسولان بازگردد. برای به کارگیری اصل تحقیق تاریخی، نیازی به پرداختن به تمام جزئیات توسعه و گسترش مسیحیت نیست. کافی است بفهمیم این یا آن کلیسا چه زمانی بوجود آمده است. اگر مثلاً در قرن شانزدهم یا قرن دیگری پدید آمد، و نه در دوران رسولان، پس نمی تواند درست باشد. بر این اساس، لازم است ادعای عنوان کلیسای مسیح در همه فرقه‌های منشأ لوتر و پیروان او مانند لوتریان، کالوینیست‌ها، پرزبیتری‌ها و بعداً مورمون‌ها، باپتیست‌ها، ادونتیست‌ها، شاهدان یهوه، پنطیکاستی‌ها رد شود. و دیگران مشابه. این فرقه ها توسط مسیح یا رسولان او تأسیس نشدند، بلکه توسط پیامبران دروغین - لوترها، کالوین ها، هانریس، اسمیت ها و دیگر مبتکران پایه گذاری شدند.

هدف ما این است که خواننده ارتدکس را با تاریخچه پیدایش شاخه های اصلی مسیحی مدرن و با جوهر تعلیمات آنها آشنا کنیم تا به آنها کمک کنیم ببینند که چگونه آنها با کلیسای یگانه مقدس و رسولی تأسیس شده توسط مسیح تفاوت دارند. در طول مناقشات الهیاتی از قرن چهارم تا هشتم، چندین جنبش بدعت‌گذار از کلیسا دور شد - آریایی‌ها، مقدونی‌ها، نسطوریان، مونوفیزیت‌ها و مونوتلیت‌ها (که قبطی‌های امروزی از آنها سرچشمه گرفتند)، نماد شکنان و دیگران. آموزه های آنها توسط مجالس کلیسایی (که هفت نفر از آنها بودند) محکوم شد و این بدعت ها برای یک فرد ارتدکس خطری ندارد، بنابراین ما در مورد آنها صحبت نخواهیم کرد.

بیایید با گفتن چند کلمه در مورد کلیسای ارتدکس شروع کنیم.